问题：毗钵舍那和修行般若波罗密多是一回事么？

大乘在家菩萨

如题，请高人赐教。

福癡三世

原帖由 大乘在家菩萨 于 2011-8-18 17:21 发表
如题，请高人赐教。

你這樣講..我怎麼好意思說啊  :lol :victory:

菩提道次第廣論

菩提道次第廣論(卷一)
於何等境應說不說，所有差別者。如毘奈耶經云 :「未請不應說。」謂未啟請不應為說，雖其請白亦應觀器，若知是器，縱未勸請，亦可為說。如三摩地王經云 :「若為法施故，請白於汝者，應先說是語，我學未廣博，汝是知善巧，我於大士前，如何能宣說。汝應說彼語，不應忽爾說。觀器而後行，若已知是器，未請亦應說。」

北方將領

不必高人也可參予討論：

兩者不是一回事，但非相違！毘缽舍那有世間及出世間，世間道毘缽舍那又稱粗靜相道毘缽舍那，以觀下地粗相、上地靜相為主，如果行者修定已得初禪正分，而於那一生定力不失，來世可往生初禪天，以此類推。此世間道毘缽舍那並非得解脫之親因，外道亦能證得故。出世間毘缽舍那以無我空性為所緣，是解脫正因。

大小乘行者皆可修出世間毘缽舍那，然而大乘行者以菩提心為等起（動機），小乘行者無。般若波羅蜜多之行既是大乘修行，行者必須已有真實菩提心。

直入大乘之行者由生起緣空性之毘缽舍那而入加行道，而在資糧道位非無般若波羅蜜多之行，故般若波羅蜜多之行不必然結合毘缽舍那。

大乘行者相續中緣空性之毘缽舍那，是毘缽舍那，也是般若波羅蜜多之行。

《廣論．毘缽舍那章》談的主要是二種無我，因為是以出世間道為主，並不是說修毘缽舍那等於行般若波羅蜜多。緣無我止觀定慧二學，為共中士與上士道二者共同所需，故道次第共中士道如何修學之理中唯說增上戒學，定慧二學則於止觀章詳述。奢摩他（止）與世間道毘缽舍那，內外道所共；出世間毘缽舍那為大小乘所共；般若波羅蜜多之行唯大乘有。

[ 本帖最后由 北方將領 于 2011-8-19 05:17 编辑 ]

大乘在家菩萨

:D 领教了，真高人也！

福癡三世

俗語說的：真人不露相，我且用話探他一探。 :lol :victory:

大乘在家菩萨

原帖由 北方將領 于 2011-8-19 04:38 发表
般若波羅蜜多之行唯大乘有。

突然发现，《般若经》有云：欲得声闻乘者，应学般若波罗蜜多，欲得缘觉乘者，应学般若波罗蜜多，欲得菩萨乘者，应学般若波罗蜜多。

这不就不能说是“唯大乘有”了么？

北方將領

先看以下一段釋文，語出宗喀巴大師《入中論善顯密意疏》：

《入中論》頌文:
「施者受者施物空，施名出世波羅密，由於三輪生執著，名世間波羅密多。」

捨思為體之施，若由了達施者受者施無空無實體之無漏慧所攝持。《大般若經》說：「名曰出世波羅密多」（到彼岸）。無得聖根本智，是出世智，由此所攝持之布施，亦得立為出世波羅蜜多。其未由無得聖智所攝持之布施，即世間施。此二之差別今以無漏慧差別，在未得勝義菩提心者，不能現量決定也。彼岸，謂生死大海之彼岸，即斷盡二障之佛果。到達彼岸，名到彼岸。

施者等二句，別釋了達三輪不可得慧所攝持之布施波羅蜜多。未為此慧所攝持之施等，與慧所攝待之波羅蜜多相同，故亦名波羅蜜多。又彼等雖未為慧所攝持，然由回向大菩提之回向所持，亦定能到彼岸，故亦得波羅蜜多之名。是故當知波羅蜜多之義，若加業聲則到於彼岸，即是已到佛地，若加具聲則此能到彼岸，即有學位亦有波羅蜜多。如釋布施，其持戒等由菩提心回向攝持及般若攝持，或別或總，應知亦爾。若於布施三輪猶為實執所縛者，經說：「名世間波羅蜜多」。
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由以上引文可以看到幾項重點：
一、波羅蜜多為「到彼岸」，此處所說彼岸，是指斷盡二障之佛果。
由此推知：因為唯以大乘之行能證佛果，所以唯有大乘之行方為「波羅蜜多」。

二、於布施等三輪為實執所縛，名世間波羅蜜多，由無得聖根本智－即出世智－所攝持之布施，立為出世波羅蜜多。
由此推知：由於出世波羅蜜多以聖智所攝為區別。就應成宗義，聲聞緣覺通達一切法非實有之智，與大乘行者無別；成就二乘菩提須斷盡一切實執種子。故或許因此暫安立聲聞、緣覺之聖智為「般若波羅蜜多」，而說聲聞緣覺亦須修學般若波羅蜜多，但其實其所學並非真般若波羅蜜多。
不完全符合性相，但以其中部份共通性而亦暫立其名，這種情況在經論中似不在少數。

還有另一種解讀可能：由於菩薩須遍學三乘法以度化三乘化機，也許「欲得声闻乘者，应学般若波罗蜜多，欲得缘觉乘者，应学般若波罗蜜多，欲得菩萨乘者，应学般若波罗蜜多。」這段經文所指的是菩薩修學三乘法的情形，修學的既是三乘所共的通達諸法非實有的智慧，行者又是菩薩，故說欲得三乘應學般若波羅蜜多，也很合理。

沒看原經文上下文，先作如是解讀。以上只是管見，謹供參考。論壇中似有許多研究《現觀》之學人，或許從《現觀》論釋中可找到相關解釋。

[ 本帖最后由 北方將領 于 2011-8-20 01:11 编辑 ]