宗大師說要看華嚴經

葉小釵

廣論中依華嚴經的地方很多,如依師軌理,善知識功德等等,尤其在菩提心中,大師說

知法扼要，獲決定解，唯此最難。故應數數集聚淨治，閱《華嚴》等諸大經論，求堅定解。如吉祥敬母云：「尊心寶即是，正等菩提種，唯尊知堅實，餘凡莫能曉。」

所以引幾段華嚴經文(跟廣論有關的)

善財童子言：「聖者久如當得阿耨多羅三藐三菩提？」答言：「善男子！菩薩不為教化調伏一眾生故發菩提心，不為教化調伏百眾生故發菩提心，乃至不為教化調伏不可說不可說轉眾生故發菩提心；不為教化一世界眾生故發菩提心，乃至不為教化不可說不可說轉世界眾生故發菩提心；不為教化閻浮提微塵數世界眾生故發菩提心，不為教化三千大千世界微塵數世界眾生故發菩提心，乃至不為教化不可說不可說轉三千大千世界微塵數世界眾生故發菩提心；不為供養一如來故發菩提心，乃至不為供養不可說不可說轉如來故發菩提心；不為供養一世界中次第興世諸如來故發菩提心，乃至不為供養不可說不可說轉世界中次第興世諸如來故發菩提心；不為供養一三千大千世界微塵數世界中次第興世諸如來故發菩提心，乃至不為供養不可說不可說轉佛剎微塵數世界中次第興世諸如來故發菩提心；不為嚴淨一世界故發菩提心，乃至不為嚴淨不可說不可說轉世界故發菩提心；不為嚴淨一三千大千世界微塵數世界故發菩提心，乃至不為嚴淨不可說不可說轉三千大千世界微塵數世界故發菩提心；不為住持一如來遺法故發菩提心，乃至不為住持不可說不可說轉如來遺法故發菩提心；不為住持一世界如來遺法故發菩提心，乃至不為住持不可說不可說轉世界如來遺法故發菩提心；不為住持一閻浮提微塵數世界如來遺法故發菩提心，乃至不為住持不可說不可說轉佛剎微塵數世界如來遺法故發菩提心。如是略說，不為滿一佛誓願故，不為往一佛國土故，不為入一佛眾會故，不為持一佛法眼故，不為轉一佛法輪故，不為知一世界中諸劫次第故，不為知一眾生心海故，不為知一眾生根海故，不為知一眾生業海故，不為知一眾生行海故，不為知一眾生煩惱海故，不為知一眾生煩惱習海故，乃至不為知不可說不可說轉佛剎微塵數眾生煩惱習海故，發菩提心。

依止善知識

善男子！汝不應修一善、照一法、行一行、發一願、得一記、住一忍，生究竟想善男子！汝求善知識，不應疲倦；見善知識，勿生厭足；請問善知識，勿憚勞苦；親近善知識，勿懷退轉；供養善知識，不應休息；受善知識教，不應倒錯；學善知識行，不應疑惑；聞善知識演說出離門，不應猶豫；見善知識隨順煩惱行，勿生嫌怪；於善知識所生深信尊敬心，不應變改。何以故？善男子！菩薩因善知識，聽聞一切菩薩諸行，成就一切菩薩功德，出生一切菩薩大願，引發一切菩薩善根，積集一切菩薩助道，開發一切菩薩法光明，顯示一切菩薩出離門，修學一切菩薩清淨戒，安住一切菩薩功德法，清淨一切菩薩廣大志，增長一切菩薩堅固心，具足一切菩薩陀羅尼辯才門，得一切菩薩清淨藏，生一切菩薩定光明，得一切菩薩殊勝願，與一切菩薩同一願，聞一切菩薩殊勝法，得一切菩薩祕密處，至一切菩薩法寶洲，增一切菩薩善根芽，長一切菩薩智慧身，護一切菩薩深密藏，持一切菩薩福德聚，淨一切菩薩受生道，受一切菩薩正法雲，入一切菩薩大願路，趣一切如來菩提果，攝取一切菩薩妙行，開示一切菩薩功德，往一切方聽受妙法，讚一切菩薩廣大威德，生一切菩薩大慈悲力，攝一切菩薩勝自在力，生一切菩薩菩提分，作一切菩薩利益事。
　

