关于苯教的问题（网络文章汇集）

太虚仙尊

以下8个文章全部在网络上转载，参考一下

1.———————————————————俺是分隔线的朋友————————————————————

全知麦彭仁波切在其重要著作《中观庄严论释》的开篇就说道：“令印藏等倚傍我见山峦苯波外道之群兽，闻名丧胆无所畏惧语狮子尊愿您获全胜！”直接称呼其为外道。

另外还严厉的指出：“有些人妄下断言说'苯教与宁玛派一模样'。实际上，法语等相同之处倒也有许多，但他们是根据苯教的需要而抄袭的，又怎么能与宁玛派等量齐观呢？譬如说，在印度，与内教的声闻宗派对立称呼的名言派，还有缘觉、唯识、事续、行续、瑜伽父续、母续、无二续都有一个对立称呼的宗派，达十种之多。藏地也不例外，佛教的《中观》、《般若》、《戒律》、《俱舍》及密宗的一切论典与胜乐金刚、大威德金刚、橛金刚等诸本尊，以及绝地火、大手印、大圆满等等，在苯教中都有如法炮制的一个仿造品。这些原本无有、倏然出现的遍计所执无量无边，对此又怎么能一一破尽呢？
然而，苯教中依靠祈福、密咒等所出现的暂时利益也可能是佛菩萨的事业与幻化展示的，因为一切如来佛子善巧方便的行境不可思议之故，就像遍行魔王说法的奇迹一样。
即便如此，但是这些苯教徒最好能虔诚皈依佛教的本师与清净的教法，或者，如若能独力自主地秉持自己的本教，则与佛教的诸位智士展开辩论，一决胜负，这才是明智的选择。对于加以观察则一无是处、仅仅欺骗一些愚者而已的这样宗派，既不应生起嗔恨，也不该生起耽著之心。其实，在印度，内道与外道，藏地虽说无有真正的外道，但苯教与佛教，汉地所谓的和尚与道士（此藏文中写的〖〗但按意思讲似乎应为道士，本人认为可能是藏文刻版时将〖〗错写为〖〗，请诸位研学者予以观察）总是无独有偶，也可以说是一种缘起规律吧。因此，如果其他教派对佛教无有危害，则顺其自然，默然置之，正如《月灯经》所说：'世间他外道，心中不怀恨，于彼皆生悲，此乃初忍法。'但万万不要心生欢喜，如同恶心舍弃天人的甘露而去渴求盐水一般。
尤其是，凡是秉持静命菩萨的自宗、释迦佛的清净教法之人，遵照大堪布亲手盖印的旨意，切切不可喜爱苯教。也正是由于这一原因，所有苯教徒一致将这位亲教师视若不共戴天的仇敌。”

2.———————————————————俺是分隔线的朋友————————————————————
一位黄教仁波切开示说：

　　现在有些人将苯教的“辛拉沃噶”与观自在视为同一，并说一切有情皆诸佛化机之故，苯教中也有许多佛菩萨的身，所以修苯教只有好处没有坏处。这种说法只是自己被邪见恶习所染污蒙蔽的过甚之辞。如果这不是过甚之辞，试问，畜生中也有佛菩萨的化身，如果仿效猪狗的行为，是否也是有德无过呢?所以，凡是求善之人，应该将所有令人反胃的恶见像擦粪的石头一样丢弃，认定佛教的三宝为真正的皈依处，全心交付三宝，这是最重要的。

