延寿秘诀：福尽而死是真理 故当惜福少享福

慈悲净明德

作者：德格·宁玛嘉绒寺
人死有三种情况，一是功德耗尽而寿量未完，二是功德未尽但寿量已完，最后一种是功德与寿量皆耗尽而终。所以，延寿的最稳当方法是长期在增长福德及寿量这两方面同时好好修持，同时要善用身命，在有生之年勤作善业，多修佛法。--主题摘要
日常法师曾说起个公案：有一个修行人，因为他修行有了成就了，所以他得到了感应，那个时候这个感应当中，不晓得护法还是谁告诉他说，还是他这个老师，「不幸啊！你虽然很用功的修行，但是对不起，你的寿命快尽了。」这样。你还有多少？还有一斗余粮，告诉他还有一斗余粮。要我们现的一斗，一斗多少？米，就是十几斤米了，只有如此了。他听见了起大恐怖，所以他每天吃饭的时候，吃些什么？就拿那个手掌，就摆在那个容器上面这么一按，沾几粒米拿出来摆在水里面泡一泡，烧好了以后喝进去，就这么这样，拼命的努力。结果修了一年多，他大彻大悟了，米还没吃完，命还没尽，你们仔细的去看，经论上说太多地方都是这个。福可以换成寿；反过来寿可以折成福。
佛法说人的寿命长短取决于两大因素，第一是福德，第二是寿量。在二者其一开始衰落耗尽时，我们可以透过相应的修持令其增长，从而延长生命，争取更多的修持机会及时间。死亡有三种情况，一是功德耗尽而寿量未完，二是功德未尽但寿量已完，最后一种是功德与寿量皆耗尽而终。所以，延寿的最稳当方法是长期在增长福德及寿量这两方面同时好好修持，同时要善用身命，在有生之年勤作善业，多修佛法。
我们现在社会注重讲营养，其实营养不是寿命增上的关键，因果才是关键。平常为什么要对修行人说，我们不要浪费。针对“福尽而死”这条死缘，有必要展开破斥现代的邪见，树立起惜福的观念。
有一个故事，流传很广。有一位美国老太太一生中都以贷款提前消费，临死前刚好把贷款还清。而一位中国老太太，天天省吃俭用，存钱准备以后享用，存到足够钱的时候，她就得病去世了。这两位老太太在天堂见面后，彼此交换心得。中国老太太说：“还是你聪明，哪象我，只是苦了自己。”
许多不明因果的人都认为这个故事很有道理，觉得应当提前消费才对得起自己。其实这是一个具有欺诳性的故事，体现的完全是断见思想，误导了许多人。
以因果衡量，这个故事应该这样改版：有位美国老太太贷款消费，在挥霍的同时，却很少积累福报，于是她在法界银行的赤字越来越大，由于福报提前透支，她无法偿还债务，在贫病交加、饥寒交迫中死去。
中国老太太生活节俭，平常节省的钱都用来积福，结果福报越来越深，由于善业深厚，最后走的时候天乐鸣空，升到天堂。
以后两位老太太见面了，一个是衣食自在、光明赫奕的天子，而一个沦为腹部大如泰山、咽喉细如针孔的饿鬼。美国老太太说：“当初，我只知道尽快享乐，没想到还有三世因果，事实上，因果上的利息大大超过美国银行的利息，贪求现世的享乐，真正害了我。现在我要在恶趣中遭受亿万年的痛苦，即使最终脱离，也还要做牛马来偿还，还是你这条路走得对。”
因此，不能随顺凡夫人的邪说，这些邪说不符合正量，在任何取舍上，唯一应遵循因果规律。
有人说：我自己赚的钱我自己花，不把钱花光享受，不是白赚钱了吗？
我们可以通过比喻来思考，比如一个农民对着粮仓想：这是我自己种的粮食，当然应享受，不把它吃完不是白辛苦一年吗？这显然是愚人自绝后路的做法，不为明年留下种子，最后只会饿死而已。可见，不顾及后果的过分享受，将会耗尽福报，给自己的未来和后世带来无量的痛苦。
我们再来看这样一则公案：
明朝正德三年出现了大旱灾，楝塘地方因为有水库而得以避免。第二年又出现大水灾，也以堤坝高而没有遭灾。邻近的几个乡连续好几年没有收成，唯独楝塘地方接连丰收，而且他们乘形势得到了官府的两次免粮。于是这些村里人廉价买进了各乡的产业，生活变得非常富有。从此之后，该地朴素的风气荡然无存，奢糜成风。
