收集关于米字玛的文章

善慧精进

忽然有了个疑问 专修米字玛的话 能一边消业一边积福吗？本来也是没有什么疑惑的，就是没有看到相关大德的这类说法所以有了疑惑。这里也请求各位师兄把自己了解的有关大德对米字玛的开始 贴上来，新的旧的都好。希望这里能多收集更多的相关文章，给我和更多对米字玛有信心的师兄增加更多的了解和信心。千恩万谢

多杰索南

宗喀巴兜率上师瑜伽
主讲：堪苏·阿旺提秋仁波切
http://www.tibetcul.com/video/xlzx/zhqt/201012/25079.html
上师瑜伽是藏传佛教密法里面的一个核心密法。上师瑜伽的瑜伽是什么意思呢？瑜伽就是和自己的心相应的意思，也就是说上师和自己的心融为一体。这样一种法，就叫做上师瑜伽。过去本来都是密传的，如果修好了话，可以不修别的本尊，专门修这个就行了。这个里面有成佛之道，而且内含格鲁大手印，结合这个可以修格鲁大手印。是《无字经》（变幻经函）里传下来的，所以非常灵验。
　　上师颂随时随地可以念，而上师颂的成就，非常不可思议。有两部经典是专门讲宗喀巴大师《无缘大悲颂》的成就的。我们藏族有很多人念了上师颂后得到很多成就。比如消除蝗虫灾，还有祈雨等等，有很多神奇的现象出现。用上师颂来求雨，上师颂来防冰雹，上师颂来灭蝗，上师颂来消除传染病，这都是念上师颂的成就。

善慧精进

修《兜率天内院百尊赞》法门的利益

你们也许听过或读过佛陀对大师所作的授记。我不再在此详细交代。毫无疑问，大师与佛父文殊无异无别。从逻辑角度，以至生平事迹，都可证实这一点。佛陀及多位大德，都曾多番预示大师的降生，听闻他们的言教，令人对大师深深景仰。在《文殊根本续》中，佛说：『我入灭后，你将现童子之身，履行佛的事业。』佛更说道：『届时名为「极喜」的寺院﹙即甘丹寺﹚将会成立。』此外，在《迦当变化经函》中，佛说：『我其中一个化身，将是一名比丘。』莲华生大士也说：『善慧名称是文殊的化身，更是显密教法的掌持者。他将会降生于世，向有缘被调伏的众生开示佛法。』由此可见，有大量可靠的经教和论证，说明宗喀巴大师的来历。

无量净土的十方诸佛，也异口同声地说：『大师是十分勇敢的菩萨。他澄清龙树、无着的学说，广弘佛陀深、广二派的教理。』为此，大师获得「三界法王宗喀巴善慧名称」的美誉。帕邦嘉宁波车说：『虔敬地把大师的名号铭记于心，可藉此得到解脱，获得修法的顺缘，今生以至开悟都得享安乐。』我想这特别是指究竟的安乐。

有缘修持此上师瑜伽，比有缘学习其他教法，以及修习其他法门，更为幸运。视根本上师与宗喀巴大师无异无别，更能奠定今生以至开悟一切安乐的根源。修持此上师瑜伽，能把你闻、思、修的教法导入正轨，产生真实利益。事实上，佛说的每一种法门，不论显密教法，都是为了调伏内心。这是唯一的目的。不管闻法、思惟、修行，统统是要令心调柔，而此法便能发挥这样的效力，令闻、思、修不致流于表面，而是令心与法交融，降伏烦恼。

闻、思、修道次第时，合修此上师瑜伽，不会被违缘阻碍。障碍共分三种。《六加行法》注释中，指出行者应在献曼达后，向功德田作三大事启请，祷文中提及外障和内障，而在注释中，则提到外、内、密三种障碍。内障为烦恼。外障为情与非情﹙四大﹚的侵害。这些都是由自己的业力烦恼引生，但却能令修行中断。疾病便属于外障。密障是指自身被恶人或邪师操纵，例如国王或某些有情，失去修习道次第的善缘。其中一部注释提到这一点。不过，修持此上师瑜伽，你便不会被外、内、密灾障侵扰。