。。。在佛法未传入西藏以前，早已有了历史悠久之民间信仰。这种原始的信仰被统称为'苯教'（Bonpo，亦译作'本教'及'苯波教'等），崇拜的是天、地、土、河、龙神及魔灵等，对善神供养祈福，对恶灵供养以祈免灾。这种信仰，与世界各地的古文化中之原始信仰大致是一样的，与佛法毫无关连。这种信仰被某些人称为'黑教'，其实它又再分为'白苯'及'黑苯'两种。在佛法传入西藏以后，苯教业已式微，至今苯教信众并不太多。苯教在后基亦吸收了很多佛法的概念，成为了佛法之外型有点儿相似的信仰，而且渐渐也增补了一些模仿抄袭自佛法的教义。在某些边远地区，一些佛教寺院也吸收了部份苯教的原始色彩，总括来说，佛法是佛法，苯教是原始民间信仰，二者是并无关连的。改头换面后的苯教，在外在上看来有点似佛教，但内容却完全相异。苯教在吸引了佛法之外型后也皈依'三宝'，但其'三宝'并非佛、法、僧；其教义也述及其祖师有示现、成道开示及示灭等事业，但却并剕在说本师释迦牟尼；其经典也刻意模仿三藏佛法，甚至也有类似六字大明咒等咒句，其僧人的打扮及戒修也近乎佛教但细节却不一样。现今在西藏仍有一些苯教徒及寺院，在衲的家乡川北一带，苯教仍是颇为盛行的。虽然我们并不歧视其他信仰，但却绍不可把它们与佛法混淆不清。自称'黑教唯一传人'的人，是否真的有苯教传承衲不得而知，但就绝对不是'唯一传人'，在川北一带随街都看得到苯教的出家人。藏传佛教主要分为格律派、萨迦派、宁玛派及迦珠派，此外还有以前的卡登派等一复单独存在的派别。苯教的修行人有些的确也有少许法术能力，但却与正信佛法完全无关。

瑜伽自在杰•密勒日巴也说：
　　“苯教根源为邪法，具力龙魔之所创，
　　不入解脱究竟道，苯教乃是极劣种。
　　外内二道差别者，乃皈依处相径庭：
　　内道皈依为三宝，外道梵王遍入天。
　　自身解脱轮回已，方能解脱他有情，
　　此惟佛陀正等觉；大自在等世间天，
　　自为生死系缚故，虽有能力为他人，
　　赐予暂时小悉地，解脱生死何能赐?

　　又说：
　　“《白色十万龙经》等，说于五部龙坛城，
　　愿求成佛甚荒谬，龙者乃是畜生故。
　　“苯身普贤 等坛城，花样虽多率皆是，
　　往昔蓝裙班智达，所臆造之诸邪法。

3.———————————————————俺是分隔线的朋友————————————————————
节录于慈诚罗珠堪布《藏传佛教简介》：

顺带介绍一下苯教。很多居士认为，苯教也是佛教。其实，苯教本身不属于佛教，是藏地的一种原始宗教。

苯教可不可以学呢？当然可以。每个人的根基不一，信仰不同，只要你愿意，学任何一种宗教都可以，这一点佛陀也不排斥，更何况是我们呢！但不能把苯教当作佛教来学，这是错误的。如同儒教、道教不是佛教一样，苯教也不是佛教。虽然苯教寺庙的某些上师、僧人也在修学佛教，包括大圆满等法，但这是他个人的事情，不能代表该教派的本质。这一点大家一定要分清楚。

有些苯教的上师会说：“苯教和佛教是一样的，你学哪一个都可以。”实际上，苯教和佛教有一个非常关键的不同之处，就是它没有皈依佛教的三宝。苯教如果皈依佛教的三宝，那就是佛教，否则就不是。如果能通达分辨的标准，问题也就很简单了。

据历史记载：像汉地的道教一样，在佛法还没有传到西藏之前，苯教就已经存在了。莲花生大师来到西藏以后，其中一部分人皈依了佛教，另一部分人仍然保持原有的信仰，这就是如今苯教的源头。

既然苯教不是佛教，那么苯教能解脱吗？也许会有他们自己所说的解脱，但绝不会有佛教所讲的究竟解脱。如是因感如是果，因果不会错乱。除非是前一辈的苯教上师修持佛法，证悟后将修法传播下来，因为他的修证是从佛法而来，故而他证悟的成就会有佛教的境界。

