夏坝仁波切论烦恼发生之理和获得幸福之法

笨者之帚

很多年前，大概是2003年4月份吧，夏坝仁波切参加某个部门举办的理论探讨会，会议主要是组织宗教界的人学习和研究“三个代表”和佛教如何相适应，或佛教如何发挥他的作用，仁波切的发言说了有一个小时，其中很多内容虽然说的很通俗，但却是佛法中很紧要的道理，因此从当时的记录稿中摘录片段，略加校对和分段，供各位同修参考。

一、烦恼发生之理

   那么先说说基：基础的客观世界可分为两类，一个是世俗谛（俗谛），一个是真谛（胜义谛）。
为什么把客观世界划分成两个呢？难道是完全不同的吗？不是的。两者之间有很密切的关系；一切万事万物的现象就是世俗谛；一切万事万物的本质就是真谛。

为什么说现象是俗谛本质是真谛呢？因为现象是所看到的。比如这个瓶子是独立自在的，但这个瓶子的形成决不是偶然的，它是具有许多不是瓶子的物质成分构成的最后的群体，而这些群体依赖于时时刻刻围绕它的形成的地、水、火、风、空的力量，所在处包括它的空间，包括它的颜色，包括灯光等等所存在的一切。很多很多地、水、火、风、空才能构成我们所看到的认为的那个现象的实物，这就是现象。它的构成不是独立自在的物质。佛教把包括瓶子在内的现象和本质的一切，分成世俗谛和胜义谛。

将其区别开来有什么意义呢？从现象上看这个本质是因缘合和的瓶子了，但这是从哲学的领域中讲已经形成瓶子了。可是从本质上讲，瓶子并不存在。瓶子的名字存在吗？不是的，那是我们强加给它的。装水是水瓶，不装水装油就是油瓶了，名字不是它的本质，是我们加的。瓶子的土的成分，水的成分，火的成分，风的成分都不是瓶子，瓶子只不过是一种假象虚相而已。

鸠摩罗师的弟子僧肇法师在《般若无知论》中提到“假有”，什么是“假有”，虽然是假的，但是是有的，不是真正的有，是无数物质所构成的虚相，所以提到性空假有；它的本质是空的，现象是假有的。所以这样一来，这个问题就很重要很重要了。我们之所以痛苦，其根本原因就在这。

1600多年前印度高僧月称菩萨说过，人们首先成立了一个独立自在的我，然后又当成真的一个我，一旦把我当真了，那么我当然要好的不要坏的。为了得到好的而产生贪图，为了排斥坏的而产生嗔恨。对事物发展执著，对事物产生我执，有了我执又产生法执，我执和法执是受苦最根本的原因。

比如一个某某集团公司，在没有成立之前，将来要成立集团公司的老总和副总以及成员是早就有的，但他们不会对这个集团公司遭受不好的命运，而心里产生一点点的忧虑和痛苦对不对？可这个集团公司也就是几个人座一座，想注册一个公司吧，然后写点东西，送交上去，一个人一签字，就批下来了。本来就有的房屋、本来就有的纸墨和本来就有的注册处，当文字形成后，这个集团公司就成立了。

自从这个集团公司成立了，他就要操心了，操什么心呢？想我如何发展这个集团公司呢？他又要担忧了，担什么忧呢？这个集团公司会不会面临许多灾难和危机呢？尽管集团公司老总任命时，这个公司可能在别处，但是随着集团公司成立，老总自杀、跳楼等事件也随之而来了。为什么呢？最终的原因就是一个贪、嗔、痴。我的集团公司受伤害了，我就痛苦了。我这个集团公司为了发达，就要不惜一切代价天天思考要怎么怎么去做，想得到的就去拼命的贪，不想得到的就拼命地去回避，就是为了这个，集团公司才会有老板自杀呀，跳楼呀，天天失眠，天天吃不下饭等等，原因就是他把集团公司当真了。