你更不会因沾染秽气﹙trib﹚而患病，例如瘫痪。秽气不是指工厂排出的废气。我认为，心无垢浊，外秽无隙可寻。违犯受灌顶时接受的三昧耶戒，是最恶浊的污染，瘫痪便是由此而来。违犯圣身的三昧耶，果报是患上痲疯病，以及多种疾病；违犯圣语的三昧耶，令人变成哑巴；违犯圣意的三昧耶，果报是疯狂失控，内心烦扰不堪。修持此上师瑜伽，能保护你免受外秽内浊侵扰。

修此上师瑜伽，你不会背离事师之道。修种种法门时，如以上师瑜伽为基础，成效便会自然而至，而这一切视乎你依师的心力有多深切。如法依止上师，修行的困难会大大减少，令你不会破三昧耶戒，再造恶因，并能净除以往所作的恶业。既然心无秽浊，外秽也无法伤害你。王魔、龙王、岩石中的大力鬼神﹙赞魔﹚、三百六十种鬼怪﹙顿魔﹚，将不能加害于你。修此上师瑜伽，你能获得保护，免受侵害。

此外，你更能满足所愿。此上师瑜伽还可特别令你获取广大、速疾和甚深的智慧。帕邦嘉宁波车说：『只是诵《兜率百尊》一个月，同时修广大、明了或速疾智慧的法门，该种智慧定必有所增长。这是有经验为证的。毫无疑问，修习此上师瑜伽，行者可一生又一生值遇大师的教法，死后往生兜率净土。』由此可见，修持此法的利益多得不可胜数。

众所周知，诵《无缘悲心颂》可治疗严重的风疾。患者也许须入关做特定的观想。此外，念此颂文也可免却武器的损害、治疗瘫痪、止雨、降雨、禁制令人癫狂的鬼怪。由此可见，有多种有关《无缘悲心颂》的法门可供修习，既可令自己的修行持续不断，又可利益其他有情。

西藏大德慧狮子的弟子杜那巴，在名为「色」的山谷打座。那里有户人家，富甲天下，但户主的儿子被王魔附身。家人用尽种种方法，王魔仍是缠身不放。有一天，负责管家畜的牧羊人说：『我在山上有时见到一头巨大的牦牛，有时见到一位僧人。』那家人于是往禅房看过究竟。他们请求杜那巴下山，为家中的儿子修法。起初，杜那巴婉拒请求，但经他们苦苦哀求后，杜那巴应允进行观察，发现调伏王魔的时机已经成熟。他说：『我看看能否帮得上忙。如果可以，我会下山到你家。首先，拿走我一双鞋，一颗数珠，把鞋子挂在天花板，吊在你儿子坐的地方上面，再把数珠放在窗旁，听听你儿子有什么话要说。』他们依吩咐做后，王魔叫苦连天。他见到大山压下，数珠化成恐怖的忿怒尊，把他重重围困。王魔惨叫着：『我还可躲在哪儿？』那家人再拜访杜那巴，交代所见所闻。杜那巴知道自己可驾驭王魔，并有能力帮助那家人的儿子，于是下山，迫令王魔作出承诺。王魔在杜那巴面前答允，哪儿有人念《无缘悲心颂》，便不会加害那里的人。杜那巴说：『如你违反承诺，我会立刻把你碎为微尘！』王魔答道：『你是菩萨，请大发慈悲！处处都有人念《无缘悲心颂》，你叫我何处容身？』我想王魔指的地方是西藏。杜那巴于是叫他去意大利！我说笑的！《无缘悲心颂》的特殊利益之一，是王魔答应不会加害念此颂文的人。被王魔侵害时，人会突然昏倒，双眼反白，颤动不已，但未必人人都有同样的反应。因此，对自己或别人的修行来说，此法都是取得成功的要诀。

行者修此法时，视宗喀巴大师和自己的上师无异无别。此举能令行者获得今生以至开悟一切安乐和顺缘，更能令行者的闻、思、修发挥作用，不论做什么都成为清净的行持，即心与法合、法与道合、行道无碍。所谓「心与法合」，是指下士道暇满人身至业果的证量。如对轮回深生厌离，所作的闻、思、修便成为解脱之因。所谓「法与道合」，涵盖的是中士道的法门。基于修行的主要障碍为我爱心，故此「行道无碍」是指生起菩提心。具有菩提心的话，闻、思、修任何法门都成为觉悟之因。菩提心是大乘道的门槛，行者可藉此圆满道上的修行，成就一切种智。为此，「行道无碍」含摄大乘道每一个环节。

