格鲁百年

释观清

格鲁百年

藏传佛教乃晚期印度佛教的传续，它保存了不少未曾汉译的印度经论，尤其是以传承印度晚期盛行的无上部瑜伽密法而见长，藏文藏经中的此部密典，多数乃汉译佛典所缺。藏传佛教界还有许多传自印度的关于瑜伽修证的口授。藏传佛教虽然主要传播于中国境内的藏、蒙等少数民族地区，但由于地理屏障、文化语言隔阂等原因，一直未能大举传入内地。元代，藏传佛教萨迦派被尊为国教，尊荣至极，该派密法如‘演若揲儿’法等，曾传入内地，但仅在宫廷中传修。当时译出的密典《大乘要道密集》等，几百年来一直深藏于宫廷，直到辛亥革命后才被佛教界发现，印行面世。明清两代，虽亦尊崇藏传佛教，在北京、五台山等处建有藏传寺院，但其职分主要是为皇家祈祷，汉僧罕有习学藏传佛学者。20世纪初，由于汉藏政治关系及汉藏文化的进一步沟通，藏传佛教尤藏密才得大举传入内地。康藏蒙古活佛喇嘛相继来内地传法，汉人赴康藏学法求密者络绎不绝，藏传格鲁、宁玛、噶举等派教法，皆传行于内地。

藏密东传，肇始于第九世班禅大师确吉尼玛（1883～1937），他于1903年来北京，曾略传密法。民国初，国难迭起，灾荒遍地，人们希望仗神奇的密法禳除灾厄，素以修药师大将法、金光明经护国法灵验著称的北京雍和宫常住喇嘛白普仁（1870～1927，蒙古族，属格鲁派），应段祺瑞政府之请，于1925年率一百零八位喇嘛修金光明法廿一天以清弭国难。不久又应请至上海、杭州修法，在杭州修法时传大白伞盖法，受法者三百余人，受灌顶者八十一人，白普仁在热河有皈依弟子十余万。时九世班禅大师到北京，闻白普仁道行，赐他‘堪布’法位。

与白普仁同时传法于北京者，还有格鲁派格西多杰觉拔（1874～？），他是康定藏人，卒业于拉萨哲蚌寺，于民国初年赴蒙古弘法，曾应段祺瑞代表范彦彬之请，为修绿度母法十五天以禳除政治灾难，被封为诺门罕。1925年，入北京礼觐九世班禅，指导介绍大勇法师等入康藏学法。是年冬，南下杭州灌顶传法，译出仪轨二十余种，开近代汉译藏密典籍之先河。次年，应湖北汤芗铭等之请至汉口传法，吴佩孚、赵炎午等皈依受法，又于督军署译出仪轨五十一种，后来加上续译，共一百零八法，辑为《密乘法海》刊行。1927年，驻锡五台山，有北京大学张怡荪、罗庸中二教师，欲以科学实验佛法，多杰觉拔分别传予药师、文殊法，谓修之七日，自然明了，二人修后均有异感，遂投诚皈依。1931年，多杰因朝礼峨眉，至成都，军政各界数千人前往迎接，于文殊院开坛灌顶传法，四川省主席刘文辉亲率数百人入坛受法。又开绿度母、长寿佛、药师佛坛以超度阵亡将士，开金刚狮面佛母道场以降魔，继而传法灌顶，从学者先后达九百余人，开川中习密之风气。多杰觉拔后来赴印度朝礼佛迹，返回拉萨哲蚌寺。

多杰觉拔之后，有内蒙宝珍金刚上师（属格鲁派）于1930年应请住北京极乐庵，传授大威德金刚、那洛空行母、生圆二次第等法。1932年，屈映光、段芝泉、朱之桥、赵夷武、汤住心等礼请九世班禅于北京传时轮金刚法，在故宫太和殿启建时轮金刚法会以祈祷国泰民安，与会皈依者达十万人。次年，成立‘北京密藏院’。1934年，九世班禅应屈映光、陈元白、韩大载、杜月笙等迎请，至南京再建时轮金刚法会，皈依者数万人。同时，发起成立专弘藏传佛教的‘菩提学会’，恭请班禅、安钦、诺那为正副会长。同年3月，班禅至杭州灵隐寺传时轮法，其开示录由刘家驹、超一等译出。太虚亦从班禅受灌顶，执弟子礼。同年6月，青海塔尔寺安钦呼图克图至南京，传吉祥天女法，又至北京密藏院传法，皆由法尊译语。此外，来内地传法的格鲁派上师，还有荣增堪布（1922）、章嘉呼图克图（1924）、扎什伦布寺萨钦（持明）呼图克图（1938）等，萨钦在北京密藏院（持咒法藏寺）为各族弟子五百四十八人授密答喇与金刚鬘灌顶，其所传本尊图像被译出刊行。

……

康藏蒙古活佛喇嘛们东来传法，引起了不少汉地佛教徒对藏传佛学特别是藏密的向往，掀起了一股入藏学法的热潮，一批批汉地僧俗，怀着千余年前法显、玄奘等赴印度取经求法的热忱，组团结伴，冲破艰难险阻，入藏参学。其始作俑者，乃太虚门下赴日学密归国的大勇法师，他受白普仁、多杰觉拔的诱引，萌发入藏学密，然后创中华密宗的宏愿，得胡子笏、汤铸新、刘亚休等居士赞助，先于1924年在北京慈因寺成立‘藏文学院’，请多杰觉拔为导师，讲习藏文及藏传佛教知识，武昌佛学院职员大刚、超一，研究员法尊、观空、严定、会中、法舫等入学学习。一年多后，大勇将藏文学院改组为‘留藏学法团’，共发‘纵令粉身碎骨，尚期来生满愿’之宏誓，于1925年秋率团员二十余人由北京出发，经四川入西康，至打箭炉，因藏汉关系不洽，藏人疑其有政治目的，一行人被阻于西康，学藏文佛典，大勇译成宗喀巴之《菩提道次第略论》。1927年春，学法团继续西进，抵甘孜，又为藏军所阻，只好驻于甘孜扎迦寺，依止一西藏来的喇嘛学习。同行徒众因水土不服，多有丧亡，大勇本人亦于1929年逝世于扎迦寺，年仅37岁。学法团员中，超一、观空、严定、恒演、广润、朗禅、大刚、密吽、密严、密悟、密慧等留康学习多年，超一法师先回内地，任教于汉藏教理院，后至京沪传授密法，住持无锡惠山圣觉寺，译有《心经》、《大白伞盖经》等小品。法尊、密悟、恒演三人继续西进，留学拉萨。

佛教复兴运动的领袖太虚，对沟通汉藏佛学、入藏学法十分重视，于1930年创设‘汉藏教理院’于重庆北碚，招集汉僧，学习佛学与藏文，1932年正式开课。1935年春，上海居士潘公展、施文冉等发起成立‘蒙藏学院’，精选青年僧俗入院学习藏文，以备入藏求法。

学佛拉萨的汉僧中，密悟学通显密，其佛学声望甚高。翻译教典，沟通汉藏，则以法尊贡献为最大。法尊（1902～1980），河北深县人，二十岁出家于北京法源寺，为武昌佛学院首届毕业生，他随‘学法团’入藏，先在甘孜依止大勇、慈愿、扎迦等学习，大勇逝世后，他与朗禅、常光结伴，从甘孜出发，历尽艰辛，经昌都抵达拉萨，依止格陀诸古安东、达朴、格登墀巴等大师学习多种显密经论，考取格西学位，1932年，奉太虚之命暂回重庆主持汉藏教理院，一年多后，二次入藏迎请安东大师来川传法，抵藏时安东已圆寂，法尊乃依止绛则法王，又学了不少显密教法。他以‘翻经比丘’自居，以翻译藏文佛典、沟通汉藏文化为己任，数十年来译出《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《现观庄严论释》、《入中论善显密意疏》、《辨法法性论》、《七十空性论》、《释量论》、《集量论》、《苾刍学处》等格鲁派重要论典十余部，还将汉文《大毗婆沙论》二百卷译为藏文，著有《现代西藏》、《西藏民族政教史》等书，发表过数十篇佛学论文，多为介绍论述藏传佛学之作。其沟通汉藏佛学，功勋卓著，可称唐宋以来又一位佛典翻译大家。

在大勇率团入藏稍后，赴藏学格鲁派教法的另一位高僧，是能海（1886～1966），他俗名龚辑熙，四川绵竹人，毕业于陆军学校，曾任团长、云南讲武学堂教官等职。1924年出家，次年受具足戒后，因过南京，闻人言西藏佛法之殊胜，又见报载大勇法师弃东密而学藏密的消息，发起入藏学法的切愿，与同戒果瑶、永光、果蓉、传品同赴康定，因战事受阻，暂住雅安，又有巡恩加入。1926年初，一行六人抵康定跑马山，依止降巴格西学藏文经典，又至理塘，依杂哇格西学因明、藏文。未几，同行四人返川，仅剩能海、永光两人，同赴理塘那摩寺依止绛阳清丕仁波切学六加行、朵马仪轨等法。1928年，两人与永轮、永严结伴赴藏，经三个多月行程，抵达拉萨，住哲蚌寺，依止在藏地佛学界有日月二轮之盛誉的康萨喇嘛学习显密教法五年，于1933年返川，在成都等地讲经传法。1938年，将成都近慈寺办为一专弘格鲁派的道场，为藏传佛教在汉地有专门寺院之滥觞。此后，又于绵竹西山云雾寺、重庆慈圣庵、重庆郑壁成别墅、上海觉苑、五台山清凉桥等处开辟金刚道场，至北京、上海、汉口、苏州、宝华山等处讲经、传戒、传法，皈依受学者甚众。美国总统罗斯福曾致函邀请他赴美弘法，辞未赴。能海遵循格鲁派规则，显密融通，注重持戒与修行次第，学风严谨，译出《律海十门》、《定道资粮》、《菩提次第科颂讲义》、《上师无上供养观行法》、《时轮金刚略轨》、《文殊五字真言念诵法》等显论密轨近八十种，讲录笔记十余种。其门人清定（1903～1999）驻锡成都昭觉寺，德望甚高，以九十余高龄，讲经传法不辍，求受灌顶者甚众。隆莲（1908～　），为当代杰出的尼僧，在她所住持的成都铁像寺内，设有四川尼众佛学院，为一培养尼众的格鲁派道场，保持着能海遗留的严谨宗风。隆莲法师通英、藏等文字，佛学渊深，才华赡富，译有《入菩萨行论广解》、《律海心要摄颂》等，发表有佛学论文多篇。能海另一弟子智敏，现住持浙江三门多宝寺，培养传承藏传佛学的人才。

此外，赴康藏学格鲁派教法的汉僧，还有观空等。观空法师（1903～1989）原为大勇所组‘入藏学法团’团员，先在康定跑马山学法十年，应太虚之召回汉藏教理院任教。后来进藏抵拉萨，住哲蚌寺从颇章喀、康萨、噶登巴等大师学习密法，1957年至中国佛学院任教。译有《解深密经疏》（后六卷）、《木纳日巴略传》、《缘起赞句义略解》、《三主要道讲录》等。

……

藏传佛教的影响，还不仅在于藏密的盛传。在整个佛学体系方面，藏传佛学也给了汉传佛学以巨大影响。藏传佛学尤格鲁派之学重视‘道次第’（修行的阶次），强调初入门须先修好皈依、持戒、发出离心与菩提心、得正见、忏罪集福等‘加行’，对纠治汉地佛教因不重修习次第而产生的种种弊端，颇具积极意义。太虚提出必须吸收藏传、南传等佛学之长以重建中华佛学，须在戒教的基础上稳建禅宗、净土，明显是受了藏传佛学道次第的启发。藏传佛学崇重中观正见、运用因明辩论推析之长，对汉传佛教也颇多影响，不少佛学院开设了因明课，宗喀巴的《菩提道次第论》被列为重要教材，被当今海峡两岸的很多人称赞为最好的佛学概论。《菩提道次第广论》的讲习班，在台湾多达近百，日常法师特以讲此论著名。藏传因明学的发达、因明典籍的丰富，吸引了学术界研究的兴趣。藏传佛学对汉传佛学的影响，随汉传佛学的进一步重建和汉藏文化的进一步沟通，将会进一步深入。

……

汉地密宗之盛传，已经八十年历程，当初大勇、持松等满腔热忱东渡求法，本为复兴唐代密宗之千载绝学，所谓‘思挟此土已沈之绪，须藉彼邦将坠之业’。然唐密重兴，仅昙花一现，即被藏密热所取代。藏密之传，也规模有限，其力量远在本土禅、净二宗之下。虽经数十百人的努力，译出了二、三百种密咒仪轨，但还有大量藏文密典尤密续类尚未译出，在二千六百多种密法中，传来者至多十分之一，密法的理论建设亦远未完备。大陆的密宗寺庙，只有不多几座，汉人中的传法金刚上师寥寥无几，多不能传到第三代。直到今日，内地学密者大多投师无门，入藏学法运动还在继续。作为汉地佛教之一支，密宗在经典、理论、人才、寺庙等各方面还停留在起步阶段，既未能完全移植活日本、西藏的某一教派，也未能建设成功当年太虚等人所规划的‘中国密宗’。它在汉地的前景如何？成功适应汉土文化的‘中国密宗’能否出现并经久流传？当代密宗是否也会像唐代密宗一样绝传？这是有待未来社会提供的答案。

（以上，据《二十世纪中国佛教》编录）

妙善圆满

学习

龙吟

格鲁百年

藏传佛教乃晚期印度佛教的传续，它保存了不少未曾汉译的印度经论，尤其是以传承印度晚期盛行的无上部瑜伽密法而见长，藏文藏经中的此部密典，多数乃汉译佛典所缺。藏传佛教界还有许多传自印度的关于瑜伽修证的口授。藏传佛教虽然主要传播于中国境内的藏、蒙等少数民族地区，但由于地理屏障、文化语言隔阂等原因，一直未能大举传入内地。
元代，藏传佛教萨迦派被尊为国教，尊荣至极，该派密法如演若揲儿法等，曾传入内地，但仅在宫廷中传修。当时译出的密典《大乘要道密集》等，几百年来一直深藏于宫廷，直到辛亥革命后才被佛教界发现，印行面世。明清两代，虽亦尊崇藏传佛教，在北京、五台山等处建有藏传寺院，但其职分主要是为皇家祈祷，汉僧罕有习学藏传佛学者。
20世纪初，由于汉藏政治关系及汉藏文化的进一步沟通，藏传佛教尤藏密才得大举传入内地。康藏蒙古活佛喇嘛相继来内地传法，汉人赴康藏学法求密者络绎不绝，藏传格鲁、宁玛、噶举等派教法，皆传行于内地。
藏密东传，肇始于第九世班禅大师确吉尼玛，他于1903年来北京，曾略传密法。民国初，国难迭起，灾荒遍地，人们希望仗神奇的密法禳除灾厄，素以修药师大将法、金光明经护国法灵验著称的北京雍和宫常住喇嘛白普仁1870蒙古族，属格鲁派），应段祺瑞政府之请，于1925年率一百零八位喇嘛修金光明法廿一天以清弭国难。不久又应请至上海、杭州修法，在杭州修法时传大白伞盖法，受法者三百余人，受灌顶者八十一人，白普仁在热河有皈依弟子十余万。时九世班禅大师到北京，闻白普仁道行，赐他堪布法位。与白普仁同时传法于北京者，还有格鲁派格西多杰觉拔，他是康定藏人，卒业于拉萨哲蚌寺，于民国初年赴蒙古弘法，曾应段祺瑞代表范彦彬之请，为修绿度母法十五天以禳除政治灾难，被封为诺门罕。1925年，入北京礼觐九世班禅，指导介绍大勇法师等入康藏学法。是年冬，南下杭州灌顶传法，译出仪轨二十余种，开近代汉译藏密典籍之先河。次年，应湖北汤芗铭等之请至汉口传法，吴佩孚、赵炎午等皈依受法，又于督军署译出仪轨五十一种，后来加上续译，共一百零八法，辑为《密乘法海》刊行。1927年，驻锡五台山，有北京大学张怡荪、罗庸中二教师，欲以科学实验佛法，多杰觉拔分别传予药师、文殊法，谓修之七日，自然明了，二人修后均有异感，遂投诚皈依。1931年，多杰因朝礼峨眉，至成都，军政各界数千人前往迎接，于文殊院开坛灌顶传法，四川省主席刘文辉亲率数百人入坛受法。又开绿度母、长寿佛、药师佛坛以超度阵亡将士，开金刚狮面佛母道场以降魔，继而传法灌顶，从学者先后达九百余人，开川中习密之风气。多杰觉拔后来赴印度朝礼佛迹，返回拉萨哲蚌寺。
多杰觉拔之后，有内蒙宝珍金刚上师（属格鲁派）于1930年应请住北京极乐庵，传授大威德金刚、那洛空行母、生圆二次第等法。1932年，屈映光、段芝泉、朱之桥、赵夷武、汤住心等礼请九世班禅于北京传时轮金刚法，在故宫太和殿启建时轮金刚法会以祈祷国泰民安，与会皈依者达十万人。次年，成立北京密藏院1934年，九世班禅应屈映光、陈元白、韩大载、杜月笙等迎请，至南京再建时轮金刚法会，皈依者数万人。同时，发起成立专弘藏传佛教的菩提学会，恭请班禅、安钦、诺那为正副会长。同年3月，班禅至杭州灵隐寺传时轮法，其开示录由刘家驹、超一等译出。太虚亦从班禅受灌顶，执弟子礼。同年6月，青海塔尔寺安钦呼图克图至南京，传吉祥天女法，又至北京密藏院传法，皆由法尊译语。此外，来内地传法的格鲁派上师，还有荣增堪布、章嘉呼图克图、扎什伦布寺萨钦（持明）呼图克图等，萨钦在北京密藏院（持咒法藏寺）为各族弟子五百四十八人授密答喇与金刚鬘灌顶，其所传本尊图像被译出刊行。