這是廣論依止功德一段來源

「善男子！菩薩由善知識任持，不墮惡趣；由善知識攝受，不退大乘；由善知識護念，不毀犯菩薩戒；由善知識守護，不隨逐惡知識；由善知識養育，不缺減菩薩法；由善知識攝取，超越凡夫地；由善知識教誨，超越二乘地；由善知識示導，得出離世間；由善知識長養，能不染世法；由承事善知識，修一切菩薩行；由供養善知識，具一切助道法；由親近善知識，不為業惑之所摧伏；由恃怙善知識，勢力堅固，不怖諸魔；由依止善知識，增長一切菩提分法。何以故？善男子！善知識者，能淨諸障，能滅諸罪，能除諸難，能止諸惡，能破無明長夜黑暗，能壞諸見堅固牢獄，能出生死城，能捨世俗家，能截諸魔網，能拔眾苦箭，能離無智險難處，能出邪見大曠野，能度諸有流，能離諸邪道，能示菩提路，能教菩薩法，能令安住菩薩行，能令趣向一切智，能淨智慧眼，能長菩提心，能生大悲，能演妙行，能說波羅蜜，能擯惡知識，能令住諸地，能令獲諸忍，能令修習一切善根，能令成辦一切道具，能施與一切大功德，能令到一切種智位，能令歡喜集功德，能令踊躍修諸行，能令趣入甚深義，能令開示出離門，能令杜絕諸惡道，能令以法光照耀，能令以法雨潤澤，能令消滅一切惑，能令捨離一切見，能令增長一切佛智慧，能令安住一切佛法門。

　　「善男子！善知識者，如慈母，出生佛種故；如慈父，廣大利益故；如乳母，守護不令作惡故；如教師，示其菩薩所學故；如善導，能示波羅蜜道故；如良醫，能治煩惱諸病故；如雪山，增長一切智藥故；如勇將，殄除一切怖畏故；如濟客，令出生死暴流故；如船師，令到智慧寶洲故。善男子！常當如是正念思惟諸善知識。
　

華嚴九心的來源
　

　　「復次，善男子！汝承事一切善知識，應發如大地心，荷負重任無疲倦故；應發如金剛心，志願堅固不可壞故；應發如鐵圍山心，一切諸苦無能動故；應發如給侍心，所有教令皆隨順故；應發如弟子心，所有訓誨無違逆故；應發如僮 僕心，不厭一切諸作務故；應發如養母心，受諸勤苦不告勞故；應發如傭作心，隨所受教無違逆故；應發如除糞人心，離憍慢故；應發如已熟稼心，能低下故；應發如良馬心，離惡性故；應發如大車心，能運重故；應發如調順象心，恒伏從故；應發如須彌山心，不傾動故；應發如良犬心，不害主故；應發如旃荼羅心，離憍慢故；應發如犗牛心，無威怒故；應發如舟船心，往來不倦故；應發如橋梁心，濟渡忘疲故；應發如孝子心，承順顏色故；應發如王子心，遵行教命故。
「善男子！汝應發如是心，作如是意近善知識。何以故？以如是心近善知識，令其志願永得清淨。

「復次，善男子！善知識者長諸善根，譬如雪山長諸藥草；善知識者是佛法器，譬如大海吞納眾流；善知識者是功德處，譬如大海出生眾寶；善知識者淨菩提心，譬如猛火能鍊真金；善知識者出過世法，如須彌山出於大海；善知識者不染世法，譬如蓮華不著於水；善知識者不受諸惡，譬如大海不宿死屍；善知識者增長白法，譬如白月光色圓滿；善知識者照明法界，譬如盛日照四天下；善知識者長菩薩身，譬如父母養育兒子。
　

　　「善男子！以要言之，菩薩摩訶薩若能隨順善知識教，得十不可說百千億那由他功德，淨十不可說百千億那由他深心，長十不可說百千億那由他菩薩根，淨十不可說百千億那由他菩薩力，斷十不可說百千億阿僧祇障，超十不可說百千億阿僧祇魔境，入十不可說百千億阿僧祇法門，滿十不可說百千億阿僧祇助道，修十不可說百千億阿僧祇妙行，發十不可說百千億阿僧祇大願。
　