修持此上师瑜伽，你不会被内外灾障侵扰，免却秽气、瘫痪、龙、王魔、赞魔种种魔祟。此法更能令你如愿以偿，特别是成就广大、明了、速疾、甚深、讲说、辩论、著述七种智慧。毫无疑问，你会生生世世值遇大师的教法，死后往生兜率净土。http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=38128

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对，建议大家把相关的文章都贴上来，做一个关于密则玛的专辑。

因为密则玛有很多不同的称谓：密遮玛、米则玛、密集玛、米字玛、米芝玛、缘悲颂、缘悲赞、上师颂……

想要在网上找全相关的资料，还真不容易。

多杰索南

建议标注清楚作开示的大德名号。:)

善慧精进

宗喀巴大师祈祷文介绍

　　结尊仁达瓦是宗喀巴大师所有上师中，对大师影响最大、最深远的无比恩师，因此大师奉他为“根本上师”。有一次，当结尊仁达瓦抵达前藏时，大师前往迎接，见面献上“哈达”后，立刻再呈上偈颂，赞叹结尊仁达瓦。云：


　　　　　　无可思大悲藏眼观视，
　　　　　　无垢智主师利微妙音，
　　　　　　无余群队魔灭唯密主，
　　　　　　雪岭胜贤顶严仁达瓦，
　　　　　　宣奴罗追莲足下祈祷。

　　结尊仁达瓦看了，谦让未遑地说：“我无此德，不敢当，这一偈颂你倒可当之而无愧。”于是结尊仁达瓦将原颂末后二句更易人名，改为赞叹宗喀巴大师。颂云：

　　　　　　无可思大悲藏眼观视，
　　　　　　无垢智主师利微妙音，
　　　　　　无余群队魔灭唯密主，
　　　　　　雪岭胜贤顶严宗喀巴，
　　　　　　善慧称扬莲足下祈祷。

　　后来大师的弟子，又请示大师是否能以此颂赞叹他，经大师许可后，乃根据此颂造祈祷文之仪轨。

　　这偈颂的意义，可分显意和密意两方面来讲。显意方面：第一句是赞叹大悲藏观世音菩萨的功德，第二句是赞叹空慧聚文殊菩萨的功德，第三句是赞叹密主金刚手菩萨的功德，第四句是说圣宗喀巴大师具足三尊菩萨之所有功德，第五句是说持诵的人在大师的足下祈祷。

　　密意方面：


　　（一） 外喻相。是说观世音菩萨（莲花部）、文殊师利菩萨（佛部）、金刚手菩萨（金刚部）等三位部主，在一切佛会上，以及一切菩萨中，一位代表最特殊之悲心，一位代表最特殊之智慧，一位代表最特殊之神力。而宗喀巴大师在末法时代，于南瞻部洲建树佛法，所依靠的就是这三种最特殊的功德。如今请求圣宗喀巴大师加持，令我也能同样具足这三种功德。

　　（二） 内证智慧。十方诸佛所具有的悲心，观世音菩萨全部具足；十方诸佛所具有的智慧，文殊师利菩萨全部具足；十方诸佛所具有的神力，金刚手菩萨全部具足。而宗喀巴大师又具足这三位菩萨所有的悲、智、力等功德。如今请求圣宗喀巴大师加持，令我也能同样具足这三种功德。

　　（三） 秘密本尊。由十方诸佛之大悲心所示现的色相，就是观世音菩萨，并非离诸佛之外而别有观世音菩萨；由十方诸佛之大智所示现的色相，就是文殊师利菩萨，并非离诸佛之外而别有文殊师利菩萨；由十方诸佛之大神力所示现的色相，就是金刚手菩萨，并非离诸佛之外而别有金刚手菩萨。而宗喀巴大师又是三位菩萨所共同示现，所以十方诸佛及观世音、文殊师利、金刚手等菩萨，就是我宗喀巴大师；宗喀巴大师与十方诸佛及观世音、文殊师利、金刚手等菩萨，是一非二。如今请求宗喀巴大师加持，令我等也能同样成就如是功德。

