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佛教哲学认为一切事物的形成存在都离不开因缘。一切事物在因缘组合中生成，在因缘中走向衰老，直至灭亡。没有一样事物能够脱离生灭因缘。因此，在事物的三性原理中对因缘形成之性质，称作“依他性”。依他的“他”指因缘。 就是说，任何一种事物都是依靠因缘形成的，没有不依赖因缘的独立自性和自由自为之物。想要改变某种事物，就要改变某种事物的因缘。因此，各种事物，各种存在都是相有性空之物。 “相”指因缘所现诸现象，“性”指不依赖因缘的独立自性。任何事物都没有自生自灭的独立自性。因此是万法性空。万法的“法”是存在之意。佛教哲学中“法”是一个包罗万象的概念。“空”只是否定事物的自性，并不否定事物本身。故说：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。 不懂佛教哲学的人，佛教讲空，就以为佛教是虚无主义。虚无主义怎么会主张因缘规律呢？ 《阿毗达摩摄论》中说因具三性： 不变性。就是说因具有自然不变的特性，有其因，便会生其果，不 为神和人的主观意识所能改变。这一条排除了上帝造物的可能性； 无常性。“常”是永恒不变之意。“无常”是，非永恒，处在刹 那变化中的事物。就是说，作为因必须是有为法，无为常法不能作因； 具有特殊能量性。就是说，虽然具有上述作因的两个条件，但不是任何一种因，产生任何一种果，而是同类因，产生同类果。就是说作为因必须具备产生特殊果的特殊基因能量。 因缘的“因”指自身因，即内因，主因，种子，“缘”指助因，条件。如，植物类，种子是因，土壤，湿度，温度，肥料等是缘。有的时候两者不分，通称因缘。 因缘分普通因缘和特殊因缘。 普通因缘指涵盖一切事物的普遍因缘规律。是指大至宇宙星球，山河大地，乃至国家社会，思想文化，动物，植物，有机物，物机物，生物，非生物，小至原子，微粒子，凡存在都脱离不了的因缘总规律。 特殊因缘是指，有感知功能的有情生命的转世因缘。将这种生命转世因缘称作“转世十二因缘”。 十二因缘是：1，无明，2，行，3，识，4，名色，5，根处，6，触，7，受，8，爱，9，取，10，有，11，生，12，老死。 十二支的含义： 1．无明。“明”指，智能，睿智。“无明”是指智能混浊不清，愚暗无知和非理情绪影响下的颠倒是非，错知错觉等。无明从性质上分为两种：一是烦恼无明，二是非烦恼无明。烦恼无明是指产生贪，嗔等负面情绪烦恼的根源——我执；非烦恼无明是破除烦恼障的小乘阿罗汉，大乘八地菩萨都未除的一种智能障碍，即所知障。 在十二因缘支中的第一支——无明，是烦恼无明。这不是一种简单的无知，而是一种无始世来，熏染所形成的与正见相对立的一种邪见，即我执与我所执。 2．行。指无明所支配下的善恶行为，作为，造业活动。由于任何生命都有取利取乐，避害避苦的追求，因此，就会产生相应的行为动作，业务活动。为眼前的利乐造恶业，形成了下堕三恶道，转生畜生，饿鬼，地狱的因缘；为长远利益造善业，形成了上升人天道，转生人类和欲界天类；为追求超越苦乐的平淡寂静的境界，收心修禅定，造不变业，形成转生 色界四禅天和无色界众生。行支就是造就转生上述三界的造业行为。 3．识。识就是心识，意识。主张八识说者认为转世识是八识——阿兰耶识，主张六识说者，认为因缘第三支“识”是第六意识。识就是人的具有感知思维功能的智能体。识分官识和心识。官识是五官识，即眼识（视觉），耳识（听觉），鼻识（嗅觉），舌识（味觉），身识（触觉）。心识位居五官识之后，故称第六意识。五官识只限于当前实有境物的直觉经验，受时空限制。意识不受有无和时空的限制。有意识的生命称含识和有情众生。 因缘第三支“识”分因位和果位，因位识指与造业行为同在的识，果位识指已入胎的染识，这识是又一轮生命的开始。 4．名色。