4.———————————————————俺是分隔线的朋友————————————————————
索达吉堪布在《藏传净土法》45课云：
“   提到苯波教，我觉得有些问题需要向大家说明。现在有些人认为苯波教就是佛教，其实这种想法是错误的。苯波教与佛教是完全不同的，无论在见解还是行为上，两者都有极大的差别。苯波教是藏地的民间宗教，早在佛教传入藏地之前就已经存在了，虽然随着历史的发展，有些地方的苯波教吸收了佛教的内容，与佛教有一些相似之处，但我们绝不能简单地将二者划等号。为什么这么说呢？因为区别佛教和外道的标准就是看是否皈依三宝，皈依三宝的就是佛教，不皈依三宝的就是外道。所以，请看看苯波教到底皈不皈依三宝？如果皈依三宝则可以说是佛教，如果不皈依三宝就不是佛教，所以这个问题的答案是非常清楚的。
   有些苯波教徒说，释迦牟尼佛是苯波教教主的化身，所以佛教也属于苯波教。这种说法也是站不住脚的，因为许多外道都声称释迦牟尼佛是他们教主的化身，如印度的伺察派外道也声称，他们的主尊遍入天变成释迦牟尼佛来度化众生。所以这只是外道徒一厢情愿的说法，并没有真实的依据。
   当然，我们严格地区分内道和外道，不是为了贬低、排斥外道。虽然在历史上，苯波教和佛教之间发生过不愉快的事情，就像汉地的道教和佛教之间一样，但这些事情都已经过去了，今后双方没有必要再互相攻击。我们也没有说一切外道都不好，有些外道也行持善法，佛教也赞叹他们的行为。以苯波教而言，它也有《大藏经》[ 内容几乎与佛教《大藏经》完全相同，这是苯波教徒篡改佛教经典，把佛教的经典改头换面，作为苯波教的经典。]，从历史上看，苯波教也有许多人修持佛法获得了成就。”

5.———————————————————俺是分隔线的朋友————————————————————
2、现在经常听到西藏黑教（苯波教）活佛，他们好多咒语与仪轨与佛法相似，请问，对他们，我们该如何看待？他们算佛门弟子吗？

      全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：“所谓的苯教,最初的来历应该是这样的：在最初此教根本没有兴盛之前，有一个藏族小孩着了魔,鬼使神差，忽然间通晓了供神供鬼的仪轨等，由此才逐渐越来越发展壮大了起来。在当今时代这一教派（苯教），也有将内教的所有宗派的名称偷梁换柱、取而代之、复制一个代用品的现象……佛教的《中观》、《般若》、《戒律》、《俱舍》及密宗的一切论典与胜乐金刚、大威德金刚、橛金刚等诸本尊，以及绝地火、大手印、大圆满等等，在苯教中都有如法炮制的一个仿造品。

      然而，苯教中依靠祈福、密咒等所出现的暂时利益也可能是佛菩萨的事业与幻化展示的，因为一切如来佛子善巧方便的行境不可思议之故，就像遍行魔王说法的奇迹一样。”

      索达吉堪布在讲解这段文字时说：

    “苯教的所有见修行果理论、佛像、佛经，一切的一切全是利用了佛教的名词，利用了佛像、佛经，这是现在很多历史学家公认的事实。显宗的五部大论他们全有，密宗大圆满的名词、修法、本尊，和宁玛巴基本相同。他们把文殊，观音及佛经的名字全部改掉，但佛像几乎一模一样。苯教《大藏经》也是从佛教《大藏经》改过来的，不依靠佛教他们根本无法建立他们的宗派。

      苯教在藏地历史上有一定的势力，有些人为了民族团结，说苯教和佛教一样，这是非常不合理的。苯教除了个别人皈依佛法僧三宝外，不皈依佛教。”