　　此五句颂系三部主合一之陀罗尼，又是宗喀巴大师自己所造。修持这祈祷颂，即总括智、仁、勇三位本尊的一切功德，所以感应特别快速，不但能广开智慧，而且尚能降诸魔障。

　　过去西藏有一位大喇嘛，在雪山中修行时，山前有一户人家，正遭受贝哈尔魔的作祟。这户人家因不堪其扰，遂延请许多高人前来驱治，但都没有效果。有一天，村中有一位牧童无意中来到大喇嘛修行的地方，于是将村中所发生的事情告诉了大喇嘛。大喇嘛听了，送给牧童一双加持过的鞋子，和一串加持过的念珠；并吩咐他，当魔进入屋子时，将鞋子放在大门的两旁，念珠则散置在四面墙壁空隙的地方。当天晚上，牧童见魔进入被害者的屋子后，立即遵照大喇嘛所指示的方法去做。刹那间，贝哈尔魔看到自己的四周，布满了无量金刚护法神，大门口又有金刚手菩萨守护着，因此感到非常惶恐。这时，大喇嘛已随之而至，贝哈尔魔遂脆地求大喇嘛，请喇嘛放他一条生路。大喇嘛回答说：“放你可以，不过你必须遵守我的约定。”

　　大喇嘛要贝哈尔魔以后遵守不再扰人的戒律，但魔以祟人为生，如果今后不再扰人，必定断其生路，因此不肯。大喇嘛要贝哈尔魔今后不扰乱诵“宗喀巴大师祈祷文”的人，他也不肯。因为康藏地方，几乎没有人不诵此颂，如果遵守此戒律，就和遵守不再扰人的戒律一样。最后大喇嘛要他遵守不扰乱诵“宗喀巴大师祈祷文”一百零八遍的人的戒律，贝哈尔魔这才欣然答应。

　　贝哈尔魔非常凶猛，威力无比，此魔不敢为祟，其他的魔就更不用说了。西藏地方，修行人若稍有上进，或将成就，贝哈尔魔必乘隙为祟，因此“宗喀巴大师祈祷文”遍行于康藏中。凡修持“宗喀巴大师祈祷文”的人，都能得到宗喀巴大师的特别加持，消除一切魔障，圆满福慧资粮，快速成就佛道。




【录自修慧法师编述《宗喀巴大师应化因缘集》】

善慧精进

修持上师瑜伽（共修米哉玛）的十大理由
这个一定要自己总结为什么要参加共修，要有理由支持，不能因为是老师说的所以参加，我们应当还是民主，要讲出理由才能让你去修。你自己要是有理由支持的话，你就是自觉的付诸行动，它就会有力量。我给大家总结一下十大共修米则玛的理由：



一、米则玛是文殊菩萨亲传给宗喀巴大师的一些口诀教授融在里面，非常殊胜。文殊菩萨是智慧之王，他亲自传口诀给宗喀巴大师，口诀教授可是书面上没有的，这个口诀教授经过克珠杰大师的总结，然后写成《上师瑜伽》，里面（有口诀）含摄在里面。



二、显密圆通的整体佛法。我们修一法很难确保它是整体佛法，比如净土宗，它不可能是密宗；修密宗，有可能不一定涉及到显宗。所以说这个上师瑜伽，它把显宗和密宗融在一块来修，显密圆修而且是整体佛法。三本尊我们知道，文殊是代表大乘法甚深见，观音菩萨代表广大行，金刚手菩萨代表密续，整个显宗的佛法概括的就是广大行和甚深见，加上密续，那就是显密圆通的整体佛法，和我们的理念是一致的。

我们现在倡导的是“整体佛法”大家记住这个概念，这个概念的提出有它的背景，就意味着我们当下许多的人学的佛法不是整体佛法，是片面的而不是整体的。整体佛法就是有修、有证；有甚深见、有广大行；显宗、密宗都不偏废，所有佛所说的精华要旨全部汇集于一处来说，这是整体佛法的概念。我觉得，我们提炼出来以后要好好地来诠释和弘扬它。下次再问你们学的是什么佛法？那你就要会回答说是显宗加密宗，这就是整体佛法的概念，每个人在心中都要默念“整体佛法”，把这个种子给种下去。



