破魔金刚箭雨论——反击萧平实对佛教正法的恶毒进攻

黑牦牛 · 发表于 2005-12-17 01:01

破魔金刚箭雨论 ——反击萧平实对佛教正法的恶毒进攻 多识仁波切著 序言 　　他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。” 　　 ——题记一 　　　　　　　 　　世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏。 　　 ——题记二 　　本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的 “清洁工 ”的工作得有人来做，在这种情况下只好见义勇为了。 　　 ——题记三 　　我在 2001 年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的万法性空一样，是认识逐步深入、境界逐步开阔的完全合乎逻辑的发展。 　　 “若不是对大乘经论的粗浅的阅读，而是精细入微地细心深究，就会发现显宗经典在轮回转世和物质的人体和非物质的意识之间的关系问题、所断粗细障与能断意识的粗细分分类问题、以及有漏的身心转化为无漏智慧身等方面，似乎有言而不详、意犹未尽之处。 　　 “从物理的角度讲，显宗似乎只深入到原子物理的层次，还没有揭开微观量子物理的秘密。接着继续研究无上密教理 (因为在下三部密中未涉及到密法深层义理 )，就会认识到在显宗经典理论的山穷水尽之处，密法展现出一条崭新的金光大道。 　　 “日本人空海说：‘整个佛教的终极妙理在于密教 ’。英国佛教学者约翰 ·布洛菲尔德说：‘我把金刚乘视为人类思想发展最绚丽的花朵之一 ’。第二佛陀宗喀巴说：‘金刚乘比佛更稀有珍贵 ’。 　　 “以上这些话都不是无根据的夸张，而是经过对显密教理深入对比研究所作出的真确结论。 　　 “而反对密宗的人，从其见识谈吐来看，没有一个是真正了解密宗教理的人，只是从一些表面现象上对密宗吹毛求疵、妄加指责，想置之于死地而后快。 　　 “这种纯粹从争地盘、争利养，出于嗔恨心、嫉妒心和无知偏见而挑起的教派之争和排外之举，从本质上来看是封建割据、狭隘偏执的思想产物，绝不是实事求是研究教理、从理论上分清是非的学术作风。 　　 “因此，针对密乘发起的摇旗呐喊的进攻，实质上只是些纷纷扬扬的纸人纸马，对于具有合乎理性的教义可靠、实证坚固基础的金刚乘，起不到摧破动摇的作用，只是在那些对密法缺乏了解、不明真相的信众中起到蛊惑人心的作用，造成莫名其妙的误解和排斥，故需要辩明是非。 　　 “由于金刚乘部教义 ——特别是无上密，属于不得公开的秘传、密修之法，对于来自外部的诽谤攻击进行申辩就会泄密犯戒，故忍气吞声，不予理睬，这是其一； 　　 “学无上密的善知识中精通汉语文，看懂对方的评论文章，能著文反驳，澄清事实者，在藏人中此前几乎等于零，这是其二。 　　 “由于以上原因，反密谤密之士一路杀来，如入无人之境，旁观者以为密宗理屈词穷，无反击之力，进攻者认为自己真理在握，所向无敌，更加滋长了骄慢之情。‘谎言说上一千次也会变成真理 ’。若不澄清，长此下去，对方消灭密乘、独霸天下的痴梦就会成真。 　　 “对这一谤法灭法，违背如来大方便教义的叛道行为，怎能置之不理呢？” 　　我在《驳所谓 “六字真言 ‘考释 ’”的荒唐言论》一文说过：“宗教作为一种社会意识形态和文化现象，谁都有权根据自己的观点进行分析批判，甚至反对和否定，但必须坚持客观的实事求是的科学的态度。不调查研究，不了解真情，不懂装懂，只凭道听途说，一知半解、捕风捉影地乱说一气，断章取义、颠倒黑白，把自己的无知偏见和想当然的理由强加给宗教，进行诬蔑和贬低的做法，无论从学术的观点或政治的观点都是不能允许的 ”。 　　我还要再声明一点：佛教虽然是讲宽容、讲道理、以理服人的宗教，故允许并且欢迎教内外不同观点的置疑问难和辩论批判，但绝不允许对于一个历史悠久、牵扯许多民族的国际性宗教进行信口开河的诬蔑攻击。在民主和法制的社会里，正规的宗教信仰受法律保护，不允许受到侵犯，各民族的宗教信仰的神圣不可侵犯性也受到各国法律的认可，公民的个人信仰，属于人权问题，不允许别人的干涉。 　　