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富裕正洁寺的兴衰 赛金昌 编者按： 一九七九年，波·少布同志到杜尔伯特蒙古族自治县巴彦查干公社大庙大队去搞社会调查，在一个偶然的机会结识了赛金昌喇嘛。他现在是黑龙江省政协委员。解放前，他一直在杜尔伯尔王府的旗庙里当喇嘛，并任过德莫池喇嘛职务。解放后，庙虽然没有了，但他仍然虔诚地信奉喇嘛教，每天都要拜佛、诵经。在他们相处的日子里，他给波·少布同志讲了许多庙宇的事情，都是一些珍贵的历史资料，听起来很有意思。当时曾作了记录，并进行了整理。事过七年，一九八六年夏，赛金昌喇嘛来到省城哈尔滨参加第五届四次政协委员会议时，波·少布同志到友谊宫拜访了他，在此围绕旗庙这个话题做了交谈，又补充了许多新鲜的口头资料，由波·少布同志整理成文。 一、 寺庙的建筑与迁徙 我还是小喇嘛的时候，就知道杜尔伯特旗有十三座庙。有珰{王奈}屯的苏雅里·托哥格其庙（普教寺），烟屯的赛音·巴达拉古鲁格其庙，东新屯的乌勒吉图·诺曼岱布庙，奔布拉屯（今官尔屯）的巴图查干庙，四方山屯的额尔德尼·巴达拉古鲁格其庙，中新屯的诺曼·布特格其庙，还有东吐莫、胡吉吐莫、布拉和、大排排（今安平）小庙子、五棵树等屯的庙。最大的当敖旗庙。旗庙，蒙古叫乌勒木吉、特古斯、巴雅斯古郎图、查干黑得、汉译名为富裕正洁寺，俗称大庙。 大庙是一六八四年（甲子年）始建的。当时，因该旗沙律王爷的祖辈有个阿都钦大诺颜征明有功，康熙皇帝下旨为杜尔伯特旗王爷建庙。旗庙初建于多克多尔山的东南麓（今东吐莫村马场屯附近）。听我师父说，旗庙建完后，香火不旺，旗王府扎萨克也不太平，于是认为庙址“风水”不好，王爷府便决定迁移庙址。清乾隆四年（一七三九年，己未年），色布腾栋鲁布当王爷后，开始筹划迁庙之事，选定郝木根殳勒（今敖林西伯乡诺尔村西南六里多的岗上），新旗庙建完以后，便称此地为白庙子屯。新建的旗庙由一座正殿和四座配殿组成（共七百平方米左右）。旗庙主体竣工后，院墙还没有修完的时候，庙里的喇嘛便开始闹瘟疫，死了不少喇嘛。这是，庙里请来葛根活佛占卜，说是这个地方“风水”也不好，“白沙克黄帽”，意思是说在有白沙子的地方修庙，对戴黄帽子的喇嘛不利。活佛当即下旨，没有竣工的庙必须迁址。迁到什么地方合适呢？活佛说，让一名喇嘛赶上一辆牛车从白庙子屯向西南方向走，一直走到牛与车分离时停下，这个地方就是建庙之地。根据活佛的旨意，庙仓派人，套上牛车直奔西南方向。当牛车走了二十五里，来到乌力图呼莫屯时，牛套绳拉断，老牛跑出车辕。于是，当即决定在此建庙，将原有百姓迁至屯西，称哈喇殳勒，汉译为俗民屯。这个地方距王府巴彦查干屯十八里，位于旗王府东南的一个天然湖南沿（今喇嘛寺湖），遍地是大树，是个幽静秀丽的地方。 新的旗庙，建筑宏伟，艺术精湛，是个蒙古式与藏式结合的建筑物，匠师都是从北京请来的，建筑材料是由白庙子屯搬运来的。据说当时全凭人工运送，每隔一步站一人，组成二十五里长的人工传送“带”，全部物料没用一车一马，一面扒拆，一面奠基兴建。新建的这座旗庙比原来的还要大，另有前仓、后仓，在旗庙四周还建了三个努图克庙、两个佛庙。这个建筑群成为杜尔伯特旗最大的一座寺庙。大庙建成后，香火极旺。