康藏蒙古活佛喇嘛们东来传法，引起了不少汉地佛教徒对藏传佛学特别是藏密的向往，掀起了一股入藏学法的热潮，一批批汉地僧俗，怀着千余年前法显、玄奘等赴印度取经求法的热忱，组团结伴，冲破艰难险阻，入藏参学。其始作俑者，乃太虚门下赴日学密归国的大勇法师，他受白普仁、多杰觉拔的诱引，萌发入藏学密，然后创中华密宗的宏愿，得胡子笏、汤铸新、刘亚休等居士赞助，先于1924年在北京慈因寺成立藏文学院，请多杰觉拔为导师，讲习藏文及藏传佛教知识，武昌佛学院职员大刚、超一，研究员法尊、观空、严定、会中、法舫等入学学习。一年多后，大勇将藏文学院改组为留藏学法团共发纵令粉身碎骨，尚期来生满愿之宏誓，于1925年秋率团员二十余人由北京出发，经四川入西康，至打箭炉，因藏汉关系不洽，藏人疑其有政治目的，一行人被阻于西康，学藏文佛典，大勇译成宗喀巴之《菩提道次第略论》。1927年春，学法团继续西进，抵甘孜，又为藏军所阻，只好驻于甘孜扎迦寺，依止一西藏来的喇嘛学习。同行徒众因水土不服，多有丧亡，大勇本人亦于1929年逝世于扎迦寺，年仅39岁。学法团员中，超一、观空、严定、恒演、广润、朗禅、大刚、密吽、密严、密悟、密慧等留康学习多年，超一法师先回内地，任教于汉藏教理院，后至京沪传授密法，住持无锡惠山圣觉寺，译有《心经》、《大白伞盖经》等小品。法尊、密悟、恒演三人继续西进，留学拉萨。
佛教复兴运动的领袖太虚，对沟通汉藏佛学、入藏学法十分重视，于1930年创设汉藏教理院,于重庆北碚，招集汉僧，学习佛学与藏文， 1932年正式开课。1935年春，上海居士潘公展、施文冉等发起成立蒙藏学院，精选青年僧俗入院学习藏文，以备入藏求法。学佛拉萨的汉僧中，密悟学通显密，其佛学声望甚高。翻译教典，沟通汉藏，则以法尊贡献为最大。法尊，河北深县人，二十岁出家于北京法源寺，为武昌佛学院首届毕业生，他随学法团入藏，先在甘孜依止大勇、慈愿、扎迦等学习，大勇逝世后，他与朗禅、常光结伴，从甘孜出发，历尽艰辛，经昌都抵达拉萨，依止格陀诸古安东、达朴、格登墀巴等大师学习多种显密经论，考取格西学位，1932年，奉太虚之命暂回重庆主持汉藏教理院，一年多后，二次入藏迎请安东大师来川传法，抵藏时安东已圆寂，法尊乃依止绛则法王，又学了不少显密教法。他以翻经比丘自居，以翻译藏文佛典、沟通汉藏文化为己任，数十年来译出《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《现观庄严论释》、《入中论善显密意疏》、《辨法法性论》、《七十空性论》、《释量论》、《集量论》、《苾刍学处》等格鲁派重要论典十余部，还将汉文《大毗婆沙论》二百卷译为藏文，著有《现代西藏》、《西藏民族政教史》等书，发表过数十篇佛学论文，多为介绍论述藏传佛学之作。其沟通汉藏佛学，功勋卓著，可称唐宋以来又一位佛典翻译大家。
在大勇率团入藏稍后，赴藏学格鲁派教法的另一位高僧，是能海，他俗名龚辑熙，四川绵竹人，毕业于陆军学校，曾任团长、云南讲武学堂教官等职。1924年出家，次年受具足戒后，因过南京，闻人言西藏佛法之殊胜，又见报载大勇法师弃东密而学藏密的消息，发起入藏学法的切愿，与同戒果瑶、永光、果蓉、传品同赴康定，因战事受阻，暂住雅安，又有巡恩加入。1926年初，一行六人抵康定跑马山，依止降巴格西学藏文经典，又至理塘，依杂哇格西学因明、藏文。未几，同行四人返川，仅剩能海、永光两人，同赴理塘那摩寺依止绛阳清丕仁波切学六加行、朵马仪轨等法。