释本学《观音圣迹集》奇谈怪论摘编

千手千眼

1大乘和禅宗其实还是佛的化身，既使是证到禅宗最高境界——见到本来面目，明心见性了，大乘尚且称禅宗证的境界为「素法身」，因为是偏于空性了的原因啊！所以大乘中说，禅宗证的乃是八地菩萨的素法身，若要成就佛陀的境界必须要进修密法，密宗也说，到这时才有资格修密教了哩！

千手评：
释本学胡说禅宗最高境界只是素法身，要成就佛陀的境界必须要进修密法。可见他完全不懂禅宗，也不懂一门深入，法法相通的道理。
六祖讲“一悟即至佛地” 德山禅师说：“遮里无祖无佛，达磨是老臊胡，释迦老子是干屎橛，文殊普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅盘是系驴橛，十二分教是鬼神簿，拭疮疣纸，四果、三贤、初心、十地是守古冢鬼，自救不了。”
可见释本学胡说禅宗最高境界只是素法身，判在“八地菩萨”位，而且说八地菩萨还是素法身，完全是错解宗义。
那么禅宗最高境界是什么？一法不立，万德具备！
简单地说，禅宗最高境界就是成福慧圆满果位佛，和密宗及其他大乘法门是一样的。参禅真能彻透三关者，大圆满且彻、妥噶自在其中，华严宗事事无碍境界自在其中，唯识宗三身四智自在其中，乃至其他法门最高境界自在其中。故岂再须进修密法？岂会偏空？

2据道教练法者说，不论练的是正法还是邪法，他们都供「真武大帝」。也就是道教最有名的武神「无量祖师」。此位据说可能是武则天的后裔。练法者在供此神时，必须要在顶上供观音，否则所练的法即不灵。据说观音乃是他的师父哩！我曾见过一块刻在木板上的古无量祖师像：一手托着冒火的盘子，火焰上有一蜘蛛，象是要跌落下来。是否喻意着佛教密宗里面所说的，顶中代表真阴之白明点，和道教所说，在脐中丹田拙火——三昧真火的图腾哩？

千手评：释本学佛道混淆，是他一个特色。他把佛性明空二分和道家阴阳学说混为一谈，我在《释本学（秽迹金刚广论）摘批》第6点已经批了，这里重复一下：
密宗将普贤王如来被称为本初佛，是密宗的根本尊法性本初佛，又名为阿达尔玛佛。一切众生原本来是佛， 无须向外驰求，法尔如是，无有生死、涅盘、取舍等垢染， 任运而行，诸法起时，刹那圆满。普贤法身本属于无相， 遍一切都虚空。但依权宜方便故法身之外建体法身， 略述如下：身蓝色－－表佛智遍如虚空。 裸体－－象征其空而莹澈之相。定印之－－以持其法尔如如之体。 双运－－表空乐不二，一切诸法，皆为普贤体性。从真谛来讲普贤王如来没有可分的，是体一，无分别的，但从俗谛来讲普贤王如来可分普贤如来佛父，普贤王如来佛母。普贤如来佛父就是如来藏的光明；普贤王如来佛母就是如来藏的空性，普贤如来佛父佛母，是所有坛城的本体。一切忿怒和寂静本尊、诸佛、菩萨都离不开普贤如来佛父与佛母的本质，因为我们心的本性空性就是普贤如来佛母；自性光明就是普贤王如来佛父。这里讲的普贤如来佛父和佛母，不是父亲和母亲那样分别的，而是心的自性空与明而分的。
简单地说：或者说佛母（空分）代表不生，佛父（明分）代表不灭，普贤如来佛父和佛母就是不生不灭的佛性的形象化表法。
那么自性的明空二分和的太极图阴阳学说一样吗？所谓道生一，一生二，二生三，三生万物；就是无极生太极，太极生两仪，阴阳化合而生万物。按易学的观点，有形的东西来自于无形，所以无极而太极。太极这个实体是健运不息的，即宇宙在运动，动则产生阳气，动到一定程度，变出现相对静止，静则产生阴气，如此一动一静，阴阳之气互为其根，运转于无穷自然界也是如此，阴阳寒暑，四时的生长化收藏，即万物的生长规律，无不包含阴阳五行。
由此可见不生不灭的自性的明空二分和不断生灭变化的太极图阴阳学说完全不可相提并论。