所以，萧平实之类的人信仰你的气功、道教，什么 “正觉 ”之类的玩艺儿，都是你自己的事儿，别人信仰什么宗教，只要不危害国家和民族的利益，不触犯法律，任何私人都无权干涉，无权说三道四。 　　藏传佛教教义的是是非非，应由佛教内部的理论界讨论争辩，挨不上教外的邪教、气功师、道士和社会无赖之类的三教九流参与。想借批判藏传佛教，达到抬高自己、贬低别人、扩张非法的邪教势力等不可告人的目的绝不会得逞。 　　虽然说 “道高一尺，魔高一丈 ”，但应该知道邪不压正，谬论掩盖不了真理的阳光。正如《华严经 ·十地品》中所指出的那种 “忿恨风吹心识火，炽燃不息凡所作业，皆颠倒相应 ”的邪魔外道，不甘心自己的失败，处处与佛作对，与正法作对。如佛出世时波旬绝望地嚎啕大哭，为阻止成佛，群魔进行文攻武斗；佛说法时，六种外道师进行斗法论战。印度有伊斯兰灭佛，汉地有 “三武 ”灭佛，藏地有郞达玛灭佛。但利益众生、扎根在亿万群众心中的佛教是消灭不了的，流传了两千多年的事实，证明了佛教的不可战胜的、顽强的生命力。藏传佛教已有一千三百多年的历史，在科技发达的现代社会中，不但没有衰落，反而以巨大的吸引力，闯进了西方社会，并以惊人的速度遍及信仰文化领域，这本身就说明了它合乎理性、合乎科学、合乎人心的强大的生命力。 　　在这种情况下，代表人类魔性阴暗面的邪恶势力，嫉善如仇，不甘心失去借愚昧而获得的罪恶领地，作垂死挣扎，就会不择手段地进行造谣诬蔑和恶毒攻击。 　　反对佛教的邪恶势力，往往都是打着佛教的旗帜，伪装成 “精通佛理 ”、“获得证悟 ”的 “居士 ”、“法师 ”或 “佛菩萨 ”和大德高僧 “转世 ”圣人。在一些普通信众无法识别真假对错的胡编乱诌的歪理邪说上贴上 “佛法 ”、“正见 ”的假商标，在未开化的 ‘猴群 ’中，称王称霸，装佛装仙，想充当 “美猴王 ”，捡起一根稻草当作 “金箍棒 ”，想 “大闹天宫 ”，那些不懂人言的小猴子也跟在后面摇旗呐喊，叫叫嚷嚷。 　　对这类小丑的表演，本不屑一顾，但他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”山中无老虎，猴子称大王。此人也真够无耻狂妄 ! 　　最善于夸张的漫画家也画不出如此可笑的夸张漫画。世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏。这不但是对藏传佛教的挑衅，也是对汉传佛教和一切正宗佛教的挑衅 ! 　　在萧平实的那些瞎编的《狂密与真密》之类的连作手纸都嫌脏的垃圾书中，语无伦次，前后矛盾，违经背理，瞎编乱造，颠倒黑白，栽赃陷害，主观臆断，缺乏教证理证等弊病随处可见。在挑剔别人的缺点错误的理由中，能够站得住脚的几乎连一条都找不到。那些所谓 “佛如此说 ”、“佛经上如此说 ”之类当做自己无知的遮羞布的理由，举不出经典的具体出处，甚至捏造《阿含经》之类的话进行搪塞，对于逻辑分析和推理更是一窍不通，认为当今世界上没有懂佛法的人，可以随心所欲地乱编瞎说。不懂哲学讲哲学，不懂佛法而冒充精通佛理的 “善知识 ”，敢对佛法说长道短，这真是史无前例的咄咄怪事。对萧平实这样的无知狂徒，正可以送上毛泽东先生早年所作的一付对联。 　　其上联是：“墙上芦苇头重脚轻根底浅 ” 下联是：“山中竹笋嘴尖皮厚腹中空 ” 　　来而不往，非礼也。既然萧平实之类的苍蝇蚊子在佛教的净土上拉屎拉尿，制造了那么多的又脏又臭的垃圾，总得有人清除。国内外藏传佛教界虽然有无数学贯五部、精通三藏的大善知识，但由于不懂汉文汉语的缘故，使得对佛法一窍不通的萧平实之类也敢说大话了。好象藏传佛教衰落到不但无人对付狼虫虎豹，就连苍蝇蚊子都无人对付了。本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的 “清洁工 ”的工作得有人来做，在这种情况下只好见义勇为了。__________________ 无畏狮吼论坛获得授权将连载此书，最后将一次性提供此书的电子版，欢迎大家转贴。网址：<A href="http://zmbbs.0123456789.org/forumdisplay.php?s=&forumid=12">http://zmbbs.0123456789.org/forumdisplay.php?s=&forumid=12</A> ［此帖子已被黑牦牛在 2005-12-17 13:00:38 编辑过］

