终于找到汉藏大德教言的依据——汉地大部分人念佛，可能方法都有问题

菩提子108

终于找到汉藏大德教言的依据——汉地大部分人念佛，可能方法都有问题

8、如何念佛

念佛用什么方法，这要根据自己的根基。根基很高的人，不用念珠计数也可以。但一般的人，每天规定一个数目，用念珠计数，非常重要。这样就不会懒散放逸，时间长了妄想杂念自然就少了。

印光大师倡导，念佛时用心计数，从一句念到十句，这样反复进行。
还有一个方法，就是不计数，口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，每个字都从心里发出来，再听到心里去，一个字也不要放松。
还有行住坐卧，起居饮食，尽量向着西方。这样机感易成，根境易熟。
另外做任何功德，都应回向往生西方。好比一棵大树，如果西边的枝叶重，等它倒下时，肯定是倒向西方。
再一个，就是经常观想自己左边，有自己无量世的母亲；右边有无量世的父亲；身前有无量世的冤亲债主魔障；身后有六道众生；四周有无量世的六亲眷属，都和我一起念佛。

慧律法师开示说，当修行有了一定基础之后，应用般若的智能来观照，了悟事相的本身就是无常，无常当下就是空。这样，烦恼就自然减少，就没有得失、取舍的观念，自然对于世间的名利、男女、幻化的一切，都可以放得下。若纯在事相上念佛，就初学者而言，是对的，但工夫要纯熟，就很困难。烦恼一起来，就无法念下去。所以这不是真正的工夫。用意识心念佛，强迫自己去接受佛号的观念，会造成意识的对立。若是用心性念佛，念而无念，佛号自然流露。

慧律法师开示：了生死，在一念之间！很多人都修净土法门，而不了解保护这一颗清净心的重要。毛毛虫变蝴蝶，怎么变呢？……毛毛虫比喻我们这一颗清净心，这一颗清净心，必须在现前当下这一念就要处理它。换句话说，往生就是现在的事情，就是当下转念头的功夫，绝对不是临命终的事情。
你能够万法回归当下，用大智慧打破无明、烦恼、习气，步步为营，护持这一颗清净心，这样子念佛……慢慢慢慢，自自然然它就会变成一只漂亮的蝴蝶。漂亮的蝴蝶就比喻作往生极乐世界……我们一定要有很正确的观念，现在念佛，求生极乐世界。对!很好!记得是由现在的生命的每一分每一秒升华，把这个执着、烦恼、分别，种种的习气断除，这样子每一分
每一秒都在心性上下功夫，到临命终的时候，我早就学会放下，一下子莲花化生，一下子离五浊了。（引用止）


这里末学想着重谈一下“至诚恳切”与“一心不乱”。对于净土行人，至诚恳切到量，必定是一心不乱；而真正一心不乱，必然是至诚恳切。两者其实是一回事。但尽管是一回事，下手处还是不一样。
末学曾问一位道友，十几年来念佛是怎样念的？她说是摄心念。

我问心能摄住吗？她说心若能摄住，那岂不就功夫成片，甚至一心不乱了？谈都不敢谈！
我说是你不用功的缘故吗？她说还算用功吧，连班都不上了，就在家里带孩子、念佛。最近每天最少五万佛号，多的十万。
我问那你觉得自己当前是什么境界？她说谈不上什么境界，还是跟初学差不多，贪嗔之心依然很严重。尤其是对自己的家人嗔心很重，对外人还好。不知这些问题出在哪儿？

我说，是你的方法不对！因为第一、摄心固然重要，但由于业障的蒙蔽，你很难达到一心不乱。即使你用功偶尔有些清净境界出现，但粗重的恶业没有清除，还是搬石头压草，终不长久。又如马桶的屎尿没有倒出，只是表面汨出一层清水而已。仍然不是真正的境界。


第二、如果不谈积资、净障，只谈念佛，你的方法还是有问题。记得印光大师说过，对初学者来说，一心不乱还在其次，至诚恳切首当其冲。所以大师提倡初学者打坐还可暂缓，礼拜则绝不可废。当然基础打好后，打坐念佛肯定是非常重要的。


要至诚恳切，除了礼拜，若能借鉴密宗本尊和上师瑜珈的修法，则更妙。比如修阿弥陀佛本尊，走路时，把阿弥陀佛观在右肩，我在绕佛；坐时把阿弥陀佛观在头顶；睡觉时，把阿弥陀佛观在心间放光，以利体认空性；吃饭喝水时，把阿弥陀佛观在喉间，把饮食观成甘露供佛；当我起一善念，阿弥陀佛慈祥地看着我微笑；当我起一恶念，我向佛忏悔；当一阵凉风吹来，我说：阿弥陀佛，如果不是您累世以来的加持护念，此刻我可能正在地狱遭受猛火烧煮，绝不会享受到这一缕清凉，我把这一缕凉风献给您！……