　　「善男子！我復略說一切菩薩行、一切菩薩波羅蜜、一切菩薩地、一切菩薩忍、一切菩薩總持門、一切菩薩三昧門、一切菩薩神通智、一切菩薩迴向、一切菩薩願。一切菩薩成就佛法，皆由善知識力，以善知識而為根本，依善知識生，依善知識出，依善知識長，依善知識住，善知識為因緣，善知識能發起。」

這是聽法軌理來源
　

　　「復次，善男子！汝應於自身生病苦想，於善知識生醫王想，於所說法生良藥想，於所修行生除病想；又應於自身生遠行想，於善知識生導師想，於所說法生正道想，於所修行生遠達想；又應於自身生求度想，於善知識生船師想，於所說法生舟楫想，於所修行生到岸想；又應於自身生苗稼想，於善知識生龍王想，於所說法生時雨想，於所修行生成熟想；又應於自身生貧窮想，於善知識生毘沙門王想，於所說法生財寶想，於所修行生富饒想；又應於自身生弟子想，於善知識生良工想，於所說法生技藝想，於所修行生了知想；又應於自身生恐怖想，於善知識生勇健想，於所說法生器仗想，於所修行生破怨想；又應於自身生商人想，於善知識生導師想，於所說法生珍寶想，於所修行生捃拾想；又應於自身生兒子想，於善知識生父母想，於所說法生家業想，於所修行生紹繼想；又應於自身生王子想，於善知識生大臣想，於所說法生王教想，於所修行生冠王冠想、服王服想、繫王繒想、坐王殿想。
　

　

多杰索南

原来如此！

北方將領

宗喀巴大師不只要大家看《華嚴經》，所有佛語及如龍樹、提婆、無著、世親、寂天等大師所著具量釋論都開示了修行的教授，《道次第》則總攝諸佛語教授而彙整為一士夫修行之次第也。由《道次第》，通達一切聖教無違，一切至言現為教授，易於獲得勝者密意，極大惡行自趣消滅，太殊勝了。

bigg

所以引幾段華嚴經文(跟廣論有關的)

善財童子言：「聖者久如當得阿耨多羅三藐三菩提？」答言：「善男子！菩薩不為教化調伏一眾生故發菩提心，不為教化調伏百眾生故發菩提心，乃至不為教化調伏不可說不可說轉眾生故發菩提心；不為教化一世界眾生故發菩提心，乃至不為教化不可說不可說轉世界眾生故發菩提心；不為教化閻浮提微塵數世界眾生故發菩提心，不為教化三千大千世界微塵數世界眾生故發菩提心，乃至不為教化不可說不可說轉三千大千世界微塵數世界眾生故發菩提心；不為供養一如來故發菩提心，乃至不為供養不可說不可說轉如來故發菩提心；不為供養一世界中次第興世諸如來故發菩提心，乃至不為供養不可說不可說轉世界中次第興世諸如來故發菩提心；不為供養一三千大千世界微塵數世界中次第興世諸如來故發菩提心，乃至不為供養不可說不可說轉佛剎微塵數世界中次第興世諸如來故發菩提心；不為嚴淨一世界故發菩提心，乃至不為嚴淨不可說不可說轉世界故發菩提心；不為嚴淨一三千大千世界微塵數世界故發菩提心，乃至不為嚴淨不可說不可說轉三千大千世界微塵數世界故發菩提心；不為住持一如來遺法故發菩提心，乃至不為住持不可說不可說轉如來遺法故發菩提心；不為住持一世界如來遺法故發菩提心，乃至不為住持不可說不可說轉世界如來遺法故發菩提心；不為住持一閻浮提微塵數世界如來遺法故發菩提心，乃至不為住持不可說不可說轉佛剎微塵數世界如來遺法故發菩提心。如是略說，不為滿一佛誓願故，不為往一佛國土故，不為入一佛眾會故，不為持一佛法眼故，不為轉一佛法輪故，不為知一世界中諸劫次第故，不為知一眾生心海故，不為知一眾生根海故，不為知一眾生業海故，不為知一眾生行海故，不為知一眾生煩惱海故，不為知一眾生煩惱習海故，乃至不為知不可說不可說轉佛剎微塵數眾生煩惱習海故，發菩提心。