三、格鲁法流。你现在学的是格鲁法流，在显宗、密宗八宗并弘之中，我们应该要无门户地倡行“利美运动”，平等对待各宗派。宁玛派的好不好？当然很好很殊胜，有一类根基的人依止它就能够即身成佛；噶举的好不好？好；净土宗好不好？好。净土宗当然能往生了，只要你真的发菩提心了，按佛经上的要求去念佛了，那真的能往生。但是你念的方法不对，那是个人的问题，净土宗本身没问题，都很好。

那我们自己学什么得有自己的主张和见解，我们是格鲁法流，因为我们无始劫以来种下的习气和格鲁法流相应。人家问你为什么喜欢格鲁法流，没有原因就是原因，是因为我们无始以来种下的习气和格鲁法流很相应，所以我认为它对我最好。但是你不一定要让你的家里人都学格鲁法流，看各自相应的问题。我们倡行的是“八宗并弘”，那我们现在是自称为格鲁法流，那你不能凭口头上说格鲁法流，得有一些证量和信心的生起，这信心的生起靠什么？基本的保证是米则玛四十万，这就是考验你对格鲁的信心，以及要生起一个证量，所以你信格鲁教流的话，应该修米则玛是没有含糊的。



四、修米则玛的即身成就故事就在我们身边，我们就能见到。就象上次讲的班智达的故事，修米则玛后能够背诵长达三十本《广论》那样厚的书，这样的成就在世界上也是非常罕见，这已经就是成就了，这个故事就在我们身边，榜样的力量是无穷的。



五、胜似破瓦法。破瓦法要开顶，运用气功导神识往极乐。那么现在修米则玛不需要这样了，直接可以通过米则玛往生净土，而且这个净土是弥勒净土。弥勒净土和西方净土有什么区别呢？弥勒净土里面可以修密法，弥勒净土在下一身成佛的时候，我们跟随进来，成佛会最快，速度要快。到阿弥陀佛极乐世界里面很舒服，但是时间稍为长了一点。



六、我们整天集资粮，怎么集？除了拿钱布施以外，还会集什么资粮？我们思想中对资粮的涵义比较狭窄，集资粮就两种，一种是实修，一种是观想，七支供是集资粮最快的。我们往往布施就是布施，没办法确保其他的资粮圆满，而七支供保证我们的资粮都能获得圆满。七支供能累积无边资粮，仪轨里面就已经包括七支供了。你无论到哪里，闭目端坐念诵七支供，五分钟也就完成了，观想也完成了，这功德根本不是拿高香能够衡量的。你想烧个头柱香拍卖一百万，一个你没有这个能力，纵使有，也没有必要花在那上面，除烧香外集资粮的方法有很多，可以七支供。



七、我们是共修，共修用力少，成就快。一个人念一万，也就一万了，十个人每个人念一万，我就念了十万了。如果按照我们现在发动一千人每个人念四十万，就是四个亿，你想想，一生念四个亿决定往生了。千千万万不要后退，这一后退真的没救了，每天最少念108遍，500遍，1000遍，在于你自己。两年的时间完成了以后，我们做一次大型的火供，回向我们的圆满菩提，把修行的过程之中所带来的杂染和魔障全部焚烧干净。我们请色拉寺的密宗法台、密宗院的全体僧人来做火供，多殊胜，赶快努力吧。



八、道次第的证量全部都依赖于此根本法。如何学修《广论》？《广论》的功德我们怎么能够生起？那不是理论上讲的。比如讲因果法的四个决定，我怎么才能生起四个决定？包括讲无常，我为什么老是生不起无常想？尽管三因九根本我也能够知道，可是仍然生不起，为什么呢？那么你就要考虑应该要修米则玛了，理论上懂了，仍然修不起来，就要靠米则玛来加持，道次第每个心量的提升完全依赖于上师瑜伽。



