因三相问题

云水堂主

“现量与比量 及似唯自悟” 义为：因现量比量唯是自悟之方便，似现比量虽不是自悟之方便，为令了知现量及比量，其反面似现比量也当令了知， 故今为显自悟之方便， 而说 现量 比量 及似现比量 。唯语言及手势等是悟他方便，自心怎是悟他方便。有‘唯’字未尝不可 ，然藏文中确无‘唯’字。
因三相中，宗法 ，内外道都无多大争议，主要在随遍及逆遍存在争议。
若‘同品定有’是随遍真相，‘异品遍无’是逆遍真相，随遍逆遍不等价，量了知随遍，则不需了知因与所立法二者的联系，只需用归纳法，找出因与所立法二者的共基，即二者范围有交叉即可。试想，推理时，若不了解因与所立法的内在本质关系，只是归纳，叫推理吗？又建立同喻及异喻，目的为何？喻者，打比方，令更易懂，即令依喻解他义。若喻没有此功能，能叫喻吗？若依归纳法，完全可不建立同异喻，只需考虑因与所立法二者的范围大小即可。而依归纳法，决不能断疑，不能生比量。
若‘唯同品有’是随遍真相，则无如上过失，因若于喻上认定‘唯同品有’实质是认知因与所立法二者的联系。故了知因与所立法二者的联系，是生起比量的关键，所以释量论用很大的篇幅来阐释如何决定二者的关系。建立同喻及异喻，目的亦是：依同异喻，生起决定二者的关系之量。若量直接了知某论式的随遍即暗中了知逆遍，而若量直接了知某论式的逆遍即暗中了知随遍，故比量生起定依了知因三相，故说三相是正因的真相。此是从生起比量的角度建立正因的定义。又，为令了知 无 只了知随遍之量，亦当说三相。又，众生有从不同角度了知因与所立法二者的关系者，亦当说三相。故虽二三相等价，却无重复的过失。