当我顺缘现前，我知道这是阿弥陀佛对我的加持；当我遭受打击，我知道这是阿弥陀佛对我的考验；当我发财，这是阿弥陀佛让我布施；当我破产，这是阿弥陀佛让我体会无常；当我受人诽谤，这是阿弥陀佛给我消业；当我被人夺去生命，这是阿弥陀佛要接我往生……

境界再提高，则观一切色法是阿弥陀佛的身；一切声音是阿弥陀佛的语；一切念想是阿弥陀佛的意，我与阿弥陀佛无二无别，整个法界全体都是阿弥陀佛……

密宗里上师是三宝的总集，并不是三宝之外还有个上师。很多人一想到三宝的恩德热泪盈眶、汗毛倒竖，因此轻易获得巨大的加持，很多信心好的弟子，在短期内就获得巨大的成就。有位尊者从山上的关房出来，无意间看到一片云，正飘向他上师住的地方，心里生起一种巨大的幸福，以至于昏倒在地。等他醒过来，相续中生起与上师无二无别的智慧。如果我们念佛能念到这个份上，还愁不能往生吗？

我们不能把阿弥陀佛看成远在极乐世界，要把他当成自己的上师，或者自己的老父，他是那么生动！他是那么慈悲！他时刻都在注视着我！时刻都在观照着我的起心动念！我全身会涌起一种巨大的幸福！洋溢着巨大的喜悦！每走一步路，都会生起无比的亲切感。甚至每一次转身，我都会右转，以作意绕佛。再深入一点，就发现，佛号会自自然然从心底深处，清晰地生起来，根本不需要自己刻意去念，而且很难打失。礼拜时，似乎全身每个毛孔都在拜佛。晚上睡几个小时就自然醒来，精力充沛旺盛，而且第一个念头就是念佛，似乎睡觉时一直都没有与阿弥陀佛分开过。啊！原来修行是如此地轻松！如此地快乐！如此地妙不可言！！！

这样念佛，阿弥陀佛就融入到我们生活的一切场景之中，我与阿弥陀佛有着美妙的互动关系。所以念佛，是一种享受！决不应该成为一种负担，一种压力！

如果感恩心、诚恳心未生起来，一味地追求除妄念、不散乱，说实话，这样念佛，仍然差不多是难行道。有人说，很多高僧大德都提倡摄心念佛，难道他们错了吗？当然没错！印光法师同时也说过：“摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由……有一秘诀，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙！”就是说，没有至诚恳切，而想把心摄住，这是不可能的。有的人直接从摄心入手，可以登堂入室，但大多数人根基不够，不行啊——这是一个非常重大的误区，应该引起我们足够的重视！很多人念佛一辈子都没有什么进步，这是其根源之一。甚至念佛几十年不能感应道交，反而会产生一种不情愿、畏惧、和烦躁情绪。所以修行次第实在太重要！我们应该借鉴藏传佛教。望各位道友三思啊！

索达吉堪布《藏传净土法》中也说：“在西方极乐世界有一尊阿弥陀佛，他是一切诸佛的总体，他时时刻刻都以慈悲的目光注视着我，如果我们能以这样的信心一直忆念着他，那就完全足够了，可以说这就是修往生法的一大要诀，大家一定要记住。”

“汉地大德对念佛的解释偏重于口念，而藏地大德则比较强调心里的观想、忆念……大家今后要从两方面来理解念佛：一方面口念佛号、心咒，另一方面心中念念不忘佛陀。”


还说：“现在很多人早上三四点钟就起来拜佛、念佛、绕佛，若心不虔诚，尽管这样做了十年，也不一定有多大效果；如果心很虔诚，可能仅仅一两天参加弥陀法会或念佛法会，诸佛菩萨的加持也会融入心相续，很多问题也会得到解决。”
所以，真正懂了的人就会知道：净土宗本质其实就是密宗！如夏莲居老居士所说的：净土宗是密教的显说。
通过上面的修法，我们也知道，密宗的上师，不是通常意义上有相的上师。没有信心的人仅仅把上师当成老师；有信心的知道上师是三宝；而真正懂了的人，就知道上师其实就是自性。


净土宗和密宗之所以称为果教，从果起修，就体现在佛力的加持上。好比用泥土塑佛像，从因起修，是一点一点地修改，这里不行补一点，那里不行削一点；而果教则只要把泥土筑进模型就成功了。