如果根本就没有集团公司，就不会有老总自杀等一系列的事了。换句话说，如果这个老总不把集团公司当真，非常善巧的去做而不执著，即使受到了伤害也不会痛苦。今天不行明天还可以做，这样不行还可以那样做，何必想不通呢？这就是我为什么说认识那个瓶子是虚假的其重要的原因。明白这个道理，明白是虚假的，明白是因缘合和而成的，受到灾难是应该的，就不会出现上述的情况。

这个集团公司是我用来打比喻的，其实我们每个人都有一个这样的集团公司，是什么呢？就是“我”。“我”是最大的集团公司，也是最核心的集团公司，有了这个集团公司，好的就想往自己这里拉，坏的东西就想往外推，这种思想越培养越自私越狭隘，心里容不下别人得到一点点利益，容不了自己受到一点点痛苦。其实他小的时候非常苦，不怕苦的，他本来应该承受得了痛苦的，由于他平时培养自己决不能受到一点伤害的思想，一旦别人让他损失了100万，他痛苦死了，他又对那个让他损失的人非常非常嗔恨，恨不得把他杀了。这是什么原因呢？这是他自己培养出来的。一切痛苦最根本的原因就是把我当真了，把我的名声当真了，把我的利益当真了，把我的权力当真了。

所以，一旦把名声、地位、权力、利益当真的时候，就想受到的损失越小越好，真的受到一点点损失他就痛苦啊；那别人损失越大越开心，走向了一个扭曲的思维。当你受到危机和困难的时候，你千万不要想我怎么会受这样的痛苦哇，我没做什么坏事啊。你要想别人比我困难大得多，都能忍过去，我也应该忍过去。

再者比我困难大的人多的是呢，我怎么会熬不过去呢？任何一个事物都没有好和坏的区别；我们有时候认为这个人是好人，那个人是坏人，这个人是朋友，那个人是敌人，都不是绝对的。它既可以变成朋友又可以变成敌人，今天的朋友可能是明天的敌人，今天的敌人有可能是明天的朋友。

有两个人，同样失去了他最心爱的亲属和最信任的朋友时，一个想不通，整天喝酒，不高兴，甚至自杀；而另外一个人想，今天失去了这些，痛苦也没用，明天还会再有朋友，他损失了利益的时候想，我当初也是什么都没有站起来的嘛，现在碰到一点困难算不了什么，我今天的情况比那时要好得多。它一旦明白这个道理就不会想不开。

其实没有绝对的权力，权力随时可以是去；也没有绝对的朋友，朋友随时可以失去；也没有绝对的敌人，敌人也可以变成最好的朋友；也没有绝对的名声，名声也随时可以失去；也没有绝对的利益，利益也会随时失去的呀。它一旦明白了这个道理，就不会那么贪图、那么嗔恨、也不会有那么多的痛苦了。

这就是我为什么说现象的虚假和认识本质那么重要的原因。由于时间关系不可以说得太多，将来有时间可以讲讲真谛俗谛的分类等等。

笨者之帚

二、获得幸福的根本原理

人们对好的坏的概念是模糊的。有人说没有一个绝对善人，也没有一个绝对的恶人，但是善人恶人之别并不是用这个人没有缺点来判定他，而是这个人的主导思想被邪恶的心所占据了呢，还是被善良的心所占据，这在一个人是好人还是坏人起着绝对的作用。

所以说佛教要做的到底是什么呢？是让你渐渐的减少在意识当中灌入恶的邪念的习气，而渐渐的在意识的大电脑里增加善知善念、慈悲、智慧、德能、宽容等等善的概念，渐渐地删除那些已经早就在我们意识的大电脑里的那些贪图的、仇恨的、愚昧的、自私的、傲慢的、执着的、狂热的、嫉妒的、固执的这些思想文件。尽管很多，但是你每天删除一点每天删除一点，总有一天能够把它们在电脑里清除掉。所以说意识形态当中对事物现象的认识很重要，就是这个原因。

不是这一世做了什么，将来就能得到什么这么简单的概念，年轻时输入学问方面的善业方面的多，下半辈子工作可以找的很好，事业方面也有成就。上辈子学坏的太多了，什么乱七八糟的都学了，下辈子总是要受监牢之罪的，这也是一个因果报应。