当时，乡民陈良谟对他的叔兄说：“我们村子会有奇祸发生！”叔兄问他是什么原因，他答：无福消受罢了。不久果然全村发生了大瘟疫，存活下来的寥寥无几。
先儒焦澹园说：“人生衣食财禄，皆有定数，当留有余不尽之意。故节约不贪，则可延寿；奢侈过求，受尽则终；未见暴殄之人得皓首也。”人的福报有限，能节约不贪着，就可以延寿，如果过分奢侈，福报享尽了必定福尽而死。
有人想：现在时代不同了，物质条件日新月异，过时的东西都可以丢掉。半碗饭、一张纸不值几个钱，不要搞得太约束。
这也是以拨无因果的断见所滋生的邪见。从因果上思惟，就会知道其实浪费半碗饭、一张纸，也有很大的罪过。比如半碗饭来之不易，从播种、施肥、灌溉、收割、去壳、运输到最后煮成米饭，其间有多少劳动者的心血，要耗费多少自然资源，才能端到口边，供你享用。这半碗饭不是无因无缘产生的，随意浪费不会折福吗？实际上，因果丝毫不会空耗，浪费财富是损减自己的福报。因此，想起物品来之不易、业果不虚，我们不能不珍惜福报。古人说：“一茶一饭当思来处不易；一丝一缕，恒念物力维艰。”有一首唐诗说：“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”我们能在这个世界上生存，需要劳累那么多的父母有情，想到这一点，为什么还不珍惜福报，反而以浪费为光荣吗？
弘一大师在他的一篇演讲中说：
我五岁时，父亲就不在世了！七岁我练习写字，拿整张的纸瞎写，一点不知爱惜。我母亲看到，就严肃地说：孩子！你要知道呀！你父亲在世时，莫说这样大的整张的纸不肯糟蹋，就连寸把长的纸条，也不肯随便丢掉！母亲这话，也是惜福的意思！
我因为这样的家庭教育，深深地印在脑海里，后来年纪大了，也没有一时不爱惜衣食。就是出家以后，一直到现在，也还保守着这样的习惯。诸位请看我脚上穿的一双黄鞋子，还是一九二○年在杭州时，一位打念佛七的出家人送给我的。又诸位有空，可以到我房间里来看看，我的棉被面子，还是出家以前所用的；又有一把洋伞，也是一九一一年买的。这些东西，即使有破烂的地方，请人用针线缝缝，仍旧同新的一样了。简直可尽我形寿受用着！不过，我所穿的小衫裤和罗汉草鞋一类的东西，却须五六年一换，除此以外，一切衣物，大都是在家时或是初出家时制的。
在古德中这样的事例也随处可见。古时候，雪峰禅师和钦山禅师一起在溪水边洗脚，钦山见到水中漂有菜叶，很欢喜地说：“这山中一定有道人，我们可以沿着溪流去寻访。”
雪峰回答他：“你眼光太差，以后如何辨别人？他如此不惜福，为什么要居山！”
入山后果然没有名僧。
有人说：人生在世，应当好好享受，必须拥有豪宅名车、高档电器等，如果没有这些物质享受，人生还有什么意义呢？
首先应当辨别哪些是生活的所需，哪些与生活毫无关系。身为欲界人类，虽然不能缺少衣食、卧具，但是普通的饮食、衣服，就足以保证生存，身高不到二米，也用不了多大的空间。除此之外的物品，都只是虚假的摆设而已。动物也知道寻求饮食、洞穴和配偶，如果生命的意义只有这一点，那就和动物没有差别。如果把一切精力都用于追求生活享受，这样造作非福业，则连动物也不如。人生的意义在于能成办自利利他的大义，不能少欲知足，就无法集中精力投入于修行，这样就不能成办大义，只是浪费生命而已。
不但自己惜福，还要教育子女、学生惜福，为他们而惜福。
袁了凡居士的妻子是一位善女人。有一年冬天，她给儿子做棉衣，家里本来有丝棉，她把丝棉卖掉换成棉絮。了凡先生问她：“家里有丝棉，为什么要换成棉絮？”她说：“丝棉太贵，卖了可以把钱送给别人，反正用棉絮也一样可以保暖。”了凡先生听了很高兴，因为这样做就不愁孩子将来没有福！