有没有信心，就看自己的心与佛心能否相应，能否感通。说白一点，信心是自己和阿弥陀佛两个人之间的事。上等的信心，就获得上等的加持；下等的信心，就获得下等的加持；没有信心根本就得不到加持。

所以，要学习！在我们净土宗，很多人一开始学佛，得到的教导就是只念一句佛号，不要其它。见解错了，就会出现很多问题。不管是显宗还是密宗，判断有没有进步的硬标准，是什么呢？就是出离心、菩提心和对三宝的信心。如果这三个“心”没有进步，不管你每天念佛十万、八万，都没有太大的意义。

净土宗的上等根器不一定是学问好，不一定是定力强，不一定是智慧高，而是对世间的痛苦有强烈的厌倦，对众生的痛苦有很强的悲心，对阿弥陀佛有很强的信心。

要知道，不知多少有大本事、大手段的人，学问好、定力强、智慧高，但福德因缘不够，就是遇不到净土法门。有的要么修持外道法得生天道；要么得遇小乘法，成就罗汉；要么虽然修行大乘，成就菩萨，但经过无数大劫还是时进时退。而净土法门只要我们对阿弥陀佛有信心，对众生有强烈的悲心，即使是一个本该堕入地狱、罪大恶极的恶人，都有可能一下子超出六道，超出不可想象的阿罗汉、辟支佛，甚至超过修行无数大劫还不能达到不退转的菩萨，而一生毕竟成佛。

这就是法的差别，众生福德因缘的差别，这就是阿弥陀佛的无比大恩！！！

不仅汉传佛教，藏传佛教也同样极其推重极乐净土。晋美彭措法-王在世时常说：“我今生中最大的愿望就是将凡与我结下仇缘或亲缘的所有众生都引到极乐世界。虽然有东方现喜刹土，邬金铜色吉祥山刹土等许许多多清净刹土，可是象极乐世界那样功德圆满，又极易往生的净刹却绝无仅有，而且往生后可以成就一切所愿，无勤度化一切有情……”

有人问：为什么有时念佛状态很好，有时又很糟糕？我说这是很正常的，因为业障的缘故。好比乌云蔽日，状态好时太阳偶尔露了一下面，状态不好时又被乌云遮住了。哪怕我们有时对阿弥陀佛信心满满，哪怕有时对众生悲心沉沉，只要业障翻起，境界就会打失。等到我们的业障减轻了，境界才比较稳定。

业障翻起来时，一般自己能感觉到，会很不舒服，好比突然穿上一件厚重的衣服,心很麻木,对轮回苦、众生苦没什么感觉，念起佛来也没有感恩和喜悦。当然如果一直穿着厚重的衣服，也不会觉得重，因为习惯了。有一天突然脱下来，就浑身轻快了，修什么法都很容易生起功德。

福癡三世

一　佛功德 (分四)

　　身功德者。謂正思念諸佛相好，此亦應如喻讚所說，而憶念之。如云﹕「相莊嚴尊身，殊妙眼甘露，如無雲秋空，以星聚莊嚴。能仁具金色，法衣端嚴覆，等同金山頂，為霞雲縛纏。尊怙無嚴飾，面輪極光滿，離雲滿月輪，亦莫能及此。尊口妙蓮花，與蓮日開放，蜂見疑蓮華，當如懸索轉。尊面具金色，潔白齒端嚴，如淨秋月光，照入金山隙。應供尊右手，為輪相殊飾，由以手安慰，生死所怖人。能仁游行時，雙足如妙蓮，印畫此地上，蓮華何能嚴。」

　　語功德者。謂隨世界，所有有情，同於一時，各各申一異類請問，能由剎那心相應慧，悉皆攝持以一言音，答一切問，彼等亦能各隨自音，而生悟解。應思惟此希有道理，如諦者品云﹕「若諸有情於一時，發多定語而請問，一剎那心徧證知，由一音酬各各問。由是應知勝導師，宣說梵音於世間，此能善轉正法輪，盡諸人天苦邊際。」又如百五十頌云﹕「觀尊面可愛，從彼聞此等，極和美言音，如月注甘露。尊語能靜息，貪塵如雨雲，拔除瞋毒蛇，等同妙翅鳥。摧壞極無知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金剛。見義故無欺，無過故隨順，善綴故易解，尊語具善說。且初聞尊語，能奪聞者意，次若正思惟，亦除諸貪痴。慶慰諸匱乏，亦放逸者歸，令樂者厭離，尊語相稱轉。能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此語利眾生。」應如是念。