因为佛教讲的因果不是一个物质交换的过程，而是意识当中对善的恶的这种动念的最终结果。那么什么是善什么是恶呢？这非常重要，凡是任何一个生命以保护我，保护自我的思想为主，以自私为主的一切动念都列为罪。凡是任何一个动念是维护大家的，包括家庭、单位、民族、国家，甚至包括全地球的一切人类、一切众生所考虑的，将来他得到的善果就越大。也就是说这叫善。没有绝对的善和恶，只是相对而言的。

比如你伤害了一百个人而维护了十个人的利益，你就变成恶人了。可是你为了维护一百个人的利益，必要的情况下，杀掉了五个人、十个人可能也是善。虽然杀人是恶，可是你不要看他是在做什么，而要看他在想什么，是为了更多的人类呢？还是什么？这就是善和恶的根本区分。

前几天我在成都时， 我的一个弟子，也是一个集团的老总，他给我介绍了他当前的一些项目，问到了一些事。他谈到我这样做能赚多少多少钱，我对他说：你这样做不会赚到钱的。

他说为什么呢？我说：你现在第一步考虑的事是赚钱，第二步考虑的事才是做项目，你永远也不会赚钱的。你要想赚钱首先考虑的事是什么呢？你这个项目怎么做能做的最好，让人们最容易接受，让人家得到最高的利益和享受。当一旦人们得到了这些利益时，你的钱就会源源不断的进来了，根本不要考虑钱，钱出来只是早晚的问题，关键是你能不能满足客户。

我给他打了个比喻，天下没有任何一个君主或是一个人是考虑小范围的利益而得到大的成就的，没有。我说：毛泽东先生他是一个农民的孩子，他为什么能打败蒋介石那么多军队解放中国，最终坐上江山呢？根本原因是他当时确实是站在中国工人阶级农民阶级大多数人民利益的基础上。所以他得到了广大人民的支持，赢得了人民的信任，因此人民拼命保护他，而得到了最高位置。

要是他当时只想到自己的利益，除了他自己之外，没有人会支持他，因为别人得不到利益。你做到了这个位置，更多的人能得到利益，他们就会支持你。善有善报就是这个道理，因为你是为了利益大家，为了利益民族，为了利益天下一切苍生，那你自己的利益自然就得到了，不用去求他的。如果你考虑的不是别人而是自己，甚至把自己的妻子孩子也抛弃在外，那连妻子和孩子都不会维护你，更不要说别人，这是一个非常简单的因果报应的结局。

意识他首先是一个物质，而且是一种能量。人死了以后是不会消失的，因为能量是不消失的。那么他转移到下一代时，就会出现一个人从小时候就懂事，就对佛法非常的虔诚，懂事了就帮助别人做一些慈善的事业；而有些人生下来一懂事后，就伤害人，杀害人，经常想如何去击败对方，有那种非常邪恶的念头。这是为什么呢？是因为前一世他留下的那些善和恶的习气当中恶的比例程度多。

今天由于时间关系没法说的太多，这就是现象方面，也就是刚才说的方便。那么智慧是什么呢？智慧是认识一切万物本性的一种能力。他是怎挖掘的呢？他寻找一切万物的本质，也就是我们说的性空正见，这就是刚才说的如何面对事物的真谛或本质。为什么要有智慧，你要真正离苦必须破我执和法执，你必须看清一切事物的本来面目。这个本来面目是什么呢？就是空性。

泰若宝

感谢！

登真隆布

顶礼夏佛！

as_qf

感谢师佛，开示的太好了。

zfq

顶礼夏佛！

炫飞侠

好

yetijkd

拜读了，受教

元永泽

受教

恒处卑位

集团公司的比喻真是鲜活啊
顶礼

匆匆太匆匆

顶礼恩师夏坝仁波切

miaoxian

顶礼恩师夏坝仁波切！愿上师法体安康 长久驻世！

礼进

顶！！！

解脱的干土

可证空性先要受罪消业!做苦修行......