      慈城罗珠堪布也有对有关苯教的开示：

    “既然苯教不是佛教，那麽苯教能解脱吗？也许会有他们自己所说的解脱，但绝不会有佛教所讲的究竟解脱。如是因感如是果，因果不会错乱。除非是前一辈的苯教上师修持佛法，证悟后将修法传播下来，因为他的修证是从佛法而来，故而他证悟的成就会有佛教的境界。《藏传佛教简介》”

6.———————————————————俺是分隔线的朋友————————————————————
《大圆满前行引导文》摘要
。。。尤其是进行消灾免难、祭祀求福等时，他们说必须要用新鲜的肉，并认为刚刚宰杀、鲜血淋淋、热气腾腾的肉才是干净的，用荤腥血肉装点美化食子和供品，气势汹汹、杀气腾腾地举行佛事，其实这些只是苯波教与外道之类旁门左道的做法，根本不是内道佛教的法规。如果按照内道佛教的宗旨，那么皈依以后必须要断除损害众生的事情，无论到哪里，哪怕是危及一个众生的性命而杀害、享用血肉就完全违背了皈依戒。
。。。
从前，为了法王赤松德赞龙体安康而举行福寿法事，苯波教徒们大兴血肉供养，当时邬金第二佛莲花生大士、大智者布玛莫扎以及大堪布菩提萨埵等诸位大译师看到苯波教的彩盘（苯波教禳灾送祟时作为牺牲物品的彩线花盘），心里十分不悦，他们说：“一教不应有二师，一法不应有二规，苯波教旨不合法，并非共同寻常罪，若尔我等返故里。”所有的班智达不谋而合、不约而同，国王祈请他们讲法也不传讲，宴请他们也不受用。
如今我们这些人自以为是往昔诸班智达、大菩萨们的追随者，可是如果将甚深的密宗仪轨变成苯波教的吟诵而损害众生，显然就成了出卖佛教灵魂、亵渎三宝的败类，结果只会将自他引入地狱。

太虚仙尊

7.———————————————————俺是分隔线的朋友————————————————————
学员：是否曾经有化身化现为非佛教上师？化身一定都是佛教上师吗？

　　仁波切：化身可能以各类各样的形式化现，例如狮子、兔子，甚至其他宗教的追随者或上师，这完全取决于化身是否能藉由某种特定形式而利益众生，并引导他们步入正确的法道。其他宗教的上师有可能是佛陀的化身，但是，如果他们把众生引入不正之道，则必须不是化身。

——佛性《究竟一乘宝性论》十讲（五） 创古仁波切

8.———————————————————俺是分隔线的朋友————————————————————
学术研讨：佛教与苯教
                                                     
     慈诚罗珠堪布最新发表的博文《藏传佛教简介（二）》中明确讲到：

    顺带介绍一下苯教。很多居士认为，苯教也是佛教。其实，苯教本身不属于佛教，是藏地的一种原始宗教。

    苯教可不可以学呢？当然可以。每个人的根基不一，信仰不同，只要你愿意，学任何一种宗教都可以，这一点佛陀也不排斥，更何况是我们呢！但不能把苯教当作佛教来学，这是错误的。如同儒教、道教不是佛教一样，苯教也不是佛教。虽然苯教寺庙的某些上师、僧人也在修学佛教，包括大圆满等法，但这是他个人的事情，不能代表该教派的本质。这一点大家一定要分清楚。

    有些苯教的上师会说：“苯教和佛教是一样的，你学哪一个都可以。”实际上，苯教和佛教有一个非常关键的不同之处，就是它没有皈依佛教的三宝。苯教如果皈依佛教的三宝，那就是佛教，否则就不是。如果能通达分辨的标准，问题也就很简单了。

    据历史记载：像汉地的道教一样，在佛法还没有传到西藏之前，苯教就已经存在了。莲花生大师来到西藏以后，其中一部分人皈依了佛教，另一部分人仍然保持原有的信仰，这就是如今苯教的源头。

