夫妻间哪些行为如何属于邪淫

道净

主要有两个疑惑，当然您若知道有其他容易被忽略的问题也请指出
1. 非支的解释
马鸣阿闍黎云：「云何名非支，口，便道，婴童，腿逼，及手动。」
大依怙云：「言非支者，谓口秽道及童男女前後孔户，并其自手。」
自己的腿逼，及手动容易理解，但夫妻间呢，是否除两根交会外不能以性器官碰触对方手，腿等身体其他任何部位？
为何是并其自手，他人的手不算吗？
2. 白天的一般性亲热行为是否算非时？
记得很久以前去多宝讲寺，那里流通处的女居士是不会直接从男士手上接钱物的，听说是因为严持淫戒而不和男士发生身体接触。那夫妻间在白天的一般亲热行为如亲吻，抚摸，拥抱是否也算非时呢？如果算的话是否只有完全不发生身体接触才能不犯呢？

龙吟

龙的建议是：尽量不要纠结于改善错的那一部分，而是立即执行对的那一部分。

与其纠结于什么是恶以及如何止恶，不如学习什么是善以及如何行善，如果你不断用善填充了你一天的时间，那么最后你连思考恶的时间都没有了。

我们不可以在黑暗中消除黑暗，但我们可以在找到光明的同时，让黑暗自动消失。

以上观点并不是反对戒律，而是力图用积极的角度，形成更为坚固的戒律。

有心的人hao

我们不可以在黑暗中消除黑暗，但我们可以在找到光明的同时，让黑暗自动消失。
说的太好了！！！

ckm0012001

努力改正自己的缺点吧－－－逐步改善

道净

不明白三位的意思，如果连什么是恶都不清楚，又如何持戒呢？
夫妻前戏时很容易发生的是性器摩擦到对方身体而产生乐受，与非支中的腿逼和手动看起来应该是同种性质的。如果按论坛之前一个帖子中所说的堪萨仁波切的观点是夫妻间的非支非时非处破根本戒，那后果会很严重。
同样按照汉藏多位大德的观点，盗戒的根本戒也就两三块钱的标准，如果不完全了解戒律，无心破戒也不是稀奇的事情。 受戒很容易，想持好很难。

行之不息

广论里的十恶业讲的很细，参考一下

东阳散人

这个样子会让  很多人  望佛生拒  滴    经常见到一些  密宗大“瑜伽士”们  穿着奇装异服  做出一些常人不能理解的行为  然后边上的人 以很奇怪的眼光看着他滴   总体来说   很多学佛的人   在  不学佛的人的眼里  是很奇怪的无论是从穿戴还是从行为    啥时候  咱们能平凡一点呀   ？      过犹不及？？？？

上善如水

东阳散人 发表于 2012-2-24 11:01
这个样子会让  很多人  望佛生拒  滴    经常见到一些  密宗大“瑜伽士”们  穿着奇装异服  做出一些常人不能理解的行为  然后边上的人 以很奇怪的眼光看着他滴   总体来说   很多学佛的人   在  不学佛的人的眼里  是很奇怪的无论是从穿戴还是从行为    啥时候  咱们能平凡一点呀   ？      过犹不及？？？？不 ...

虽然您说的话我很认同，可是，想不出您的话和此贴问题有什么关系。

若茶

道净 发表于 2012-2-19 08:57
不明白三位的意思，如果连什么是恶都不清楚，又如何持戒呢？
夫妻前戏时很容易发生的是性器摩擦到对方身体 ...

堪苏仁波切的哪个开示在哪里 有师兄知道吗？

伐折羅伊喜伐羅

龙吟 发表于 2012-2-18 13:12
龙的建议是：尽量不要纠结于改善错的那一部分，而是立即执行对的那一部分。

与其纠结于什么是恶以及如何 ...

