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当今世界佛教文化研究是否仍处于起步阶段 韦其瑗 佛教文化研究仍需突破的瓶颈 佛教分为教相、事相两部分。教相，指浩如烟海的佛教理论。事相，指在佛教理论指导下的实践与“具体操作”。 教相，佛教历代传承旷世奇才为中华民族子孙留下的佛门珍贵遗产无有穷尽。现已出版： 一、被称为趋利避害，开通运程、镇寺、镇山之宝的《中华佛教二千年》，总重量达四十四公斤。 二、兼综大小内外、空有显密、决择精审、义类分明、其广博精深，况之历代，未有能与之比肩的《玄奘全书》总计一千一百万字。 三、藏经要籍、藏外佛典、近代著作、古佚篇帙、汇聚为一体的《频伽大藏经》共二百卷。如单独出版《永乐南藏》宫廷版藏经一部，共一千二百册，价格为二十万元。 四、清、乾隆版《大藏》共收入佛教典籍1675部，共7240册。若一册一册摞起来可达四十层大厦的高度，堪称世界之最。 五、《永乐北藏》，11506个印张，昔日只供皇家阅读，今日流布寺庙丛林诵持。 六、《金版高丽大藏经》，3504个印张，八十八册。千年圣宝辉煌再现，世界文化遗产重见光明。 七、《禅宗全书》八百余万字，汉文禅宗典籍悉数汇集，中外禅藏珍本保罗其中。 八、《净土宗大典》汇集中华净土精华，包容历代高僧经典文献。 九、《太虚大师全集》，七百余万字，弘扬人间佛教思想，缅怀大菩萨弘法之悲愿。 十、《宋藏遗珍》若供养法，即供养佛，是知法教津流，乃传万代。 宋·王辟之《渑水燕谈录·文儒》：“太宗日阅《御览》三卷，因事有阙，暇日追补之。常曰：开卷有益，朕不以为劳也”。 当今世界，有多少僧人，佛教徒，会效仿古人十年寒窗，枯守在藏经楼上，“朕不以为劳也”。又有多少从事佛教文化研究的专家、学者不问寒暑，在卷帙浩繁的经藏中神游。 综上所述，显宗虽述成佛方便，但涉及集植福慧二种资粮，从而速证不共色身，观佛体相，除增上慢，离业气垢，依风心门，身意并运，无上不共法义，显教内未曾明述。例如时轮金刚内灌顶，将佛教教相，事相比喻为私人财富，能继承佛教财富之权，当属嫡子或直系亲属。怎样成为诸佛菩萨的法子，显教对此从未提及。 一位中国的大德高僧首先舍弃了这一切，让他的信徒们，专门一心不乱去念诵阿弥陀佛。珍遗的佛教文化遗产全部被束之高阁。 如果去破译一下密码： 一、僧人转世是取决于金瓶抽签，观察圣湖中显现诸多祥瑞征兆去寻访灵童，还是运用这种宗教仪式去掩盖自身实修印证的全部过程，实际上是修神识离体所取得的成就。 二、乐空双运，从僧人男女之间的性行为，到将这种现象变成通过“观想”（想象）去完成“既定目标”所产生的实际效应，是成为黑路噶婴儿，进入本尊坛城的唯一途径。 三、从中阴身的可见现象去完成中阴身的超度。 四、怎样从预知生死到自主生死。 进入二十一世纪，这些问题，是当今世界佛教文化研究尚需填补的空白，而从以上已经出版浩如烟海的经藏中，却找不到任何可供参考的文字资料去完成实修印证。世界各国的专家、学者，在从事佛教文化研究时，是明智的，从始至终都没有把目标锁定在这一中国人选定的位置上，使中国人失去了优势，在世界这一领域仍处于空白中。 选择密宗修持作为一种方便善巧和下手之处，是突破瓶颈对自身束缚的唯一途径。 当今世界密宗研究尚需填补的空白 藏传佛教（密宗）当今国内有识之士，在参与这一领域研究活动，是以引用世界各国学者去藏区各地长期蹲点采访后完成的外文专著，再翻译成中文，作为从理论上去完成各种论述的依据和主导。 密宗在印度传播的演变和兴衰，最终将其源头完整地保留在中国，已经有一千多年历史，成为中华民族传统文化的重要组成部分。依靠引用外国人论述去完成密宗研究，这种现象的存在，我认为是中国人的失败和耻辱。 中国藏传佛教大德们，担负着在全世界范围内的传法活动，责无旁贷，虽然推动世界密宗研究以取得许多重大突破，但均以传法、弘法利生为宗旨。“内外有必”，有选择地公开一些只只供修持用的仪轨及相关口传心授。由于自身受到密乘戒的严格约束和宗教法规，传统道德观念的严密“控制”，闭口不谈自己的实修印证，心得体会，含摄精奥。一旦接受供养(钱财)，不论是精英（上上根器具足者）或是蠢才（根器不具者）都得从零开始，被拖到同一条起跑线上，依前行，并承诺按次第，去调教他的弟子，但在进入无上瑜伽不共部的大门时却止步不前。他们是密宗研究的主体和坚强后盾，精神财富的拥有者，这种封闭，构成尚需填补的空白： 一、从完成理论上的研究，逐步过渡到从运用，从实际出发，通过实践，依实修印证去完成密宗研究能服务与人类进步，造福子孙。 二、僧人可以转世已得到密宗行者的认可，行持者自身是否亦可以通过修持，不但能自主生死，亦可以转世。在实践中，涉及需要学修得仪轨，从生起到圆成次第包括那些内容。与转世相关的神识离体，夺舍、虹化、法体缩小，即身成就，取得这些成就的修持程序及详细过程，是否亦可以“锁定”一个目标，通过自身努力得到实现。 三十多年如一日随行大德高僧左右，形影不离。