    既然苯教不是佛教，那么苯教能解脱吗？也许会有他们自己所说的解脱，但绝不会有佛教所讲的究竟解脱。如是因感如是果，因果不会错乱。除非是前一辈的苯教上师修持佛法，证悟后将修法传播下来，因为他的修证是从佛法而来，故而他证悟的成就会有佛教的境界。

    关于佛教与苯教的话题，慈诚罗珠堪布已经说的很清楚了。

    就像慈诚罗珠堪布上文中讲的，苯教中的某些上师、僧人也在修学大圆满等法，甚至成就虹光身，这些也是佛弟子们敬仰、尊敬的。“前一辈的苯教上师修持佛法，证悟后将修法传播下来，因为他的修证是从佛法而来，故而他证悟的成就会有佛教的境界。”“但这是他个人的事情，不能代表该教派的本质。这一点大家一定要分清楚。”

    佛教与苯教的关系如何，苯教究竟是否是佛教的其中一个支派，其论点、论据、论证如何？后学一直也是在研学这个问题，在网上可以看到，苯教中有的人大力的宣传说苯教是佛教，也有人说不是佛教，这就令一些学佛者不知如何取舍，因为舆论的引导不一致。在后学印象中，好像不属于佛教的一个支派。

    后学信奉佛教利美八大教派无分别运动的精神，但是也希望有智慧可以分清内道、外道，而非盲目的圆融。后学本来是对苯教的看法不确切，不敢肯定与否定，持持疑态度，本着对自己法身慧命负责任的心态，也从未打算过皈依苯教，怕智慧不够，抉择不慎，分不出苯教中哪些是苯教本有的，哪些是吸收佛教的部分，怕名为学佛，实为学苯，岂不哀哉！至少，苯教不是纯粹的佛教，而是有所“借鉴”，所以，敬而远之。

    只是近来看到有一些已学佛皈依三宝的居士，甚至出家人热衷苯教，不知如果他们皈依苯教后，是否会失去过去皈依佛教佛法僧三宝的皈依体，若失佛教三宝皈依体，便不再是一名佛教徒了，不知他们是否会想到这个问题，故而在此提个醒（佛教的三宝与苯教的三宝不是相同的皈依体，其不同，见下文）。

    当然，如果有足够的智慧，分的出那些是苯教本有的，那些是吸收佛教的，学哪些不会失佛教三宝皈依体，学哪些会失皈依体，而有选择的学，谨慎的学，很清楚的知道哪些是苯教原有的教理，那些是后来引进的佛教的教理，后学想也是可以的。但事实上，可能吗？会有那个智慧吗，辨别的清吗？

    这让后学想起了某某功等等，很多都是摘录大量的佛教教义在其中，又掺杂有自己我执毒药的思想在里边，糅合而成，就像甘露中掺杂了剧毒，后果可想而知。纯善纯恶，一目了然，亦真亦假，难以分辨！所以，此并不能称为纯粹的佛教法门，甚至不能称为佛教中的法门，佛门中将其定义为附佛外道。外道在此处并非是贬义词，而是针对佛陀开示的内道相对而言定义的。

    针对这一问题，后学也曾请教过一位经阿秋喇嘛认证的活佛开示，只是在此不便于透露活佛姓名与开示内容，但活佛开示的大致内容，与以上慈诚罗珠堪布开示观点几乎完全一样。

    研讨是以论点、论据、论证来说明一件事情，是理性的，而非是一股热情，一种盲目，一个冲动，一族跟风，而攻击则是一种言语、行动的野蛮行为，为人们所鄙夷、厌唾！

    后学在此声明，绝无任何攻击苯教或某些法师之意，后学也不敢有此心，后学对苯教或某些法师也无成见，只是学习研讨，也希望与诸位苯教的法师、大德结善缘，毕竟终究都要成佛的。后学在此只是以事论事，希望研讨不要变成诡辩、攻击，应是纯粹的学术探讨，请诸位法师、大德明鉴！