云水堂主 · 发表于 2005-12-18 21:56

我在“藏人文化社区”那里看到，他们已经对出版x的一个国家级的杂志提出异议了。我很支持！大家一定要小心那些家伙！人民的眼睛是雪亮的！

寶僧 · 发表于 2005-12-17 11:49

每次看見多識老師這副憤青的樣子．就覺得自己挺慚愧的．也不知自己未老先衰了嗎．

黑牦牛 · 发表于 2005-12-17 12:09

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 寶僧 发表于 2005-12-17 11:49:54 : 每次看見多識老師這副憤青的樣子．就覺得自己挺慚愧的．也不知自己未老先衰了嗎． <HR></BLOCKQUOTE>萧的信徒和势力越来越大了，一些人因为无知，一些人因为经济利益，一些人因为大汉民族心理作崇，与萧平实狼狈为奸，充当其在大陆散播邪见的急先锋，肆意诽谤藏传佛教，造成了一些初学或教外人士对藏传佛教误解。

guojing · 发表于 2005-12-17 13:02

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 寶僧 发表于 2005-12-17 11:49:54 : 每次看見多識老師這副憤青的樣子．就覺得自己挺慚愧的．也不知自己未老先衰了嗎． <HR></BLOCKQUOTE>你行吗？去妙吉祥发表篇反驳萧**的论文看看。<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/41.gif">

ZEN.C · 发表于 2005-12-17 15:21

外魔内谬因缘成诸正法不护伴倒佛祖

ZEN.C · 发表于 2005-12-17 15:22

是“搬倒佛祖”！

般若净土 · 发表于 2009-5-9 22:26

《破魔金刚箭雨论》摘录

《楞严经》云：“佛说此经己，比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，一切世间天人，阿修罗，及诸他方菩萨，二乘圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜作礼而去。”

《大般涅槃经》云：“尔时复有十恒河沙诸鬼神王，以毗沙门王而为上首，各相谓言：仁等，今者可速诣佛所，设供具信于诸龙，持往佛所，稽首佛足，绕百千匝而白佛言。”

　　这些经典不是我们假造的，可以查对。那么，佛说法的众多弟子中有没有鬼神，鬼神能不能修成菩萨、进入佛道，便一目了然。

　　以上经文是对神鬼不能成佛，所谓“诸佛终不授记，彼等鬼神可以成佛”谬论的彻底揭穿。从这一瞎说就足以证明萧平实从来没有读过《华严经》、《圆觉经》、《楞严经》、《大般涅槃经》之类的佛教经典，把“实”看作和他同类的法盲，“平”自己的想象乱说一气。