潜移默化，细雨无声。我这样根器不具的人，一旦进入密宗修持的神秘殿堂，就曾被推进违缘，逆境的苦难深渊，先去偿还业障，清净身口意，如同经历黑夜，是为了积蓄拥抱光明的力量。该习作仍需补充，当前仍需探讨的问题包括： 1、藏传佛教各派僧人传“破瓦法”千篇一律，都是观想中脉管下端至肚脐处呈封闭状态，使人临终时神识不从下行，以防堕入三恶道。如果封闭起来就无法修拙火，红名点和密轮。 2、“破瓦法”修持，要求中脉管至人体头顶梵穴处，呈开口，不封闭状态，观明点（神识）冲出梵穴后再返回下丹田，达到打通中脉的目的。如果观明点冲出去不返回下丹田，实际上就是修神识离体。 3、从将神识离体的位置保持在一根直线上，再通过自成本尊，并将本尊手中所持法器通过观想放出去，神识随法器离开直线运行，并就以控制。 4、修《古沙里法》就是通过“眼见为实”，去识知中阴身的存在，去训练将人的躯壳和神识完全剥离，分开。 5、修本尊法进入坛城，成为本尊的眷属，以此“身份”来维护转世后法流清净，一脉相承，延续不断。 6、修护法，保证神识离体过程中能自主选入胎。 7、选修确定神识离体的位置，从眼睛出，选择下一世为豪门胜族，从佛梵出，选择下一世为僧人，从梵穴处往生西方极乐世界。可先修萨迦派十三金法，以此入世法（世间法）求得今生今世财富的不断结累，聚集资粮，能心想事成，并将此福德资粮通过修持能延续至下一世。 在完成以上修持后的大德高僧，神识离体找到下一世投胎的准确位置，将以上选择告诉他的大管家，能自主生死者，全部转世程序就可一步到位。 三、密宗修持者，通过实修印证，怎样将今生今世与自身上一世的修持一下一世的修持衔接起来，不仅可以证明密宗修持已经突破了此一生生命中的时间限制，而且避免了从生起到圆成次第修持中，对“前行”部分修持的不断重复。任何密宗行者都可以站在上一世修持的台阶上，在这一世再上一个台阶，再延续到下一世，保持修持的连贯性。把今生今世的财富、智慧、身份、地位，延续到下一世。夫妻和睦、家庭美满、儿孙满堂，从出世间法，再返回入世。这种福报，因缘，善根，资粮完全具足的不断积累和延续 ，已经突破了轮回的“空间”。 四、往生西方极乐世界的可见印象是什么？是否仅在临终前才会出现祥瑞之兆和往生西方极乐世界的真实性，涉及神识，自身健康状况变化，安乐死的相关修持与即身成就之间的关系，差别。即身成就的主要标志是人死后，其人体自身神识，在离体后能进入本尊坛城，成为佛菩萨的眷属所涉及法统传承，血统传承修持方法。 五、完成以上修持的“运载工具”，即功夫成就，涉及那几个方面，对许多人而言仍是一个未知数。 六、佛教的发展、弘扬必须服务于人类，让信仰者去思考人生苦短这一“主题”，实践证明并没有吸引更多的人的眼球和受到关注。佛教的潜力并没有发挥出来。例如：“人的大脑是越用越聪明”，这一理论，至今仍没有人去加以怀疑。而中国许多拔尖的，对国家有重大贡献的科学家却因患上老年痴呆在北京解放军三0一医院病床上度过他们的晚年。高强度，大量用脑成天处于紧张，如暴风骤雨的独立思考中，加速了脑细胞的大量死亡，最终落下终身残废，甚至脑瘫，半身不遂。依靠药物无法促使脑细胞的再生，世界各国的科学家们对此束手无策，而藏传佛教文化中确保留着一种修持方法，言简易行，其效果：1、可以激活人体的脑细胞；2、可以延年益寿，返老还童。因为与佛教“沾亲带骨”，被唯物主义者的意识形态所知障拒之门外。 许多求法这都信赖自己所拥有的巨大财富，可以不计数去做供养，却没有时间，精力，十年、二十年，三十年，仅此一生跟谁你的根本上师左右。割断了自己修持密法金刚上师修持秘法之间亲密联系，互入互溶，彼此相应。 这种相应，从表面现象上看，如同知彼知己，而实际上是相互神识的相应。如果你不通过实修印证去得知你的根本上师，上一世是那位活佛、菩萨或罗汉，空行母转世而来，求法是有限制的，又是师傅会守口如瓶。一旦修持者去认知师父的此生此世从何而来，进入相互沟通的“神秘通道”，师父就会主动去寻找两人之间许多世之前的相互因缘关系，血缘关系，为师父圆寂后其自身神识进入修持者体内完成了前期准备，在密宗修持中被称为夺舍。 总之，从理论上去探索，仅仅是知识的积累或将自己置身于是与非的争吵中，如男女双修，许多人为此还争论不休就是例子。只有实修印证才可以解开密宗神秘的面纱和真象。 《用实修印证去完成即身成佛的相关探讨》 我现在正以两千万字编著去完成近两千年来佛教文化研究中这一未被揭开的谜底。更希望能有更多的有识之士共同参予，为国学研究寻找一个广阔的平台。请广大密宗行者批评、指导、教诲。 本人手机：13608118090
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发表于 2011-11-21 15:13
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发表于 2011-11-21 16:25