慈悲净明德

再来看反面例子：
古时候，有户富人在孩子满月时，请客大摆酒席，杀了许多生命。之前，有位算命先生给孩子算命，说他一生的命运如何如何好。可是孩子活到两岁半就死了，富人埋怨算命先生，本来以为他算命很准，为什么这次没有算对。后来遇到一位有道高僧，高僧说他“折福太深，福尽而死”。
再看现代的青少年从小就知道享乐，乱花父母的血汗钱，衣服、鞋子、用具都要用名牌，每个月几百几千块的零花钱象流水一样用。家长也认为：现在时代不同了，宁可自己苦一点，也不能让孩子没面子。他不知道孩子从小养成骄奢的习惯后，由骄奢必然多欲，多欲则无德。长大之后，不是成为贪官，就是成为匪类、花花公子、寄生虫，百无一用。从结果来看，这不是爱护子女，而是毁掉子女。因此，从小要教孩子惜福培福。
我们都是大乘修行者，应当念念关怀众生的苦难。想到自己享福的同时，世界上还有千千万万的人连饭都吃不上，为什么不能省下自己的福报施给诸母有情呢？以下是惜福舍福的事例：
宋朝的范仲淹读书时，心中念念想着救济他人。后来他作了宰相，把自己的俸禄全部拿出来购置义田，赡养一个家族几百户的贫寒之家。他的几个儿子请求他买一所园宅，他说：“京城里的大官园林很多，主人也不能经常去游园，谁会不准我去游他们的园林？何必要自己有花园才能享乐呢？”
范仲淹晚年把自己的住宅改为天平寺，用来兴崇三宝。他的几位公子共用一件好的衣服，外出时轮流穿着。范仲淹出将入相数十年，所得俸禄全部用来布施周济别人，所以死的时候连丧葬费都不够，而他的四个儿子都做到公卿的官位，个个能继承父志，舍财救济他人，因此范家的曾孙辈也极为发达。
某年旧历十一月，天气正冷的时候，苏州城有位大绅士带着工匠到印光大师的关房装置洋火炉，印光大师坚决不肯接受，大师说：“人生不可享受过分，要是自己没有德，空去享用，那就是折福。”这位大绅士非常诚恳，再三请求，必须供养，弟子也从旁边劝请，印光大师说“安在外间的客厅里吧！那里时常来人，让大家一齐暖和，外间的空气暖了，这间的空气也会变暖。”
我们应当随学过去的祖师大德，不仅惜福，而且把自己的福报舍给众生。自己的生活可以过得清苦一点，省下来的钱让别人享用，有这样的善心将来才能利益无量众生。心中应常常记挂天下苦难的众生，常以福报回向。寂天菩萨在《入行论》中说：“为利有情故，不吝尽施舍，身及诸受用，三世一切善。”又说：“如空及四大，愿我恒成为，无量众有情，资生大根本。”愿我们如地水火风空五大种一样，恒时成为维持无量有情生存的大根本。　
学诚法师曾总结了学佛修行去寺院等有三个方面需要注意，做不好的话，最容易漏掉福报：
一、不爱惜常住物。
寺院的东西都是常住物，如果供养，功德很大；如果损坏，那过失也很大，会损失很多福报。以前有一位大德教诫我：在寺院里停留，无论如何不要亏待常住。比如吃一顿饭，可以留下十块钱或五块钱；如果没钱，就扫扫地、干点活。他这样告诉我，是为了我不损失福报。因为我们有时候很无知，寺院免费提供吃、住，这虽然谈不上犯偷盗，但是如果没有一个供养的意识，对大多数人来说可能会损福。如果多做供养，增长一些福报，何乐而不为呢？沾常住的一点小便宜，最后倒了大霉，得不偿失。当然，我的意思不是说让大家吃完饭就交钱，刚才说了，供养有三方面，比如做义工、承事三宝，就可以受用。我说这些的主要意思是大家应该有这样一种意识和知见，就是我们来三宝地应该培福，而不是损福。
二、观过。
大家都是欢欢喜喜来培福报，但难免会遇到一些境界，很容易观过。观过也没什么，问题是一观过就容易动嗔心。嗔心很可怕，“一嗔能摧毁，千劫所积善”，我们花了几万年所修的供养福报，一发脾气就烧光了。“一念嗔心起，百万障门开”。嗔心主要来源于观过。比如一只桶，底下有个大洞，就存不住水。嗔心就像这个大洞，把福德都漏掉了。所以我们要善护自己的心，欢欢喜喜累积福德。
三、回向。
回向是什么意思呢？我们所积累的福报拿来做什么用？内心深处最真实的希愿处是什么地方？有的人希求今生找到好工作，有的人希求来世得人天福报，有的人希求出离，这都可以。但是要做，要有作意，不是做完了什么都不管了。什么都不管就会随业流传，到处感果。有的人积累了福报找到好工作，马上就跑走了。这不是我们学佛法的目的。我们学佛法最好的希愿是回向到成佛，回向到利益一切众生。其实有了高远的回向，底下这些小的希愿也都包括了。而且，回向到大的方面，比如回向到建立教法、成佛、利益一切众生，回向到空性、法界，有个好处，就连嗔心都烧不着。所以我们每做完一次功德都要很殷重地回向。现在有些人可能不了解怎么回向，那你就想你和释迦牟尼佛的回向一样，或者和师父的回向一样，我们透由善知识、佛菩萨的力量把这点功德累积起来。这在经典里面都有教导的，比如说普贤菩萨发愿，大家希望自己也像普贤菩萨一样发愿。
部分资料摘录自菩提道次第广论
来自：德格·宁玛嘉绒寺
http://blog.sina.com.cn/s/blog_621228420100xr8e.html