般若净土 · 发表于 2009-5-9 22:58

原帖由寶僧于 2005-12-17 11:49 发表
每次看見多識老師這副憤青的樣子．就覺得自己挺慚愧的．也不知自己未老先衰了嗎．

1、驳欧阳渐《法相辞典·叙》(法尊法师）

……何不痛快而言曰：“弥勒不应造此论耶”？盖彼偏执，妄想如来一切言教，皆必符彼臆度，否则或谤为伪造——若起信、楞严等，或毁为邪说——若梵网、圆觉、时轮等，今更狂妄斥此论非弥勒学。借学佛以盗利誉，谤三宝而无皈依，“是可忍也，彼何人哉”？余忆民国二十四年春，住缙云山，彼等曾摘译本论条文，寄学生某某，赞美备至，但迄今数载，未敢译布，余今译出，彼乃妄兴诬谤，此所谓“障他正法，嫉人功德”为彼之一贯伎俩，司马昭之心，路人皆知。呜呼！向唯稗贾于名场，今则猖狂于法苑，侮圣言——谤《起信》、《楞严》、《梵网》、《时轮》等——凌先哲——呵智者、贤首、藕益等——淹众明——不知谓知，网后学等——是可忍也，彼何人哉！

2、《复李觐丹居士书》印光大师

　　接手书，知阁下卫道之心，极其真切。而彼欲为千古第一高人之地狱种子，极可怜悯也。起信论之伪，非倡于梁任公。乃任公承欧阳竟无之魔说，而据为定论，以显己之博学，而能甄别真伪也。欧阳竟无乃大我慢魔种。借弘法之名，以求名求利。其以楞严起信为伪造者，乃欲迷无知无识之士大夫，以冀奉己为大法王也。其人借通相宗以傲慢古今。凡台贤诸古德所说，与彼魔见不合，则斥云放屁。而一般聪明人，以彼通相宗，群奉之以为善知识。相宗以二无我为主。彼唯怀一我见，绝无相宗无我气分。而魔媚之人，尚各相信，可哀也。

宽通 · 发表于 2009-5-10 01:25

翁班杂（尔）巴呢吽.......
嗡雅嘛达伽吽呸......

般若净土 · 发表于 2009-5-10 14:43

《虚云老和尚关于楞严经的数段开示》

★楞严一经，由阿难发起，作我们的模范。经中着重说“淫”字，由这“淫”字，说出很多文章来。

　　★以我的愚见，最好能专读一部楞严经，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读楞严经很有利益。

　　★“现在是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部楞严经，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心。入佛知见，从此成就，不遭歧路！”又全经前后所说，着重在一个“淫”字。说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道！”看楞严经若不归宗［指“淫”字］，跑马看花，就不中用。要读到烂熟，就能以后文消化前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经做观，自得受用。古来行人，从此经悟道者很多。温州仙岩安禅师，因看“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅盘。”当时破句读云：“知见立，知即无明本；知见无见，斯即涅盘。”于此乎有悟入。后人语师云：“破句读了也！”师云：“此是我悟处！”毕生读之不易，人称之曰“安楞严”。希望同参们，无论老少，常读楞严。此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参！

　　★楞严经说：“如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。”色界已无淫欲，还有色身。楞严经说：“是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界，但无粗色，非无细色。”净名疏云：“若不了义教，明无色界无色；若了义教，明无色界有色。”涅盘云：“无色界色，非声闻缘觉所知。”楞严经云：“是四空天，身心尽灭，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界！”三界轮回淫为本，六道往返爱为基，可见有淫就有生死，断淫就断生死了，三界六道，身量寿命，长短不同。非非想处天，寿长八万大劫，还是免不了轮回。三界无安，犹如火宅，我们打算出火宅，就要好好的修行。