    由于历史原因，藏传佛教与苯教在弘扬时，有互相借鉴之处，但各行其道，各度化自己的众生，本无可非议，藏传佛教就是藏传佛教，苯教就是苯教。但如果非要说藏传佛教是苯教的一个派系，或苯教隶属于藏传佛教名下，光自己说远远不够，必须得到对方的官方认证才有效！

    因为你要得到对方的认可，把自己挂在对方的名下，所以你就必须以对方的论点、论据、论证来证明此事，而不能以自方的论点、论据、论证证明，这是很浅显的道理。这样，不会再有任何人再有争议了。如某国对全世界自称是联合国的成员，而联合国对外根本就没有公开承认过，这怎么能算数呢？   

     “据苯教史料所载，苯教分为斯巴续苯、邪见外道之苯（印度教）、边陲异教之苯（伊斯兰教）、正法雍仲苯教、粗行神鬼之苯、自创虚假之苯、方便道密宗之苯、无上大圆满之苯等六苯。密宗苯与大圆满皆包括于雍仲苯教，此外的一切苯教叫做原始苯教。”

    原始苯教此处不谈，与佛教大相径庭。关于雍仲苯教，后学有以下疑问，请诸位法师大德思考：

    一、辛饶弥沃佛，在以下的六大派系中的经典中，乃至利美运动的八大派系经典中，有明确提到吗，请问经的名字，具体所在卷数位置？因为举世公认的所谓藏传佛教的称谓，就是指这六大或者说八大派系，而不含苯教。

    藏传佛教六大派系：格鲁派 宁玛派 噶举派  萨迦派  噶当派  觉囊派

    利美运动的传承就是藏传新、旧“八大教派”的和合传承：宁玛派、噶当派(和其后发展在的格鲁派)、萨迦派、玛巴噶举派、香巴噶举、施身法之希解派、觉竹派(时轮金刚六支之传承觉囊派是其分支之一)、邬金念竹(即由邬金巴尊者所创的念竹派)等传承。
    后学能力、见修水平有限，并未找到，看到，如果某位大德知道，请告诉后学，后学愿意学习，阿弥陀佛。

    二、贤劫千佛中，可有提出辛饶弥沃佛，出处在哪部公认的藏传或汉传佛教的经典，同第一个问题一样，这也可以找出苯教与佛教的交点所在，从而证明是公认的藏传佛教中涉及并可能认可的佛，找到一些佛教与苯教之间的关系。

    反过来说，如果六大派系，乃至八大派系中找不到论点、论据、论证，说明什么问题呢？如上所言，不能完全以自宗论点、论据、论证为证！

    三、只是说教理，说苯教也是皈依三宝，这个慈诚罗珠堪布在上面已经指出关键问题所在。

   并且，虽在苯教中也提皈依三宝，但讲的却非是公认的藏传佛教的三宝，而是讲的苯教中的三宝，因为公认的藏传佛教中六大派系、八大派系中，是没有讲到辛饶弥沃佛的（也许后学无知未见到，请您告知指教），依据的经典也是苯教传承的经典，僧众也如此，皆是不同于当前公认的藏传佛教的内容，这在其讲法中随处可见，一看便知，极易分辨。并且当前公认的藏传佛教中的三宝内容也不含有苯教的三宝，并不皈依辛饶弥沃佛，经典中没有依据，找不到（如您知道，请指教）。

    如果苯教徒众讲的都是公认的藏传佛教的经律论内容，那即使你称自己为苯教或佛教，后学想问题也不大的，但实际情况却非如此，正好相反！

    虽然同是皈依的三宝名，实质内容与所学、所皈依境却非完全相同，不免给人以混淆概念之感觉。如果苯教可以完全弃掉自宗的经律论而全部弘扬佛教的教义，那么，不需要任何人说，都会认可苯教为佛教的，但事实上，是不可能的。

    说苯教教义也讲三法印，乃至实相法印，大圆满法，那么，如何了知苯教所说的教义，即是公认的显密佛教中法身毗卢遮那佛，报身卢舍那佛，乃至化身释迦牟尼佛所讲的教义呢？仍然需要公认藏传佛教各大派系的经典的支持！