（个人觉得该开示不错，就转载过来了，学习进步）

mooncar

谢谢师兄！学习了，很受益！

花莲

受教了！
惜福！

fsgreen

慈悲净明德 发表于 2011-12-29 18:49
再来看反面例子：
古时候，有户富人在孩子满月时，请客大摆酒席，杀了许多生命。之前，有位算命先生给孩子 ...

以前有个帖子，叫“改短命为长寿的方法”，http://bbs.gelupa.org/forum.php?mod=viewthread&tid=26073。但是和您说的不太一样啊。

定达

惜福是一种美德，短寿的因多种多样，但福应是其中之一。

fsgreen

当我们面临死亡的时候，通常都有三个主因：一、寿命的耗尽；二、善业的耗尽；三、福德的耗尽。以上其中一个耗尽或两个耗尽或三个同时耗尽都可导致一个人死亡，故当中可以有七种不同的组合（1寿命的耗尽；2善业的耗尽；3福德的耗尽；4寿命的耗尽、善业的耗尽；5寿命的耗尽、福德的耗尽；6善业的耗尽、福德的耗尽；7寿命的耗尽、善业的耗尽、福德的耗尽。）若只是其中一个耗尽，比如只是寿命的耗尽，可以修持长寿仪轨、放生或救护将被屠宰的动物、或救护其它即将要死的生命来延寿。若是福德耗尽，可多作供养三宝、或布施给有需要的人士和病患等等。若是善业耗尽，可作更多强而有力的善业来转移死亡的厄运。若是两个原因同时耗尽，这比较困难，但仍然有改变的可能。若是三个原因都耗尽，则无法挽救。如同燃料耗尽之时，火势将自然熄灭，并不是由于修行无效果而导致死亡，这是由于法尔如是，缘尽则灭。

这是原帖的内容，但是影响因素是三个，不是两个，而且还是排列组合。

knightleo

fsgreen 发表于 2011-12-30 11:06
当我们面临死亡的时候，通常都有三个主因：一、寿命的耗尽；二、善业的耗尽；三、福德的耗尽。以上其中一个 ...