一九○六年（清光绪三十二年，丙午年），大庙正殿突起天火，把主殿烧成灰烬，庙内一尊四十八两重的金佛也化为乌有。这一年，正是杜尔伯特旗末代王爷色旺多尔吉出生的那年。正殿烧殿后，又用了三年时间才修复，基本是按照原样修复的。 一九四五年，解放当时，大庙尚保存完好，后于一九四八年土改时，以破封建迷信为由，将庙与墙垣全部拆掉，庙内的一百二十两重的金佛和数以千计的铜佛，由当时的屯农民会卖掉分劈。除庙的主殿以外，拆除的建筑材料，村民百姓拿去各自建了住房，现在大庙村的青砖瓦房和院墙都是用旗庙的砖修建的。 土改后，庙群仅剩一座正殿，是个两层阁楼，站在楼上可以看见大庙村全景和喇嘛寺湖的风光。一九六八年，巴彦查干公社革委会将这座大庙进村的正殿拆毁，用其砖瓦、木料修建了公社办公室。至此，已有近三百年历史的富裕正洁寺在杜尔伯特草原上最后消失。 二、 寺庙的建筑规模 在乌力图吉乎莫屯，以富裕正洁寺为中心，形成了一个庙宇群，这个庙宇群是由一寺、一塔、五庙、二仓组成。一寺：富裕正洁寺；一塔：舍利塔；五庙：古尔奔努图克庙、多兰努图克庙、都钦努图克庙、活佛庙、迭日额赫庙；二仓：喇嘛仓、佛仓。 富裕正洁寺，位于庙宇群中央，是群庙之首，独门独院，座北朝南。南北长一百二十米，东西宽六十米，占地面积七千二百平方米。正殿是二层楼阁，供有释迦牟尼佛像。门前一对大理石狮子；左右两厢各有一殿，东殿为灵帝庙，西殿为千佛庙。院中央有一座藏式白塔。庙大门是穿堂殿，为四大天王庙。大门两侧和东西院墙偏北方向各有一个小角门，院墙东南、西南两角各有一座法轮阁。全院青砖铺地。正殿门前有三层台阶，每层台阶有三十三级，共九十九级。院内有青松翠柏，十分幽静。 舍利塔，蒙古语叫西日林冬，坐落在富裕正洁寺西北，他是存放活佛骨灰的地方。 古尔奔努图克庙，在富裕正洁寺西南方向。 多兰努图克庙，位于舍利塔西北。 都钦努图克庙，位于旗庙东南。 活佛庙，位于舍利塔北。 迭日额赫庙，也称神女庙，位于古尔奔努图克庙南。传说，迭日额赫是杜尔伯特部落长阿都齐的夫人，阿都齐从征在外，迭日额赫与孟根哈木尔喇嘛私下相爱，一天，她的子女问起此事，迭日额赫扶摇而上，飘向云天，子女们连忙扯住母亲的一条腿，结果将其一只绣花鞋拉掉，迭日额赫升上九天无影无踪了。后人们为了纪念她，修了这座迭日额赫庙，也叫神女庙，将其绣花鞋供在里面。 喇嘛仓，也称后仓，位于活佛庙东侧，是专门负责活佛生活事务的地方。 佛仓，也称前仓，位于旗庙东侧，都钦努图克庙东北，是负责整个富裕正洁寺庙务工作的单位。 整个庙宇群东西宽六百米，南北长五百米，总面积达三十万平方米。 三、 寺庙的组织机构 富裕正洁寺为全旗十三座寺庙之首，属于旗庙，其他十二座努图克庙（相当于乡一级）和村庙都隶属于旗庙，喇嘛的调配、庙务的管理都由旗庙负责处理。 旗庙的最高“长官”是活佛。我们喇嘛都称他为阿扎喇嘛。活佛的权力是至高无上的，受到庙里所有人的尊敬。杜尔伯特旗庙的活佛共传七世。第一世活佛叫哈喇毛日图喇嘛，他是由内蒙古大活佛沃布尔宝戈打派来的。他执掌庙务之时貌似杜尔伯特佛寺最盛时期，喇嘛人数高达五百人；二世至六世活佛的名字我记不清了，因为活佛的名字，凡人不得随便叫，我们当喇嘛的也不准随便叫，属禁忌之例，总也没人说，所以就没传下来。 