本帖最后由 妙善圆满 于 2011-10-23 10:59 编辑
请求分享，格鲁大德 对这个问题的“明确”开示，类似下面那样的明确：
依善知识。
怎么算生起了“依止善知识”的任运觉受？
夏坝仁波切：觉就是觉悟，也就是证悟力；受，是这种体验和感受，这叫觉受。 比如说，通过对亲近依止善知识的八功德、不依止善知识的八过患、意乐依止、加行依止的串修，最后确定自己的善知识为一切如来的化身，心里毫无任何的怀疑和疑虑，并且能视他为真正的如来，用不着从理论上去想，而是说起名字的时候就流眼泪，全身的毛发立起来，当你随时都有这种心态的时候，那叫任运觉受。——【法宝来源】：佛学宝藏。
暇满难得。
夏坝仁波切：比如说八暇十圆满人身难得，你要时时刻刻想起人身难得而可贵，即便是吃饭、睡觉、跟别人谈话的时候，心里边一分钟都不会忘记，一直想着要把有限的生命用在积累令我今生和来世、乃至永久安乐的善根当中，这种心念根本不用去想也忘不掉，那就是暇满人身大义难得的任运觉受。——【法宝来源】：佛学宝藏。
念死无常。
三恶道苦。
皈依三宝。 祈竹仁宝哲：
遮止学处有三条，分别与佛宝、法宝和僧宝有关。 （1） 因为皈依了佛，我们不宜再依止世间各种天神、土地公及龙族等等。 （2） 既皈依了正法，我们便要依止佛陀的教法行持，不应作与佛法相违的事。 （3） 既皈依了僧宝，我们便要避免与罪友来往。
成办学处也有三条，分别与佛宝、法宝和僧宝有关。 （1） 既依止了佛陀，便应对任何佛的形相视为真正的佛，不论其为金的、银的、泥的或纸上印的。 （2）法宝乃三宝中的正依止对象，所以它比佛宝及僧宝还要高。既依止了正法，当视一切经论为真正的法宝，不可放地上或在其上跨过，亦不可卖经书以糊口。 （3） 既依止了僧宝，必须对其尊重。四位凡夫比丘僧在一起，我们必须视为住持僧宝。所以，我们不但不可不敬僧众，就连在地上的一角破袈裟亦不应跨过。
除了以上六条不共学处，我们也要依止共同的学处。共通学处共有六条。 （1） 皈依后，我们应每天想念三宝功德。 （2） 在每次饮食时，我们应在心中首先供养三宝，然后方进食。这是为我们己积累功德及为表尊敬而作的，并非佛陀等需要饮食或稀罕我们的讨好。 （3） 在日后，我们应随自己的能力引导他人学法。 （4） 皈依后，我们应日三次、夜三次想念三宝功德而诵念皈依文。皈依文有许多版本，最简单的版本莫过于“皈依佛，皈依法，皈依僧”这三句了。 （5） 不论我们做什么事情，都应该至心依赖三宝。 （6） 上至生命受到威胁的情况，下至随便开开玩笑的戏言，我们都不能说我们放弃对三宝的皈依。
——选自《福慧明灯》皈依三宝之意义
深信因果。（缺，请求分享）
上师三宝加持，今天（10月23日）在《甘露法味》中找到了这段：
祈竹仁宝哲：所谓「深信因果」，并非单指限于相信它的规律而已。如果明白因果但所作、所为完全不顾因果，这样不算是真的深信因果。我们必须修至完全深信因果，而至连最小的恶业也不敢去做、最微不足道的善业我们也积极地去做，令一生中所做的每一件事、所说的每一句话、所想的每一个念，全都合乎因果法则。
出离心。
祈竹仁宝哲：生起了出离心之准则
要判断是否成就了真正的出离心，我们要依宗喀巴大师所说之准则去观察。宗喀巴大师所说的准则是以下的四句：
修己于轮回盛事 不生刹那之希望
昼夜唯求解脱心 起时是出离心生
这四句是说：'如果你在如以上述地好好禅参后，即使对六道中最大福报的享受，你也完全不生希求之心，日夜心中所要得到唯有能解脱自在之境，这就可说是成就了出离心！'。这也即是说，我们不但对恶道庂苦要厌离，对最大福报的诸天界之享乐亦一样要舍弃，甚至整个宇宙变成黄金，我们亦不屑一顾，只一心地要成就解脱自在，这样才能说是有了真正的出离心。如果未达到这个标准，就未能说是有了出离心。偈中提及'昼夜'二字，有些人会感到疑问：'在日间有解脱心尚且可能，如何可能在夜间睡时亦有这样的心呢？这是不可能做到的！'。依一代宗师柏绷喀大师之开示，这是指尤如心中有极大忧虑的人，即使在梦中亦梦到同一件事，在夜间乍醒时亦马上想思及同一件事，此为偈中的'' 昼夜唯求解脱数位之意思。 ——《甘露心华》
菩提心。
祈竹仁宝哲：生起了菩提心之准则
修菩提心的成功准则是其么呢？这一点在〈道之三主要〉虽未有明显地列出，但却隐于出离心之成功准则之中了。如果你日夜都在迫切地心却消除一切众生之苦，在你心中再无对世间欲乐之希求心，只是一心地愿成佛而救度众生，对众生之苦尤如不忍见自己之亲子受苦一般，连一刻都不能忍受，乃至在梦中乍醒亦马上思及众生之苦及成佛之愿。这就是成就了菩提心。 ——《甘露心华》
