格西,堪布,仁波切.金刚上师,活佛之问

蒋雍曲措

堪布格西是学位 比如博士
仁波切是尊称
金刚上师是关系
比如一个博士可以是你的老师然后你尊称他x老
堪布可以是你的金刚上师，你尊称他仁波切

扎西无忧

蒋雍曲措 发表于 2012-2-14 19:14
堪布格西是学位 比如博士
仁波切是尊称
金刚上师是关系

但在格鲁里面堪布不是学位

蒋雍曲措

扎西无忧 发表于 2012-2-14 19:15
但在格鲁里面堪布不是学位

我上师是活佛也是堪布还是金刚上师
萨迦好像没听过格西？对格鲁不了解

siyun

楼主先看看这个贴，有一些介绍
http://www.gelupa.org/bbs/forum. ... hlight=%BF%B0%B2%BC

格西在格鲁派里分显密二种，显乘四等，前三都是在三大寺学习五大论后考试考出来的学位。密乘格西是专门进入密院专科学习通过考试的。详细可以百度。

仁波切，一般是对地位比较重要的转世化身的尊称。

金刚上师，简单来说要有清净的密法传承，并按照传承规矩完成必须的闭关等事业，熟悉某本尊的教授，并能如法传授灌顶，这样的师父。

上善如水

西藏喇嘛的名字很多都“仁波切”等，这个名有没有意思呢？是否凡是叫'“仁波切”的都是高僧？“活佛”又是甚么意思？

“仁波切”是藏文Rinpoche 音译。“仁波切”的意思“宝”。这种称号并不一定用作称呼人物，有些事物或圣物也称“仁波切”，西藏大昭寺的释迦牟尼像也被称为“觉沃仁波切”(Jowo Rinpoche)。
“仁波切”在被用作称呼人物时，是一种尊称，并不是那个人的名字。为了礼貌及尊敬，西藏人很少直接称呼其所尊敬的人之名字。“仁波切”被用作对转世者之尊称，也用作尊称方丈、退休方丈及有地位的人物。所以，被尊称为“仁波切”者不一定是转世者。
“朱古”（Tulku，亦译作“祖固”及“祖古”等，蒙古称为Hutukutu，亦译为“呼图克图”）则不是一种尊称。这个字意思为“化身”或“转世者”，只被用作大德高僧之转世而被核确无误的人身上。例如面对某师之转世时，我会尊称他为“某某仁波切”，但他却只会自称为“某某朱古”，不会对自己冠以“仁波切”的尊称。
至于是否凡是“朱古”都必定会大德，恐怕不能这样说。如果我们遇到一位“朱古”，就好好地恭敬即可以了，这样对我们肯定会有利益。但客观上来说，现今世界上有很多被核认为“朱古”的人，其中有些是大德转世无疑，有些或许是佛的化身，也有些只是较有修持的行者之转生，更有些不见得真的有证量的。如果你要去依止的话，就必须好好观察，不要迷信于一个称呼。依止师长是终生的大事，千万不要草率。与其拜一位真正老实修持的普通凡夫僧为师，也好过拜一位没内涵而空有个“朱古”名号的人为师父。名字是没有意义的，内涵才是我们拜师时所要追求的特质。只有具足明师必备的资格，例如明师十德等，就是一个有资格的好师父，有没有“朱古”名号倒不重要。
汉地有把“仁波切”及“朱古”译为“活佛”的情况，此为大错。藏文中的这两个字皆没有上述的意思，大家万勿跟着这种错误的译法去称呼“仁波切”及“朱古”等。

常回家看看

bqjqige 发表于 2012-2-14 19:40
拉蒙上师告诉我：“当时是公元八世纪，吐蕃王国（古代西藏的名字）国王赤松德赞邀请莲花生大师来为西藏地区 ...

万行的话能当真吗？

ckm0012001

前年卡囊寺卡囊永智仁波切来上海，随行侍者告诉我们，卡囊永智仁波切是活佛，还是一等格西，拉然巴格西．
（有关介绍，说此相当于佛学博士）

格西具体有几种？能详细介绍吗？

似水流年

格西类似=学士、硕士、博士，一种学位的表示，拉萨三大寺的寺院级的称谓林赛格西，三大寺顶级的是拉然巴格西，据说拉然巴也分几年班，不同级差别也很大三六九等的。拉卜楞寺和扎什伦布寺也有自己的格西学位。凡是任何人无论活佛还是普通人都可以获得的学位。

堪布类似=学校、学院院长、教务长，一种行政职务，寺院就是主持这样的职务。

仁波切=藏地特有的一种尊称，一般转世活佛从小到大都可以称为仁波切，一般年长有地位的格西，堪布也可以为成为仁波切等。

活佛=现在说法就是转世尊者，这个转世尊者可以从小去寺院学习，长大了毕业拿格西学位，可以做某一个寺院的主持法台，担任堪布。如果这个活佛或仁波切没有毕业，就没有格西学位，如果没有担任寺院主持等职务也不具有堪布的名衔。如果某活佛不学无术，也有可能被剥脱转世的尊称。仅此而已。
以上是格鲁大概的说法，萨迦的堪布据说表示一种学位，不同于格鲁的行政职务。宁玛等其他的就不知道了。

似水流年

金刚上师，格鲁派很少听到有人强调自己是这个名衔。
一般还是看中学历（六大寺等的学习经历），学力（担任堪布为人师表，具有格西学位，显密圆通），大致这样的情况。

金刚上师仅仅说明具备某一种密法的传法能力，相比格鲁派要求三乘合一显密兼备的完备知识能力体系，金刚上师仅仅代表格鲁合格上师能力的冰山一角。

笨者之帚

上善名作：

金刚上师位的形成

现在大家很混乱的问题出在哪里呢？就是因为汉人误以为金刚上师位像跆拳道，一级一级地考上去，到你考到黑带第几段了，就变了是教练。。。问题是，金刚上师位其实根本不类似跆拳道制度，而是像我们的武术的教练的形成那样的（武术的教练的形成：- 一个人学得久了，自己不错了，可能有人来拜师，然后如果他愿意，就会问他自己的师父“我收几个徒弟，师父看我行不？”，师父“嗯！”了一声，就是那样了。如果师父不在世了，可能就不问了，或者和同门师叔师伯师兄弟等那些打个招呼。也可能师父在世但没问的，如果自己的确具备了资格，这也不算不对吧。还有的情况是，师父自己叫弟子成为师父的，譬如叫他代教一些人等情况）。
另一大家越说越乱的原因是没把‘上师’定义，你说你的，我说我的。

上师有多种，譬如说对我们给了点佛教启蒙的也是，但他不一定需要具备大乘明师十德（他可能只是个寺院里管扫地的老和尚），也不一定自认为是个师父级别的人物，而且甚至不一定知道你在心里把他当你的上师了。这种师父是对个人来说的，不一定同时是大家比较公认的上师那种，也不一定有那资格，更不一定能传灌顶。就算他不自认为是师父级别，不知道你在心里把他当你的上师，没有大乘明师十德或能传灌顶的资格，他和你的师徒关系一样生效。另一种，是传戒，传口传，传显宗大乘或小乘教法的阿阇黎那类。这种情况下，他是你的上师，也知道你当他是师父（或者说，他知道你理应当他是师父），而且也是公认的师父（起码在那圈内），但不一定有能传灌顶的资格。就算他没有能传灌顶的资格，他和你的师徒关系一样生效。还有金刚阿阇黎。如果把这些概念混一起来说，当然怎么说也不会明白的！

我们这里说的是金刚上师。 金刚上师能传灌顶，也就是金刚阿阇黎。金刚阿阇黎有一定资格，明师好像是20条左右，大概也就是永嘉活佛说的那些和其延伸，如通晓坛城等等。这里面很多是技术性的事，不懂就是不懂，所以我们不可说一位师父如没金刚阿阇黎资格就不是好师父，因为基本上经乘师和密乘师也可说是不同的两种‘专业’！还有，我们这里是说格鲁，别的派好像不同，我不知道。


一个人怎么才可以给别人灌大威德金刚的顶？应具备三条：
1,此人从清净的传承处得到大威德的灌顶和引导的教授。
2,作过相应的闭关和火供。闭关分长中短三种。
3,出关后每天也继续修持大威德的长规至少一遍。
纯理论来说，如具备这三种条件,就可以给别人作大威德的灌顶.。


现在我们在说什么（金刚）上师位，说的很乱，很多人以为有某些人有权认可金刚上师的资格，或者有某种金刚上师毕业典礼，在典礼中认可机构会授予某些特定信物等等。其实都错了。其实要点静风都说出来了，但恐怕很多人还是不明白。我再很简单地说说：