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我觉着有些人应该好好读上面这一段。我明显见到有人在发愿“因为格鲁教法可以成佛，所以只学格鲁教法”的同时，将格鲁和其他教派、传承做了彻底割裂。因此故，无法做到为了“娑婆世界莲师教法所化机”发菩提心；虽然他承认莲师是佛，可是也无法为了莲师誓愿故而发菩提心，因为他已经发愿乃至成佛前决不承事莲师及其传承。
虽然宗大师说，一切圣教无违殊胜，一切圣言皆可现为教授，但是某些人，公然将格鲁之外的一切圣言、一切圣教排斥在外。似乎他躲在娑婆世界、格鲁围城之内就可成佛一样。岂不可笑乎？
如果有人认为上面说的还不够明白，或者虽然明白，但是仍然继续用“格鲁教法可以成佛”来搅混水，那么，我会酌情再慢慢的、详细的给予补充。

了了

最近bigg的心理狀況有点微妙, 只可以推測为'熱恋'中....不过可以肯定的是, 不是在'熱恋'格鲁教法.....:)

我爱我老婆, 也愛我二奶、三奶。你们为了一棵树放棄整个森林, 真是未了解爱情的精义呀!

bigg

您对我基本上不用猜测，基本上一猜就错。
我虽然热恋宗大师，但同样热恋诸佛。但有些人明显不一样，热恋宗大师，却很可能把有些佛给得罪了……
基本上，有些事情错了就是错了，如果可以掩盖过去，格鲁也就不能成其为格鲁了；而且佛一定是毫无错误的，所以有些错误不改，必定无法成佛。
虽然有人装得像是衷心耿耿，但是他是不是符合宗大师的想法，却很值得观察。

bigg

我爱我老婆, 也愛我二奶、三奶。你们为了一棵树放棄整个森林, 真是未了解爱情的精义呀!
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我们在讨论佛法，但是有人和我来讨论二奶。看来了了同学，算是学有专长、业有专精。
不过，你这句话的意思，是说你对一佛有信心就够了吗？原来不必对诸佛有同样的信心的……这个想法我是初见。
可是华严经明显说了，“不为满一佛誓愿……不为持一佛法眼，不为转一佛法轮……而发菩提心”。建议你自己想想你要爱几个奶，呵呵。

ROC

夏坝仁波切《藏传佛教的精神——兼与印度佛教和汉传佛教比较》之分集：藏传佛教的源流，结尾处有这样一段话（字幕原文引用）：
不过我看宗喀巴大师自己未必知道还有个格鲁巴，为什么？当年没有什么格鲁巴。宗喀巴大师从来不承认自己是某一个佛法的教派，他认为佛法不应该有更多的支派，佛法应该是圆满的、完整的才行。所以对他来说，当年大概就是这样的。这就是我简单地介绍一下，藏传佛教的一些源流。

刚才把“从来”不承认写成了“重来”，特此修改一下。

bigg

夏坝仁波切威武！
看看他老人家怎么说的：“宗喀巴大师重来不承认自己是某一个佛法的教派，他认为佛法不应该有更多的支派，佛法应该是圆满的、完整的才行……”
但是很明显，我们见到有些人，把“格鲁派”这个东东，执着的就象烦恼一样，从而成为某种“奴工”和“狭隘原教旨主义者”。宗喀巴大师无比光辉圆满，就这么被陷害了。

为了防止有些人误解夏坝仁波切和鄙人，所以鄙人为自己做个更正：鄙人从来没有取消格鲁派的意思。宗喀巴大师及历代传承祖师，其光辉圆满就保证了格鲁派不可能被取消。但是这种光辉圆满，是不能被某种“狭隘”的心态所陷害的。

福寿狮子海

呵呵

了了

bigg 发表于 2011-11-23 09:30
我爱我老婆, 也愛我二奶、三奶。你们为了一棵树放棄整个森林, 真是未了解爱情的精义呀!
================= ...

'你这句话的意思，是说你对一佛有信心就够了吗？原来不必对诸佛有同样的信心的…'

看來bigg是认为, 观音, 文殊, 金刚手体性是不一样的了....

bigg

了了 发表于 2011-11-23 10:03
'你这句话的意思，是说你对一佛有信心就够了吗？原来不必对诸佛有同样的信心的…'

看來bigg是认为, 观 ...

你要和我讨论“体性”吗？
我不确定你是不是够资格。虽然我一直在网络看书学佛，根本没有依止善知识学习。可是对“体性一、反体异”很有体会。为了考考你，请你告诉我“体性”是什么意思，看看我有没有和你讨论的必要。

而且，即使你能蒙出一个“体性一”的解释，你就能成立“不为一佛誓愿……一佛法眼……一佛法轮……而发菩提心”，单单去爱大奶就够了嘛？虽然你很专一，但我看很玄，你的爱情是靠不住的。

了了

我真是服了你, 夠会扯的:)

bigg

了了 发表于 2011-11-23 10:16
我真是服了你, 夠会扯的:)

这方面，了了同学堪为我师，共勉共勉，呵呵。

葉小釵

再引幾段經文

發心廣大等虛空，生諸功德同法界，所行普遍如無異，永離眾著佛平等。
一切法門無不入，一切國土悉能往，一切智境咸通達，一切功德皆成就。
一切能捨恒相續，淨諸戒品無所著，具足無上大功德，常勤精進不退轉。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種魔業。何等為十？所謂：忘失菩提心修諸善根，是為魔業；惡心布施，瞋心持戒，捨惡性人，遠懈怠者，輕慢亂意，譏嫌惡慧，是為魔業；於甚深法心生慳吝，有堪化者而不為說，若得財利恭敬供養，雖非法器而強為說，是為魔業；不樂聽聞諸波羅蜜，假使聞說而不修行，雖亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狹劣，不求無上大菩提法，是為魔業；遠善知識，近惡知識，樂求二乘，不樂受生，志尚涅槃離欲寂靜，是為魔業；於菩薩所起瞋恚心，惡眼視之，求其罪釁，說其過惡，斷彼所有財利供養，是為魔業；誹謗正法不樂聽聞，假使得聞便生毀呰，見人說法不生尊重，言自說是，餘說悉非，是為魔業；樂學世論巧述文詞，開闡二乘，隱覆深法，或以妙義授非其人，遠離菩提住於邪道，是為魔業；已得解脫、已安隱者常樂親近而供養之，未得解脫、未安隱者不肯親近亦不教化，是為魔業；增長我慢，無有恭敬，於諸眾生多行惱害，不求正法真實智慧，其心弊惡難可開悟，是為魔業。是為十。菩薩摩訶薩應速遠離，勤求佛業。

　「佛子！菩薩摩訶薩有十種魔所攝持。何等為十？所謂：懈怠心，魔所攝持；志樂狹劣，魔所攝持；於少行生足，魔所攝持；受一非餘，魔所攝持；不發大願，魔所攝持；樂處寂滅，斷除煩惱，魔所攝持；永斷生死，魔所攝持；捨菩薩行，魔所攝持；不化眾生，魔所攝持；疑謗正法，魔所攝持。是為十。

　　「若諸菩薩能棄捨此魔所攝持，則得十種佛所攝持。何等為十？所謂：初始能發菩提之心，佛所攝持；於生生中持菩提心不令忘失，佛所攝持；覺諸魔事，悉能遠離，佛所攝持；聞諸波羅蜜，如說修行，佛所攝持；知生死苦而不厭惡，佛所攝持；觀甚深法，得無量果，佛所攝持；為諸眾生說二乘法，而不證取彼乘解脫，佛所攝持；樂觀無為法而不住其中，於有為、無為不生二想，佛所攝持；至無生處而現受生，佛所攝持；雖證得一切智，而起菩薩行，不斷菩薩種，佛所攝持。是為十。若諸菩薩安住其中，則得諸佛無上攝持力。