夏坝仁波切：比如说菩提心，无论是睡觉、吃饭、行走、还是跟别人聊天的时候，时时不忘“我为利一切有情父母而今生一定要证得无上的佛陀果位”的心念，就像一个非常疼爱孩子的母亲，面临着孩子明天就要被枪毙的时候，此时吃饭、睡觉、她都忘不掉如何才能解救孩子的这种心情一样，解救众生之心忘不掉的时候，那就生起菩提心了，也就是菩提心的任运觉受。——【法宝来源】：佛学宝藏。
空性正见
祈竹仁宝哲：生起了正见之准则
现相缘起不虚妄 性空不执二了解
何时见为相违者 尚未通达佛密意
不拘一面而同时 在见缘起不虚妄
即灭实执所执境 尔时见观察圆满
又由现相除有边 及由性空离无边
了知性空现因果 不为边执见所夺
这三偈是有关正见之准则
缘起是'我'及'法'之现相，它们的本质是无自性的。此二者是一体的两面，并非两码子事。一切事物，并非不存在，却是无自性的，只是存在于立名及缘起之上。
如果只能见到事物或现象之缘起一面，或只见到它们的性空之一面，并未能体悟到二者乃相辅相承之一体两面的话，就未能说是达到了正见。有些人说'一切皆无'，这是一种断见。如果一切都不存在，因果、业力及三宝也不存在了，哪为何要修持呢？也有人说禅思空性就是'甚么都不想，如此便会见空成佛。'。如果这是对的话，石头老早就成佛了！这也是一种大邪见。所以，修空性正见亦必需一定的根器及依循正确的路向，否则很易走入邪途，就此断送了慧命。视因果、业力及三宝等为不存在，正是一种邪见，后果十分可怕！ ——《甘露心华》
如上，最需求的是 格鲁大德 关于 已经 深信因果的明确标准，如果其他环节的能补充加强，也非常好。
希望师兄们帮忙提供。感恩
补充说明：原来傻傻的自以为挺相信因果的，后来遇到倒霉与不公之事，怨天尤人的念头马上就冒出来了……
自以为的看来靠不住啊，所以需要大德的明确标准：
"必须达到什么标准 才算真正的深信因果"，或者”还会如何如何就还没深信因果“。
补充内容 (2012-11-23 15:36):
“念死无常”的量。
《观无常，这样子就算够量了》 —敏公上师广论讲记
这个无常的观，怎么样去生起这个无常的量，够量了呢？那么昂旺堪布讲了一个比喻。他说就像一个临快死的人，他的医药已经没有了，医生说不要吃药了，吃药没有用了，就是叫他好好地休息休息，就是等死了。
那么这个时候呢，“生望已绝”，要求生的希望已经没有了，医生已经“回头”了。那么这样的心任运而生起来了，“常现于前”。那么能够生起这样的心，而且是“任运生起”，不是要作意、想半天才生起来，那么这样子就算够量了。无常的观，以这样子的就是够量了。
那么就像一个重病号，医生已经不开方子了，那么自己也知道必定要死了，这个样的心任运生起，不要加努力，它自己就生起来了。那么经常现前，经常有这个心现在前头，那么这个就是够量了。
那这个心生起的时候，“生望已绝”，他不修法，没有其它东西好抓了。世间上事情呢，不要抓了，不会活下去了，活不了好几天了，你还抓它干什么呢？没有用了，那么唯一的就是可以依靠的法，好好地修法了。
补充内容 (2012-11-23 15:38):
【皈依三宝】的量
上善师兄：《最后的那兰陀》
一次，祈竹活佛去到印度那兰陀佛教大学遗址，拿了一些泥，后来撒在大藏寺辩经院。当时他说，这不是只是为了取
其历史最高佛教教育权威的缘起而已。那兰陀大学，不只是兴盛的时候很有代表性，而且，它的灭亡也很有代表性。
然后，活佛说了大学在世界上的生命的最后几天的事：当时，回教入侵，包围了大学。那兰陀有四方大门，他们就在
门口，要求里面的和尚学僧轮着出来。在门口，如果你喊“我放弃佛教三宝”，就可以自由离开，如果你不说，就马
上砍头（活佛说佛教历史内是这样说的，但我看西方研究，说当时是部分砍头、部分集中活活烧死），然后轮到下一
位....一个出来，不放弃，砍，第二个出来，不放弃，砍....和尚有很多嘛，这样排队一个一个处理，也得很久，可
是，结果，到最后没有人了，他们发现，为了求生而放弃三宝的一个都没有，所以，最后没有一个学僧存活下来，那
兰陀就这样被灭门了。这是这大学的最后情况。活佛说，大学被灭门，一个都不剩，固然是佛教的历史悲剧，然而，
在那个条件下，“一个都没活”，其实同时也是佛教徒的骄傲。活佛说，作为佛教徒，如果我们能有那兰陀全盛时期
学僧的学问固然是好，然而这不是最重要的。最重要的，是我们必须有最后被灭门的学僧那样的归依的
‘量’！”.
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发表于 2011-10-21 09:52
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