1928年，两人与永轮、永严结伴赴藏，经三个多月行程，抵达拉萨，住哲蚌寺，依止在藏地佛学界有日月二轮之盛誉的康萨喇嘛学习显密教法五年，于1933年返川，在成都等地讲经传法。1938年，将成都近慈寺办为一专弘格鲁派的道场，为藏传佛教在汉地有专门寺院之滥觞。此后，又于绵竹西山云雾寺、重庆慈圣庵、重庆郑壁成别墅、上海觉苑、五台山清凉桥等处开辟金刚道场，至北京、上海、汉口、苏州、宝华山等处讲经、传戒、传法，皈依受学者甚众。美国总统罗斯福曾致函邀请他赴美弘法，辞未赴。能海遵循格鲁派规则，显密融通，注重持戒与修行次第，学风严谨，译出《律海十门》、《定道资粮》、《菩提次第科颂讲义》、《上师无上供养观行法》、《时轮金刚略轨》、《文殊五字真言念诵法》等显论密轨近八十种，讲录笔记十余种。其门人清定1903～1999驻锡成都昭觉寺，德望甚高，以九十余高龄，讲经传法不辍，求受灌顶者甚众。
隆莲，为当代杰出的尼僧，在她所住持的成都铁像寺内，设有四川尼众佛学院，为一培养尼众的格鲁派道场，保持着能海遗留的严谨宗风。隆莲法师通英、藏等文字，佛学渊深，才华赡富，译有《入菩萨行论广解》、《律海心要摄颂》等，发表有佛学论文多篇。
能海另一弟子智敏，现住持浙江三门多宝寺，培养传承藏传佛学的人才。此外，赴康藏学格鲁派教法的汉僧，还有观空等。观空法师原为大勇所组入藏学法团团员，先在康定跑马山学法十年，应太虚之召回汉藏教理院任教。后来进藏抵拉萨，住哲蚌寺从颇章喀、康萨、噶登巴等大师学习密法， 1957年至中国佛学院任教。译有《解深密经疏》（后六卷）、《木纳日巴略传》、《缘起赞句义略解》、《三主要道讲录》等。
藏传佛教的影响，还不仅在于藏密的盛传。在整个佛学体系方面，藏传佛学也给了汉传佛学以巨大影响。藏传佛学尤格鲁派之学重视修行的阶次，强调初入门须先修好皈依、持戒、发出离心与菩提心、得正见、忏罪集福等，对纠治汉地佛教因不重修习次第而产生的种种弊端，颇具积极意义。
太虚提出必须吸收藏传、南传等佛学之长以重建中华佛学，须在戒教的基础上稳建禅宗、净土，明显是受了藏传佛学道次第的启发。藏传佛学崇重中观正见、运用因明辩论推析之长，对汉传佛教也颇多影响，不少佛学院开设了因明课，宗喀巴的《菩提道次第论》被列为重要教材，被当今海峡两岸的很多人称赞为最好的佛学概论。《菩提道次第广论》的讲习班，在台湾多达近百，日常法师特以讲此论著名。藏传因明学的发达、因明典籍的丰富，吸引了学术界研究的兴趣。藏传佛学对汉传佛学的影响，随汉传佛学的进一步重建和汉藏文化的进一步沟通，将会进一步深入。
汉地密宗之盛传，已经八十年历程，当初大勇、持松等满腔热忱东渡求法，本为复兴唐代密宗之千载绝学，所谓思挟此土已沈之绪，须藉彼邦将坠之业。然唐密重兴，仅昙花一现，即被藏密热所取代。藏密之传，也规模有限，其力量远在本土禅、净二宗之下。虽经数十百人的努力，译出了二、三百种密咒仪轨，但还有大量藏文密典尤密续类尚未译出，在二千六百多种密法中，传来者至多十分之一，密法的理论建设亦远未完备。大陆的密宗寺庙，只有不多几座，汉人中的传法金刚上师寥寥无几，多不能传到第三代。直到今日，内地学密者大多投师无门，入藏学法运动还在继续。
作为汉地佛教之一支，密宗在经典、理论、人才、寺庙等各方面还停留在起步阶段，既未能完全移植活日本、西藏的某一教派，也未能建设成功当年太虚等人所规划的中国密宗。它在汉地的前景如何？成功适应汉土文化的中国密宗能否出现并经久流传？当代密宗是否也会像唐代密宗一样绝传？这是有待未来社会提供的答案。


（以上，据《二十世纪中国佛教》编录）

龙吟

05年的文字，一晃八年了，抗战都胜利了。。。

修学磨砺在自心
苍茫不觉岁月惊
无惧红尘系缚多
百尺竿头更奋进