误区1：有某种金刚上师毕业典礼
西藏格鲁里面，一般就是像解放前的武术师父的情况。一个人学得久了，自己不错了，可能有人来拜师，然后如果他愿意，就会问他自己的师父“我收几个徒弟，师父看如何？”，师父“嗯！”了一声，就是那样了。如果师父不在世了，可能就不问了，或者和同门师叔师伯师兄弟等那些打个招呼。也可能师父在世但没问的，如果自己的确具备了资格，这也不算不对吧。还有的情况是，师父自己叫弟子成为师父的，譬如叫他代教一些人等情况。
格鲁以前问题不大，因为主要是活佛给灌顶的，譬如说我师父是活佛，他的师父自然知道他有一天的必然责任就是传法当师父嘛！所以实际操作不是我师父问“我现在能收徒弟了吗？”，也不是师公自己和师父说“你毕业了，证书在这里！拜拜！下山去吧！”，而是会有人求（如师父的本寺的人），然后师父问师公“这次有人求，我该给吗？”，几乎是一次性的问，师公给的回复也可能只限那次对那批求的人这次给这一项灌顶是可以的。答案与求的人，什么的灌顶，时间对不对。。。等等都有关，而不是单单对我师父的作为金刚上师的全面认定或不（可能师公不同意是因为求的人不好啊！），也不是总体的认可师父可以在任何时间从此都可以给任何人任何灌顶。假设师公同意了，灌顶也给了，那后来呢？后来如果这位自己当了师父的弟子每次都问，师公可能每次都答，但师公也可能说“你已经是师父了，不必每次问我啊！你有完没完啊！”，这就相当于整体认定嘛！所以，根本没有某种金刚上师毕业典礼。密院有毕业典礼，但那是承认他是密院格西的意思，不是承认他是金刚上师的意思。

误区2 ：有某些人有权认可和授予金刚上师的资格
还有一点，师父有近30位师父，但他问的是堪萨师公。你可能问“为什么要问堪萨师公而不问别的师公啊？是不是这位师公有权封上师位啊？”，不是那样的概念！师公之所以在这事上有权，完全是因为师父问他啊！所以可以说，他的‘权’是师父赋予的！我师公现在是很有名了，但早在师父拜他的时候他根本没很大地位，也非活佛，他其实当时就是师父的师兄，大七岁而已，而师父却有很多很有名的别的师父（也就是我的别的师公）。假设师公到现在仍然是个寂寂无名的人，师父仍然会问他的，所以这就是说，师父能不能给灌顶的决定权在一位他自己选择的人的身上，而不是说师公是‘有自性’的权威认证机构！这个人之所以有资格决定师父能否灌顶，不因为什么，只因为师父选择问他而已。事实上，师父不只灌顶的事，而把任何事都与这师公商量，譬如去某国家传法乃至吃西药还是中药等。这不是因为师公有神通或者师父认为他有，而是像儿子有何动向都会和爸爸说一声的情况而已。很多时候，师父也不一定是‘问’，而是聊天里有这么一说而已。事实上，师父大部份灌顶的传承反而并不来自这师公（很可能一个都没有！因为师公主要以学问出名，而且他主要是师父的管教师身份）。
总之，实际操作不是我们想的那种很有固定模式的认定许可，也不是有某种认证机构。没有这样的事。

误区3 ：在典礼中认可机构会授予某些特定信物
我们是看那些传衣钵法券的故事太多了而一厢请愿而已。没有的！师徒关系在西藏，几乎等于父子关系，多年来多多少少师徒间一定有送点什么的，但这‘什么’，可以有代表性，也可能没，更多情况大家师徒送东西就是送东西，没想过有或没有代表性，因为他们在这事上没这概念。师公给过很多东西给师父，但也没说什么有或没特别意义（没记错的话，师公倒送过一顶代表‘三藏法师’的冠给阿扎活佛，那倒应该是有意义的吧？！）。如果你硬要说送铃杵佛像经书就代表认证上师位的话，我可以和你说一句“那你献哈达给我，跪下拜师吧！”，因为你的这些条件我都符合！很多活佛送我铃杵佛像经书啊！呵呵！别那么笨啦拜托！

现在大家很混乱的问题出在哪里呢？就是因为汉人误以为金刚上师位像跆拳道，可以一级一级地考上去，到你考到黑带第几段了，就变了是教练。。。问题是，金刚上师位其实不是跆拳道制度，而是像我们的武术的教练的形成那样的。

在以前西藏，几乎是无法混骗的，所以这没有制度的制度也可行。如果你没功夫，不论有何人认定，也没人会来拜师！如果你没有功夫，就算有笨人真来拜师了，你也不好意思收徒，否则会被人笑话的！其实，这和我们传统的武术教头的形成的概念还是差不多！传统的武术教头就是靠师承+为人+师徒关系+真功夫赢来众人拜师的嘛！没有一个中央认证机制的。在以前的西藏，灌顶的也就是活佛那些人，没有什么普通人会自己当作考级那样有计划地希望有一天自己成为教练或金刚上师的。

我们这里是说格鲁，别的派好像不同，我不知道。