一九三八年，六世活佛圆寂后，利用“金瓶掣签”方法，将现在巴彦查干乡吉如干格勒屯钟奈的两岁儿子认定为第六世活佛的继承人，通过法选被尊为第七世活佛，法号阿旺.色楞.那木吉活佛。一九四一年，五岁时，正式登坛，阿旺.色楞.那木吉活佛是孛尔吉格氏，汉姓为包，取汉名包文玺，我层亲自令他到内蒙古葛根庙攻读蒙、藏、梵文经卷，后又学习汉文，成为精通四种文字的活佛。解放后，于一九七一年突患心脏病，于农历三月十四日病逝。终年三十五岁。他是杜尔伯特草原的最后一世活佛。 活佛以下是达日嘎喇嘛，简称达喇嘛。“达日嘎”蒙古语长官或领导的意思。达喇嘛是庙务总管，由德高望重、精通经文、有社会地位的高僧来担任。富裕正洁寺的达喇嘛，在这近三百年中共更换了八人。第一任达喇嘛是扎那，第二、第三我记不清了，第四任达喇嘛叫温图尔呼，第五任达喇嘛叫婆日来，第六任达喇嘛叫官其格，第七任达喇嘛叫罗布桑尼玛，第八任达喇嘛叫巴布。巴布是我的经师，也是解放后的最后一任达喇嘛。 达喇嘛以下还有若干个专司执事喇嘛，他们各负其责，均受达喇嘛的领导，主要有以下十一种： 葛布黑喇嘛，负责法规管理，教务戒律。 德木池喇嘛，负责庙务行政，社会事务。 常斯达喇嘛，负责生活总管。 翁斯达喇嘛，负责指导诵经。 改松嘎喇嘛，辅助翁斯达喇嘛指导诵经。 遂宾喇嘛，负责活佛事务。 聂日巴喇嘛，负责财务。 第泊喇嘛，负责食膳。 高尼日喇嘛，负责灯香事务。 少仁喇嘛，负责面塑和各种送鬼的塔。 老本喇嘛，是经师。 其余，均为普通喇嘛。 四、 寺院的宗教生活 解放前，富裕正洁寺还有一百多名喇嘛。他们在寺庙里的主要活动是诵经。一般喇嘛庙的经文是藏文，唯有富裕正洁寺的经卷是蒙古文。喇嘛的宗教生活很正规，一切服从号令，不允许随心所欲。每次举行经会是要吹三次海螺，作为讯号。第一次为预备，喇嘛们听到海螺声，纷纷从住处来到寺院；第二次海螺响时，所有的喇嘛必须赶到寺庙；第三次海螺响时，正殿庙门打开，从庙堂内走出葛布黑喇嘛，手持乌兰毛法棍，站在庙门旁注视着喇嘛们依次步入庙堂，各自坐在自己的位置上开始诵经。 每年一般要举行八次经会，共诵经九十天。正月，举行麦德尔经会；四月举行玛尼经会，经会期间禁忌肉食，每隔一天绝食断水；五月举行呼日乌苏经会，即求雨经会，祈祷风调雨顺；六月，举行麦德尔经会和伊日乃经会，歌颂十八罗汉；七月，还要举行玛尼经会；八月，举行当不得经会，纪念宗喀巴诞辰；十二月，举行辞旧迎新经会。 除了寺内的集体经会外，有的喇嘛还要到老百姓家里去念太平经。 喇嘛的宗教生活，除参加经会诵经外，还要举行规模盛大的“萨木”活动，萨木也叫萨木乌斯仁或萨木亥日延。汉语为跳鬼。他是一种具有一定故事情节的舞剧。表演时，头戴各种假面具，扮演蛇、虎、狮、豹、牛头、马面、阎王、小鬼等，身穿奇装异服，手持法器，登台表演，艺术性很高，也是喇嘛们的文艺活动。 | 
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狗仔卡
发表于 2011-12-25 17:41
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发表于 2011-12-25 22:07