“名”指有名无形的能量性识体，即，五蕴中受，想，行，识，“受”指感受，“想”指认知功能，“行”包括感情，意志等多种心理行为，“识”指主体意识。在胎儿初期虽无明显的受，想，行功能，但其种子潜藏在意识中。“色”指，精血形成的可见形色体，即胎中形成的模糊的肉团。这胎儿雏形肉团与先前意识同体同在，故称“名色”。 5．根处。“根”指六根，即，眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。也称六处。根或处的意思是，六识生成的根源，或者所生之处。眼根，耳根等所指的并非眼，耳等器官，而是指那些具有识，听等功能的五官神经系统，称内色。因缘支中的第五支，指的是胎儿的六根器官和神经逐步发育完善的阶段。 6．触。触即接触。是指根，境，识三者的接触。触分六类，即眼根，眼识与色境接触； 耳根，耳识与声音接触；鼻根，鼻识与香臭气接触；舌根，舌识与酸甜苦辣等六味接触； 身根，身识与冷暖等触境接触；意根，意识与意境诸法接触。由于根，识，境的接触才能产生感受经验。因此，触是认识事物的第一步。 7．受。受是感受。经过根，识，境的接触才能引起感受经验。受分三类，即乐受，苦受，中性受。乐受是舒适喜悦的感觉，苦受是不舒适，不喜欢的感觉，中性受是不苦不乐的中性感觉。共分六根，六识，六境接触引起的六类感受。 8．爱。爱是触受引起的喜爱，向往，贪恋。爱分三类，即向往投生欲界，获得离苦享乐的欲界爱，一，二，三禅天喜欢喜乐受的色界爱,四禅天及无色界向往非苦非乐中性受的无色界爱。或称欲爱，色爱，无色爱。 9．取。取是由爱引起的获取，坚持履行，反复实践活动。取从对象分为四类：一，欲取，即享受五欲。五欲是：美色，美声，美香，美味，美触。二，见取，即信仰各种邪教思想，邪恶见解，三，戒行取，即坚持各种不合理的戒禁习俗，守持错误的行为规制。四，自我取，即我执，我爱。 10．有。有是有生，即积累再次转世业因缘，达到完备的业行。 11．生。即是又一次新生。 12．老死。即新生生命，趋于衰老和最后死亡。为什么老死合为一支呢？生的结果死是必然的，但生后死前，未必经过衰老阶段，婴儿和青少年阶段死亡的并非少见，因此，不把衰老另立一支。 在苦，集，灭，道四圣谛中，十二因缘属于苦，集二谛。苦是果，集是因。“集”是多种因素总集之意，包括烦恼和业行。 在十二因缘支中，1.无明，8.爱，9.取，三支属于烦恼；2.行，10.有，属于行业。以上五支属于集谛，其余七支属于苦谛。 经中又将十二因缘分为四支，引生支，被引生支，促成支，已成支。 无明，行，识三支为引生支，即无明与业行对识进行污染，引生染识。 名色，根处，触，受四支为被引生支，爱，取，有三支为三支促成支，即促成新的一轮转世，生支，老死支是已成支。在前面引生，促成诸支具备的情况下，生死已成为不可扭转的定局。 十二因缘因果链，前前是因，后后是果，前因后果，因果相连，循环无始无终。 自无明至老死的一轮循环，平常需要经过三生。 从无明，行，到染识投胎属前世。不言而喻，这一阶段省略了生，老及触，受，爱，取，有诸支。 从识投胎，经过名色，根处的胎中发育，出生后经过触，受，爱，取，有至老死属今世。 第11支生，第12老死属于后世。在这生支前省略了投胎发育诸支，从生到死中间省略了触，受，爱，取诸支。以上是入世因缘。 出世因缘就是用无二智慧破除无明烦恼，停止造入世诸业。若无业行，即使烦恼未除，也不会堕入世海。 转载自多识仁波切博客http://duoshi.tibetcul.com/130397.html | 
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发表于 2012-2-29 21:22
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