    藏传重视清净无间断的传承，以表其来龙去脉，令人生信，不至于盲从。苯教的传承来自六大派系、八大派系哪一派系呢，哪一派系又公认其为自宗名下呢，否则，名不正，言如何顺？

    又，三法印，实相法印，大圆满法，分别为小乘分别内外道法、大乘分别内外道法（实为佛教究竟真谛）、最至极圆满之佛果地法，这些微细的法则，又岂是一般凡夫俗子，初入佛门的学佛者可以清晰分辨的出来的，即使在佛门久长世间，也不见得能够从理事上弄懂三法印，实相法印。

    至于大圆满法，更是绝非众生之意识所辨，苯教所传之大圆满法应向宁玛派的历代或当今传承持有者求证，这些证悟大空性的大成就者有足够的智慧辨析，而不是向求学者，甚至不了解大圆满法的学习者求证，学习者既无能力，也不可能鉴定准确。

    后学想，只要当今宁玛派传承持有者公布认可，那么其他的议论都可以灰飞烟灭。这件事情，需要苯教徒自己来做，因为是他们自己在说自己属于佛教的一个支派，有修大圆满法，而大圆满法举世公认、尽人皆知的是宁玛派的不共传承！反过来说，宁玛派的历代与当今传承持有者没有认可，那说明了什么？！！因为苯教宣称以修大圆满法为终极解脱，故而在这个问题上，宁玛派是最有发言权的。

    慈诚罗珠堪布在上文及博文《藏传佛教简介（一）》文中对此也有详细介绍，相信博友阅后，会对莲花生大师生起不二的信心！

cibe

有人说慈诚罗珠堪布对苯教的评价是汉地居士整理堪布著作的时候乱加的？
有人说法王如意宝认为苯教是正教。
不知是否属实？？

太虚仙尊

cibe 发表于 2012-2-3 21:30
有人说慈诚罗珠堪布对苯教的评价是汉地居士整理堪布著作的时候乱加的？
有人说法王如意宝认为苯教是正教。 ...

这属不属实末学就不知道了。
但如果是乱加的话，时间一久，一定会有人告诉给堪布听，然后堪布应该也会澄清的。不可能有人坐视不管的。
想必这言论是苯教的爱好者说出的吧。

法王如意宝说苯教是佛教？有没有就不知道，大成就者的行为我们凡夫根本不明白（当然不是叫你盲目依止），末学认为：大德们对其他宗教表示认可（乃至认可苯教）的行为，在世间的角度来说可以是为了宗教之间团结、社会安宁等等原因。从另一个角度来说可以是为了慑受信仰其他宗教、根器因缘不同的（人道）众生，让这些（人道）众生生欢喜心，更深一层来说甚至慑受信仰、护持其他宗教的鬼道、夜叉罗刹、非人、天神、仙人等众生，为了让这些鬼神众生生欢喜心，不扰乱修行者等原因。
本师释迦牟尼佛显现十二成道相（习艺、受乐、苦行 等），也是为了慑受婆罗门仙人、魔等，令其生欢喜。

cibe

lll8285838 发表于 2012-2-4 14:58
3楼好“福报”总是能听到到奇文怪论

呃。沒有辦法啊。網絡發達，有時候搜索一些資料就發現了。
我倒不覺得這些是奇文怪论。發現了求證一下亦非不可啊。

vajia

cibe 发表于 2012-2-3 21:30
有人说慈诚罗珠堪布对苯教的评价是汉地居士整理堪布著作的时候乱加的？
有人说法王如意宝认为苯教是正教。 ...

这是一些苯教徒的造谣，有些苯教徒意淫的本领十分强大，竟然连宗喀巴大师祈祷文的来源都敢胡编说成是一个苯教徒的作品

居士

我记得和一个师父聊天的时候说到“苯教就是挂羊头卖狗肉。”