3有一夜在佛前灯光中坐诵，忽然觉得虚空粉碎，大地平沉了，此时忽见一片亮光，清澈无比，自心中异常的清净，遂豁然大悟，随即明白了「百年三万六千日，到头原来是这汉」之真实含义，后来无论读何经，都能融会贯通了。

千手评：
释本学认为他这样就是开悟了，可惜他不知法离见闻觉知，他这个清净境界，是他“觉得”的，就这个“觉得”还没有打破，还是意识心，如何算见性？
还是救释本学一回吧，离见闻觉知，非如木石，哪个是什么？

4 我在任何时间，包括修其它法的时候，不论是有意还是无意的都在念着：“唉，观世音菩萨啊！”这已经成了我的天性了哩！其实这个“唉”字，在密教里说，乃是“唵”字，即是念“嗡”字，梵语发音为“噢”。也正是天主教在祈祷词中念的“哦门”，也是动物的元音发声字母“阿”字哩！在婆罗门教之《奥义书》中是讲的很深奥的，其实也是心性的代表名词了。

千手评：
释本学不仅佛道混淆，现在连佛教和天主教、婆罗门教也要混淆一谈了。密教里说，“唵”字，“嗡”字是皈命的意思。在六字大明咒，唵表示佛部心，代表法、报、化三身，也可以说成三金刚（身金刚、语金刚、意金刚），是所有诸佛菩萨的智慧身、语、意。
天主教（包括基督教）在祈祷词中念的“阿门” 通常被译为"实实在在、确确实实"的意思，用在祷告结尾是请求上帝垂听信众的祷告。
试问两者能一样吗？

5法身就是八识如来藏，而报身就是红白明点，也就是圣日圣月了。因为本性中具有阴阳二气，所以八识也才能生化万物啊！（包括六凡四圣和色相之佛），否则的话，大自然法界之中则什么也没有的了，这就是事理圆融之理（若谈佛性离过那一种也不行），因此《大乘起信论》中，才开示了心真如门（空性为如来藏）和生灭门两个概念。所谓「真如」者，乃是八识如来藏也。生灭门者，实为密宗讲的功能气（阴阳二气）之真体也，其实阿赖耶识（含藏识）就是此物也。被称为三文殊化身之一红教的「无垢光尊者（龙钦）」（另两位是萨迦班智达和宗喀巴），他是元朝红教最博学的大师。他著的《七宝藏论》，多谈显密的教理，他所说的中脉，乃八识性空之理，但是他不是单独讲空性阿赖耶识，而是把法报化身结合到一起的，这正合乎《起信论》的宗旨。
千手评：     
释本学说「阿赖耶识」即是自心的真如法身。 这在他的作品多次出现，是他一个主要观点。他甚至引用《大乘起信论》来论证他的观点。
不过他这招只能哄骗无知初学，凡是读过《大乘起信论》的同修都知道，《大乘起信论》对第八识有如此说法“心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法”
也就是说《大乘起信论》认为阿赖耶识是本性与妄心的和合体。
既然真妄和合，阿赖耶识岂是真如法身？
由此释本学以阿赖耶识为真如法身的所有观点不攻自破。
请释本学别再著书误人，潜心读读《大乘起信论》吧。

6外道的任何神灵，都是观音所化现的，因为观音乃是八识如来藏之人格化的显现啊

千手评：     
释本学说这话再次暴露他连三皈依是什么都忘记了，泛泛而谈“外道的任何神灵，都是观音所化现”，这恰恰是外道的说法。

7密宗说俱生智（上面讲的三种大手印的合称）的真体，乃是一个“阿”字，它就是般若佛母，亦是首楞严定，和般若经中的观自在的智照，禅宗说的本地风光也属于之，但是却没有其他的两种（显空与乐空大手印）原理哩！其实禅宗本来也有，这是释迦传大迦叶至达摩到六祖以后不传了，故达摩之传法记中有偈曰：「吾本来兹土，传法度迷情，一花开五叶，结果自然成。」这个五叶者，乃是五瓣之梅花也，所以直至黄梅五祖弘忍传给六祖慧能以后，就不准再往下传了哩！
千手评：     
释本学无根诽谤了中土千年宗门历代禅师。六祖以后，禅宗传法不传衣。六祖在《坛经》付嘱品说“今为汝等说法，不付其衣，盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达摩大师付授偈意，衣不合传。”
六祖大师为什么不传衣钵给弟子了呢？星云大师认为原因有三：
1.衣钵是纷争之端，因为传衣、传钵就会造成门徒弟子之间的纷争；每一个人都自不量力，总觉得自己的修行很高、很好，自己应该要得到法、得到衣钵。六祖大师想到衣钵是争端，因此不传。
2.六祖大师根据达摩祖师的本意：”吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。”六祖大师实践达摩祖师的偈语，因此决定以”法”印证，而不传衣钵。
3.所谓衣钵相传，传衣钵，只传一个人；如果不传衣钵而传法，则一个人可以得法，二个人也可以得法，乃至一百个人都可以得法。也就是说，假如不传衣钵，会有更多的人得到传法印心，所以，六祖大师说：我于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，称为《法宝坛经》。如果你们能珍重守护，递相传授的话，这就叫做“传法”。
就这么一件不复杂的事，被释本学歪解为六祖以后禅宗不传“显空与乐空大手印”。

8故白教之玛巴上师，有三虚空之口诀即：所观之虚空为外虚空，心内缘念的虚空为内虚空，因缘外内皆虚空，故则会「照体孤立」，此乃心地中之照见五蕴皆空之“照”啊，因为这个乃是佛性之原生体也，也就是清静法身毗卢遮那佛，但是还没有圆满报身的卢舍那佛哩！华藏世界和妥嘎即是也，故红教说妥嘎乃是报身啊！千百亿化身乃是包括六道四生和宇宙中的森罗万象也！因为报身乃是法身之能量（道教叫阴阳二气），难怪密中说丹田中的日光（名红明点）和顶中之白明点月亮（名白明点）为功能气，而能生育万物，这不是和道教说的原理相同吗？
千手评：     
释本学又搞佛道混淆了。按照他的意思，佛报身和道家阴阳二气原理相同。密宗说的红白明点也是道家阴阳二气。
一言以蔽之：风马牛不相及！

9我说老子是释迦之化身，因为释尊涅槃日，正是二月十五之老子之诞日。据说老子母亲怀老子八十年，如童女，而释尊却住世八十岁，在历史上记载，释尊也早出世近百年，这个道理也没人说过哩！更何况老子《道德经》之奥旨，也是和大乘与密宗一样的。
千手评：     
释本学为什么喜欢搞佛道混淆，在这里找到根了，原来他视老子是释迦之化身。
我严肃提醒他佛教徒三皈依的内容是：既皈依佛。以佛为师。从今日起。乃至命终。不得皈依天魔外道。邪鬼邪神。既皈依法。以法为师。从今日起。乃至命终。不得皈依外道典籍。法、即佛经、及修行种种法门、典籍、即经书也。既皈依僧。以僧为师。从于今日。至命终时。不得皈依外道徒众。

10一般的禅宗不依靠佛菩萨的外加持力，这种力叫如来加持力，还有一种叫「法界力」，是修气脉得到的，乃是将自己身心中的地、水、火、风、空（也就是金、木、水、火、土）和大自然（也就是八识「阿赖耶识」）的物质力量合在一起的作用，所以这种力量乃是唯物的，尤其是藏密的无上部，是极为强调法界力的，藏密将这一种力量叫做「功能气」，将心性的力量叫做「智慧气」，因为密宗乃是心物二种元素并重的，所以密宗才有「心气无二」之学说，密宗很重视气脉明点，所以得大神通的也就多了。
千手评：     
释本学说“地、水、火、风、空（也就是金、木、水、火、土）”
“大自然（也就是八识「阿赖耶识」）”
这么牛头不对马嘴，不值一驳。
请他读读佛教入门常识的书籍吧。

上善如水

原帖由 千手千眼 于 2011-8-15 19:16 发表
我在任何时间，包括修其它法的时候，不论是有意还是无意的都在念着：“唉，观世音菩萨啊！”这已经成了我的天性了哩！其实这个“唉”字，在密教里说，乃是“唵”字，即是念“嗡”字，梵语发音为“噢”。也正是天主教在祈祷词中念的“哦门”，也是动物的元音发声字母“阿”字哩！在婆罗门教之《奥义书》中是讲的很深奥的，其实也是心性的代表名词了。 ...

“唉”、“嗡”、“噢”、“哦门”、“阿”明显就不是同一个音节嘛，写出来也不同，发音也不同。如果差不多有点接近的单音节的字都是什么神圣的宇宙元音，那么，蒼井空和那个唱《忐忑》的奇怪女人大概早就成佛了！
再说，“嗡”字梵语发音是Om、Aum等（ [size=125%]ॐ 、 [size=125%]ओम्），怎么也不会是“噢”音呀！
奉劝法师，先学点东西，然后才著书立说。唉！