这两种说法并不矛盾。

fsgreen

knightleo 发表于 2011-12-30 12:24
这两种说法并不矛盾。

那您具体解释下，功德与“善业和福德”的关系。因为原帖没有解释。

knightleo

fsgreen 发表于 2011-12-30 12:38
那您具体解释下，功德与“善业和福德”的关系。因为原帖没有解释。

好吧，功德不等于善业和福德，求大意嘛，这里地雷阵还挺多的，哈哈

knightleo

fsgreen 发表于 2011-12-30 12:38
那您具体解释下，功德与“善业和福德”的关系。因为原帖没有解释。

这里是联谊区哦~看人说话嘛。
加一句：我只是说两者不矛盾，我没说两者1、前对后错，2、前错后对，3、都对，4，都错

fsgreen

knightleo 发表于 2011-12-30 14:16
这里是联谊区哦~看人说话嘛。
加一句：我只是说两者不矛盾，我没说两者1、前对后错，2、前错后对，3、都 ...

我也没有说矛盾啊，只是说不一样，要解释解释吗。

上善如水

只是匆忙看了一下，虽然署名“嘉绒寺”，原文似乎为汉人所写？！

延寿秘诀：福尽而死是真理 故当惜福少享福

惜福当然是很好的事，也符合佛教做人道理。然而，不是很肯定以上这个概念是不是正统佛教概念。所谓的“福尽”就到了死期，我们举个简化版的例子，就是说譬如你由于以往善业，所以有譬如说10000个馒头的福报。我们可以修行来增长这个数目（虽然实际上除极重善恶业外，一般不会现世就果报马上成熟的），这是说得通的；然而，如果我们拒绝吃10000馒头，譬如说本来需要50年吃完的，我们拖慢来吃，慢慢吃，到了50年时候我们才吃了一半，即5000个，这是不是代表我们寿命会增长了？是不是代表必须等到我们吃完10000个才会死？我觉得应该不是这样嘛，因为还有寿量的考虑啊。
我也没啥研究，但倾向认为：

• 寿量可以靠放生等事业增加；
• 福报可以靠布施等事业增加；
• 寿量、福报同时耗尽是最划算的情况；
• 拒绝或者拖慢福报的消耗，大概无法达到延寿的目的。
  

也就是说，“少享福”虽然是好事，但并不见得有“延寿秘诀”的效果？！

rvn

多蒸些资粮馒头，走在菩提道上的时候吃。

语自在

　　《寿份无量》
大藏寺祈竹仁宝哲

人的寿命长短取决于两大因素，第一是福德，第二是寿量。在二者其一开始衰落耗尽时，我们可以透过相应的修持令其增长，从而延长生命，争取更多的修持机会及时间。
　　死亡有三种情况，一是功德耗尽而寿量未完，二是功德未尽但寿量已完，最后一种是功德与寿量皆耗尽而终。
　　如果功德与寿量同时皆近乎耗尽，要想延寿是极为困难的。但如果只是二者其一近乎用尽，则可以透过相应法门令快将耗尽者增长，从而达到延寿的效果。
　　我们有时会听到有人因病或意外而陷入长年的昏迷状态，虽仍一息尚存，但却永不会醒转过来，这便是功德用尽了而寿量尚存的例子。
       若要增长功德，行者必须勤对师长及三宝供养，或作广大布施善行。
　　若要增长寿量，最有效的方法莫过于戒杀及护生，亦可进行救生及放生、修持延寿本尊法门、求取服用长寿法药及修持气脉等。此外，食疗、服用调理生理机能的药物、养生运动等对长寿亦有辅助作用，故亦属增长寿量的范围。
　　如果没有有证量的大师或有经验的人代为观察，我们或许不易得知自己的福德或寿量是否充足坚固。故此，延寿的最稳当方法是长期在增长福德及寿量这两方面同时好好修持，同时要善用身命，在有生之年勤作善业，多修佛法。