龙的建议是：尽量不要纠结于改善错的那一部分，而是立即执行对的那一部分。

与其纠结于什么是恶以及如何止恶，不如学习什么是善以及如何行善，如果你不断用善填充了你一天的时间，那么最后你连思考恶的时间都没有了。

我们不可以在黑暗中消除黑暗，但我们可以在找到光明的同时，让黑暗自动消失。

以上观点并不是反对戒律，而是力图用积极的角度，形成更为坚固的戒律。

此說違背佛語，也違背一般世間的道德，是下劣的說教，若受持此種教言，不但不能有助於解脫，也不能有助於生於人天善趣，甚至不能獲得世俗的安樂。
此說違背佛語。因為諸佛世尊的共同教誡奧伐達波提木叉（說是共同的，因為並非一切佛世尊都廣演毗尼，而此根本波提木叉則是一切諸佛所共說）即以“薩巴巴巴薩阿卡啦囊”開始，繼之以“庫薩拉薩五巴三巴達”。也就是說，在最根本和共同的波提木叉中，先言惡止，後言善達。而當釋迦世尊制定各種學處之後，又將禁止的學處（那些不該做）列為重（他勝、僧初殘等），而將命學的學處（那些應該做）列為較輕。
言說：先當行善，善具足後自然離惡。此說違背佛陀的教導，是非佛教，非佛法。

此說違背世間的道德。中國人傳統說：入境問禁，入門問諱。如果一個人不首先學習一國的法律、當地民眾的道德、禁忌。知道應該遠離那些不該做的行為，而只是一廂情願地按照自己的抉擇去“行善”，並且認為只要“善積累到一定程度，自然就不會有惡”。那麼這樣的人，就無法避免惱害他人，無法得到現前的安樂。

人的種種煩惱，要用對應的方式去對治。如果沒有決心對治，卻自我欺騙說：我只要做一些其他的善行，這種煩惱自然就會消失。這是迷信。就比如一個人，若婬慾重，卻不願意用佛說的方法去對治，而是自我安慰說：我也做許多其他的善行，例如布施等等。等我這些善行越做越多，自然就沒有了婬慾。這只是迷信和自我欺騙。雖然此人布施等善行的果報不會失去，但他虛妄的願望（以為哪怕不持守止惡的戒行，只要一心行善，自然就會離惡）則不會達成。這種認為“奉行某些善行就能令煩惱熄滅”的觀念，是一種邪見。若堅持於邪見，會令善行的果報轉為下劣而非殊勝，並且會滯礙自己的修行。

龙吟

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2012-7-6 22:28
此說違背佛語，也違背一般世間的道德，是下劣的說教，若受持此種教言，不但不能有助於解脫，也不能有助於 ...

我本将心邀明月，奈何明月照沟渠！

zenki

龙吟 发表于 2012-7-8 09:22
我本将心邀明月，奈何明月照沟渠！

其实我觉得龙吟师兄挺适合学禅宗和大圆满的法的，很多语言都比较符合禅机
格鲁派是不承许禅宗的“顿悟成佛”之说，以至于龙吟师兄的一些言论遭人反对

liangar

1. 同样按照汉藏多位大德的观点，盗戒的根本戒也就两三块钱的标准

复制代码

能否给出确切的出处？

嘉江悲祥

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2012-7-6 22:28
此說違背佛語，也違背一般世間的道德，是下劣的說教，若受持此種教言，不但不能有助於解脫，也不能有助於 ...

說是共同的，因為並非一切佛世尊都廣演毗尼，而此根本波提木叉則是一切諸佛所共說）即以“薩巴巴巴薩阿卡啦囊”開始，繼之以“庫薩拉薩五巴三巴達”。也就是說，在最根本和共同的波提木叉中，先言惡止，後言善達

这段翻译得不太理解......

恒处卑位

同样按照汉藏多位大德的观点，盗戒的根本戒也就两三块钱的标准

我受戒的时候，上师说是伍佰元啊