　　意功德分二。智功德者，謂於如所有性，盡所有性，一切所知，如觀掌中蓭摩洛迦，智無礙轉，能仁智徧一切所知。除佛餘者，所知寬廣，智量狹小，悉不能徧。如讚應讚云﹕「唯尊智能徧，一切所知事，除尊餘一切，唯所知寬廣。」又云，「世尊墮時法，一切種生本，如掌中酸果，是尊意行境。諸法動非動，若一若種種，如風行於空，尊意無所礙。」應如是念。悲功德者，如諸有情為煩惱縛，無所自在，能仁亦為大悲繫縛無所自在，是故若見諸苦眾生，常起大悲恆無間斷。如百五十頌云﹕「此一切眾生，惑縛無差別，尊為解眾生，煩惱長悲縛。為應先禮尊，為先禮大悲，尊知生死過，令如此久住。」諦者品亦云﹕「若見癡黑暗，常覆眾生心，陷入生死獄，勝仙發悲心。」又云﹕「若見欲蔽意，大愛常躭境，墮愛貪大海，勝者發大悲。見煩惑眾生，多病憂逼惱，為除眾苦故，十力生大悲。能仁常起悲，終無不起時，住眾生意樂，故佛無過失。」應隨憶念。

　　業功德者，謂身語意業，由其任運無間二相，而正饒益一切有情。此復由於所化之別，堪引化者，能仁無不令其所化會遇圓滿，遠離衰損，定作一切所應作事。如百五十頌云﹕「尊說摧煩惱，顯示魔諂動，說生死苦性，亦示無畏所。思利大悲者，凡能利有情，此事尊未行，豈有此餘事。」讚應讚云﹕「尊未度眾生，何有是衰損，未令世間會，豈有此盛事。」應憶念之。

　　此是略說念佛道理，若由種種門中憶念，亦由多門能發淨信，若能數數憶念思惟，則勢猛利常恆相續，餘二寶德，亦復如是。

　　由如是修，若善了解，則諸經論多是開示三歸功德，此等皆能現為教授。

　　念觀察修，皆是分別，於修行時，而棄捨者，是遮此等集聚資糧，淨治罪障非一門徑，故於暇身，攝取無量堅實心藏，應當了知為大障礙。此等若作常時修持，心隨修轉。故於初時修心稍難，後時於彼能任運轉。又若能念，願我當得，如所隨念，如是佛者，是發菩提心，一切晝夜恆得見佛，於臨終時任生何苦，然隨念佛終不退失。三摩地王經云﹕「教汝應悟解，如人多觀察，由住彼觀察，心能如是趣。如是念能仁，佛身無量智，常能修隨念，心趣注於此，此行住坐時，欣樂善士智，欲我成無上，勝世願菩提。」又云﹕「清淨身語意，常讚佛勝德，如是修心續，晝夜見世依。若時病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能奪。」博朵瓦云﹕「若數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持。由於此上獲得定解，故能由其誠心歸依，若於所學能正習學，則一切事悉成佛法。吾等對於諸佛妙智，尚不計為準洽占卜。」此復說云﹕「譬如有一準利卜士說云，我知汝於今年無諸災患，則心安泰，彼若說云，今歲有災，應行此事，彼事莫為，則勵力為，若未能辦，心則不安，起是念云，彼作是說，我未能辦。若佛制云，此此應斷，此此應行，豈置心耶，若未能辦豈憂慮耶，反作是言，諸教法中，雖如彼說，然由現在，若時若處，不能實行。須如是行，輕棄佛語，唯住自知。」若不觀察，隨心愛樂，唯亂於言。若非爾者，內返其意，詳細觀察，極為諦實。故當數數思佛功德，勵力引發至心定解。此若生者，則於佛所從生之法及修法眾，亦能發起如是定解，是則歸依至於扼要，此若無者，即能轉變心意歸依，且無生處，況諸餘道。  :lol :victory:

格桑强巴

“汉地大部分人念佛,可能方法都有问题”,不至于这么严重吧,我猜大部分人没有楼主“念得好”倒是更有可能。为什么呢?帖子中汉藏大德教言似乎没多少,“末学”大德教言倒很丰富,即是依据。

阿觉

等楼主一天能念五万遍或十万遍时.再理解你那位师姐的话.说这话的人才是真修人,实修人.
念佛法门讲究的是实修,不是理论考试.以印光法师而论.他说自已是饭粥僧,只是混饭吃的僧人,没有功夫,也没有证念佛三昧.
但实际上呢?你不要以为印祖是自谦.我们说他是自谦.因为我们的功德境界不到.祖师发自内心的谦卑啊.

福癡三世

印光法師如果參加理論考試應該沒問題  :lol :victory:

tomsusu

光说不练，汉藏两地修阿弥陀佛净土解脱的僧众凡俗数不胜数！

yetijkd

都是牛人啊，羞羞的路过。。。

福癡三世

路過就好  嘴巴還碎碎唸    :lol :victory: