佛见世俗谛的方式的问题

harrypotter

北方将领在另外一个帖子里面引用了入中论善显密意疏的一段文字，里面谈到这个问题。我觉得译文意思有些不好懂，查了查原文：

harrypotter

问题的关键是：原文里面有说

yul dang yul can gnyis su snang ba'i tshul gyis mkhen pa'o/

难道是 “通过境和有境二现的方式而知” 吗？
难道佛的尽所有智是带有二现的吗？我一直以为佛智是全无二现的

龙眼菩提

这个问题请看日宗仁波切《略论讲记》毗钵舍那部分好像是第十三还是十四课。

扎西拉姆

你这不是欺负我们不懂藏文吗？
应该给个中文翻译吧老大！

北方將領

原帖由 harrypotter 于 2011-8-29 13:09 发表
问题的关键是：原文里面有说

yul dang yul can gnyis su snang ba'i tshul gyis mkhen pa'o/

难道是 “通过境和有境二现的方式而知” 吗？
难道佛的尽所有智是带有二现的吗？我一直以为佛智是全无二现的

依相關解釋，佛的盡所有智有二現，如所有智無二現，然二智同時運轉： (以下是善顯密意疏中關於二智同時運轉的解釋)

未斷盡二取迷亂習氣以來，緣如所有與盡所有之現量，不能同體，根本後得各別緣慮，故一剎那智不能雙緣彼二所知。斷盡迷亂習氣之後，每剎那智，皆是二智同體相續不斷，故於一時緣二所知，不須各別有現不現也。故論云：「雖一剎那智，周遍所知輪」。又彼二智雖是一體，觀待二境有二能知之相，亦不相違。是為諸佛世尊所不共法。

天天开心

荷丹

原帖由 北方將領 于 2011-8-29 20:53 发表


依相關解釋，佛的盡所有智有二現，如所有智無二現，然二智同時運轉： (以下是善顯密意疏中關於二智同時運轉的解釋)

未斷盡二取迷亂習氣以來，緣如所有與盡所有之現量，不能同體，根本後得各別緣慮，故一剎那智 ...

这段读着心里踏实

按楼主的思路往下想，觉得佛的境界有点。。。。。。迷幻

扎西拉姆

佛的盡所有智有二現？这是应成派的宗义吗？
印象中必须要断除二显门，才能证得空性慧吧。
或者说佛的尽所有智的二现，与凡夫的二现本质并不相同，只是为了说明佛亦有名言量？
祈请师兄解惑。

北方將領

回覆樓上：

佛如所有智現證空性，無二現；盡所有智觀一切世俗法，有二現。觀待二境安立二智。
二智同時運轉，也就是在現證空性的同時又遍緣一切世俗法，是佛不共智德。

扎西拉姆

楼上师兄所引出处是何？

北方师兄所引那段话中，我只看得出来佛能一刹那双缘二谛，这是佛的不共功德。但没看出来哪句有说佛的尽所智是有二现的，因为我理解的二现是缘于迷乱谛实而起的，所以圣者菩萨在后得位时仍似有二现显现。
还请继续解惑。

notwind

《菩提道次第略论释》：
二现之粗分，谓谛实显现。二现细分，谓境与有境。

佛于一刹那同见二谛者，谓佛于二现沉没之门而见空性。于二现显有之门而见世俗。境有显隐之二，而有境之心则一。以一心而同时缘二境，唯佛为能，此佛殊胜功德之一。

有学位尚为无明习气所染，故有二现。于境显现实有。佛无实有显现，无明习气已尽故。但有境之显现，此之现境然非颠倒，仅有“唯名之有”之显现耳。

佛无实有显现，以其为颠倒显现。佛一切时皆无微尘许颠倒故，但佛虽无实有显现，而云有二现者，乃以世俗显现为主而说二现。佛见俗谛时，乃由具二现（世俗显现）之门而见。佛见胜义谛时，乃由二现沉没（世俗显现沉没）之门而见。

扎西拉姆

了解了。感谢楼上师兄！