　　★楞严经中说凡说圣，说悟说魔，皆是阐明五阴非有，教我们照破五蕴皆空，最后知有涅盘，不恋三界，指出五阴魔邪，无一不是说五阴。色阴上，淫色是生死根本；杀、盗、淫、妄，是地狱根本。五阴照空，即脱生死，不复轮回。

　　★方才有几位询问楞严经义旨，玆乘大众在此机缘，略说概要。此经原有百卷，而此土所译，只有十卷。初四卷示见道，第五第六卷示修行，第八第九卷渐次证果，最后并说阴魔妄想。

　　★阿难尊者为众生示现询问，而佛首明诸法所生，惟心所现。因阿难尊者见佛三十二相，如紫金光聚，心生爱乐。佛问其将何所见，阿难尊者白佛言：用我心目，由目观见如来胜相。佛问心目何在，阿难尊者白佛言：纵观如来，青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面，如是识心，实居身内。佛告心不在内、不在外、亦不在中间。若一切无著，亦无是处。

　　★诸修行人，不能得成无上菩提，皆由不知二种根本。一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者；二者无始菩提涅盘元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。应知诸法所生，惟心所现。一切因果世界微尘，因心成体。而一切众生不成菩萨，皆由客尘烦恼所误。

　　★色声香味触法为色尘，眼耳鼻舌身意为六根，是为十二处。加眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识为十八界。另地水火风为四大，再加空大、见大、识大为七大，合为二十五数。由二十五位圣贤分别自陈宿因、入道途径。

　　★至于六道轮回，淫为其本；三界流转，爱为之基。阿难尊者为众生示现，历劫修行，几难免摩登伽之难，所以示罪障之中，淫为首要。因淫损体，遂杀生补养。而盗妄等恶，亦随之而生。阿难见了如来三十二相，如紫金光聚，对摩登伽之女色而不爱乐。男子见了女子，或可观想自己亦作女子；女子见了男子，或可观想自己亦作男子，以杜妄想。自己终日思想，确可转移心境。

般若净土 · 发表于 2009-5-10 22:31

1、《定道资粮颂讲录》海公上师

（乙二）说十二分教颂
经重颂记莂讽颂自因缘喻本事本生方广希论议
「经」谓长行契经。
「重颂」者佛说法竟后，摄取义为颂，一为便摄持，二为利后来未闻弟子，三为便于修行。如此功德，不惟世间外道散乱心者不能说，即地上菩萨亦不能也。如《华严》《法华》，属于次类。
「记莂」者，惟说因果，历历不爽，又称戒经。如琉璃王灭释种，佛说其即生必堕地狱，及授记日至，王乘船入海以避，大山猝发，遂陷其内。如此类不胜举。
「讽颂」，惟有颂，无长行。如《密严》《真实名经》等是，大率属于总持法也。
「自说」者，或观当机，或闻妙理，无问自说。如《小品弥陀》是。
「因缘」说戒缘起。
「譬喻」者，以显深义。如佛性以金水为喻，菩提心、月为喻等，以实法不可说故。
「本事本生」者，由此事说及他事，此生论及他生。如《贤愚因缘经》等。如佛说过去世，有象猴兔鸟相友善，誓行十善，修和敬法。时在大树下，鸟谓此树之种，是我啣至，兔谓我见其萌芽，猴谓我曾升其颠，象谓我来树已成荫矣，依次为长幼，出则象负猴、猴负兔、兔载鸟而行，国中和祥丰穰安乐，国王臣民，各以为己功，争莫决。有习禅老人，为弥陀化身，为说此事，国人往伺之，果见四物层负而行。佛说此象阿难，猴目连是也，兔舍利弗是，鸟即我是也。藏人僧俗，皆图此事悬挂以为吉祥。藏人礼节，得甘旨悉奉家中最长者，长者略食，又授次长者，以至遍及家人，无不一一分授，所以养慈悲心也。寺中行茶，上座所得净酥油，中座所得茶油各半，下座所得唯茶也。或以为不平等，不知此乃平等之甚，以下座无不次递跻于上座地位也。
「方广」者，广谓广大，方谓方便，具足五道十地等无不完备。如《华严》《楞严》皆是。「希有」谓殊胜。如《法华经》等，惟论佛性，多数密乘经皆是。
「论议」者，谓佛及弟子天人等辩论之经。

2、《因指见月指非月》郑颂英

近有安徽教友写长信来问：“大乘非佛说”，及《楞严百伪》的两个问题，看他所谈到的许多人和论点，是涉猎了不少教典的。我在回信中说：释迦世尊说法，四十九年，难道就只说了《四阿含经》吗？《大藏经》在长达千载译出的这许多经都有年代，译经师等确鉴的记载，华严，方等，般若，法华涅这许多经，大乘法宝难道都是伪造的吗?就是涅会上世尊付心印大法与大迦叶，为西竺传法初祖，至二十八传达摩西来，为东土禅宗初祖，这无法否认的事，怎么还怀疑大乘非佛说？实在太无知了。至于一位法相学者提出的《楞严百伪》，我曾请问过曾经两次入藏求法的能海上师，上师的回答是：在由印度传到西藏的藏文佛经中也有一部《楞严经》。在佛教中创造混乱，疑误众生，其罪过极大啊！

3、

ZEN.C · 发表于 2009-5-11 19:22

正信（般若净土），君所摘引，那篇是“班智达”所述或者祖述自某“班智达”意见的？

般若净土 · 发表于 2009-5-11 20:19

原帖由 ZEN.C 于 2009-5-11 19:22 发表
正信（般若净土），君所摘引，那篇是“班智达”所述或者祖述自某“班智达”意见的？

1、如果阁下是多识仁波切的弟子，请看8楼。
2、如果是法尊法师、印光法师的弟子，请看9楼。
3、如果是虚云老和尚的弟子，请看11楼。
4、如果是海公上师的弟子，请看12楼。

5、如果是敏公上师弟子，请看：
《菩提宗道菩萨戒》敏公上师
己四谤弃大乘--第四他胜，痴慢所摄
　　上次我们讲到瑜伽菩萨地的他胜罪的第三个，今天接下去第四个。在一百三十页，"第四他胜痴慢所摄"，"诽谤大乘菩萨藏，背舍佛说深广法。说像似法乱正教，以自爱乐令他转。"这就是诽谤佛的正法啊。他这里边说的是诽谤大乘的菩萨藏，大乘的讲菩萨道的那些三藏的经，诽谤。什么原因？他是不信，或者是信不起。
　　那么我们说现在还有一类的，就是这个海公上师特别慈悲，以前还没有出现这一类，现在就是以研究学问为主，这主要是从日本传来的一个学风。本来是佛教以这个科学的方法研究、哲学的方式研究，是一个好事情，但是他们完全用哲学的框框，来看佛教，根据考证了，什么东西，那也会产生很多的错误的地方。比如说日本，他们对什么《楞严经》、《大乘起信论》，有一些经论，经过他们的考证，所谓的考证，认为是伪经，不是真的，那么这个就是搞反了啊。我们说我们中国的显教，每天早上都在念咒，你说他是假的，那么白念了？那祖师都是不知道，都是糊里糊涂教人家念这个假经了？所以，这个我们说是不可依据。这个考证不一定是正确的。所以说以这样子的研究学问的态度对待佛教，就产生很多的一些诽谤的事情。这是新产生的啊。以前是不信大乘，或者是本身对大乘有看法，他信不起等等诽谤；而现在还有一些本身他都是出于好像是比较客观的，但是他方法错误，以考证之类的去研究菩萨藏，产生诽谤的也不少。

6、如果是隆莲法师的弟子，请看：
《当代第一比丘尼隆莲法师于昭觉寺圆通宝殿开光法会上关于显密圆通的开示》
圆融周遍，通达无碍
显密一律，本无内外
大悲观音，大智妙吉
文殊菩萨，悲智光明
成大团结
要讲圆通殿这个意义啊，圆通这两个字啊，主要出在《楞严经》。《楞严经》里边有很长一段叫二十五圆通章，这一段里边讲了二十五位菩萨，也可以说，二十五位大成就（者），他们怎样成就的？都有他们成就的法门，最后才讲到观世音菩萨。观世音菩萨就叫耳根圆通，通过这个耳根得到证悟。简单就说，所以就称耳根圆通。耳根圆通所以称为观世音菩萨。世就是指我们这个世间，这个世间最迷惑人的，是这个说话。佛法里面就是讲这个问题，世间迷惑就是说话，说话是假的，众生都被这个说话迷惑了。要把这一关透过，要把这个声音这关透过，最后观世音菩萨才透过了音声这一关得到开悟。这个话就是简单的讲，这是佛教的一个根本问题，一个甚深甚深的问题。所以，就是观世音菩萨就叫耳根圆通在第二十五位。这二十五位都叫圆通，我们这个佛法，第一怕的是不圆，圆就是普遍，法身周遍法界。佛法的道理，圆，是一个普遍真理，所以叫圆。通，它就是共通的。我们这些小知小见，只见的到一点点，佛法是把整个法界的道理都包含了。所以二十五位菩萨开悟都叫圆通。所以我们在这里呢，还要讲显密圆通。为什么要讲显密圆通？好多人说昭觉寺是禅宗道场，为什么上师又传的密宗？好像显和密是这样子的（法师用双手打了一个比喻，手背对手背成了一个相反的动作）不，显密是这样子的（法师又把十指交叉合拢，代表圆融的意思。）有显才有密，有密才有显。海公老上师（能海上师）给我们讲过，说你这个衣服有面子（表面）才有里子（里面）。有里面才有表面。没有半边的，（法师用手心和手背示意）显教和密法是一个里（里面）一个面（表面）。所以叫显密圆通。我们这个没有懂佛法的人，要把这个佛法化成若干个若干个，佛法是一个整体，是一个。显和密两个，你看嘛有手心就有手背。有衣服的面子（表面）就有衣服的里子（表面）。显离不得密，密离不得显。你说显密是两个相反的东西，恰恰是大错，造成佛法的分裂，造成佛法的混乱。我们要懂得显密圆通了，然后在我们佛教内部显密才能团结。在我们的国家内部，我们汉民族的佛教和少数民族的佛教才能够团结。如果不懂这个啊，那就对于团结不利，所以今天这个显密圆通这个殿建起，对于我们这个国家民族的大团结，对于我们佛教界的大团结，有很大的意义。我就只说这一点了！
——根据《爱道之光》录音记录

7、如果是夏坝仁波切的弟子，请看：
◎夏坝仁波切问答录--实修指导
……至于你刚才说“细”的问题，不应该说“细”，应该说广和深。比如，在讲到传承的时候，一切大乘佛法里只有两大派：一个是深见派，一个是广行派。广行派的观点来自于释迦牟尼佛到弥勒佛，从弥勒佛到圣者解脱军和调伏军这个传承，叫广行派。深见派是从释迦牟尼佛到文殊菩萨，从文殊菩萨到龙树、圣天、月称、大理杜鹃师这个传承，叫深见派，这些大师们讲的都是般若。
虽然印度大乘佛教有华严、楞严等等，还有很多很多的经典，但实修时，有的经典几乎都可以概括到《般若经》的修行当中。比如唯识法相宗最主要的经典《解深密经》，是专门解释《般若经》了义不了义的一部经典。

8、定公上师圆寂十周年的纪念日就要到了，此时此刻，不知你有什么感想没有？

般若净土 · 发表于 2009-5-11 20:26

以上诸位高僧大德，懂不懂木匠活、会不会针灸，我不知道。但佛法的学修造诣至少应该在你之上吧？

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