九、它含摄了“息、增、怀、诛”四种成就。息是息灾，增是增益，怀是怀柔，诛是诛慑。息灾的我们想要；增益的、增财的、增智慧的、增长寿的，只要增我们全要；怀，怀摄一切，他人，天人，非人，乃至于财宝，都怀摄过来，要；然后三个都无效的情况下，降服法肯定也要了，这些我们都能够靠米则玛一个法就能完成。

尤其我们修米则玛能够得到内密法王、外密法王的护持（即阎罗王的护持），只要我们修米则玛（宗喀巴大师相应法），阎罗法王一定会护持我们，这是肯定的。如果你修菩提心一定要知道玛哈嘎拉一定在护持你，这个护法是不请自来。护法来有三种方式：第一种是勾招来的，不愿意来也得来；第二种是不请自来，比如你修米则玛，阎罗法王就是我们的护法，他因有这个愿力，不用去请自会来护持；第三种是请也请不来。我们现在都喜欢护法，但获得护持没那么轻松，问题在于没什么窍诀，不是说密法不传，最终的结果真的和我们德行有关系，你真正的实修的话，护法自会护持你，你没有这个德行，天天烧香、上供、祈求，他也不会来。而且因你德行不够，即使来了也对你无利，所以你只要修持，不用请护法，护法就会跟随你，多殊胜。



十、开智。我们现在修什么？大部分是为了开智来学习的，阻碍我们生死的是无明，要是有空正见的话，不就能斩断无明了吗？这是第一个。第二，驱除魔障也是为了我修持，也是为了性空见，所以说在《入行论》里说了这句话“前面一切的方便分都是为了性空而说”。也就是说，因为无明是一切祸害的根源，斩断了无明的根本就跳出了轮回，斩断轮回根本靠什么？靠智慧。开智慧靠什么？祈祷文殊。祈祷文殊和米则玛什么关系？宗喀巴大师就是文殊的化身，离我们最近，而且上师本尊瑜伽合在一块修加持力最大，否则离开这个就没有成就的可能，所以说基于上面的十点理由，你不得不修。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b35dbdb0100mv8g.html

善慧精进

修持上师颂（穆则玛）的功德利益
这是尊贵的上师多识仁波切传上师瑜珈时讲的故事。在密法里，传法的内容未经允许是不得外传的，不过小故事不涉及传法内容，我想应该可以同大家分享，以增加大家对佛法的信心。这两件事都是现代发生的。——禅喜

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这里我给你们讲两个故事，一个是我们天堂寺的一个格西，他在五八年前去世了，叫华里马格林（音译），他的脸上皮肤比较黑，大家管他叫华里的黑格西。他从小在拉卜楞寺学经取得了格西学位以后，寺院让他来讲经、带徒弟，他一概拒绝。他不带徒弟，他要修法，修的什么呢？就是修的宗喀巴的上师颂。

后来他画了宗喀巴师徒三人的像，一个小小的唐卡，画好以后拿去给六世贡塘大师开光，然后拿回来挂在自己住的房子的墙上，在这个面前供曼扎、嗑长头，观想宗喀巴大师，修这个上师瑜珈。修了多年以后，他可以直接同宗喀巴谈话，达到这个程度。别人到他家里去，若是随便去见他，他有时候就不理睬。别人坐在那里，他却看着唐卡，在那里说话。有时其他人也好象看到唐卡上宗喀巴大师的画像嘴在动，就修到了这个程度。

后来有一次，他回去他的家乡，当地有一户汉族人家，有一个老太婆耳朵聋了二十多年，听到这个格西来了，就让他去看。当地人只是听说拉卜楞寺的一个格西来了，也不知道他有什么成就，请他加持一下。他开始说，“我没有什么法，我不知道怎么加持。”最后大家就求，求了以后，他说，“那好吧，就试一试。”取了一碗清水，他含到嘴里以后，就吹到老太婆的耳朵里，然后说，“再也没有别的加持法。”当天晚上，老太婆的耳朵就好了，能听见声音了。第二天就拉了一匹马给他送去，说你的加持很灵啊，耳朵好了，能听见声音了。他念了上师颂之后把水含在嘴里然后吹到老太婆的耳朵里，就这样把耳朵治好了，这是一个奇迹。

他的那个唐卡也很神奇。他的老家是天堂寺的，五八年前他到天堂寺来，就把这个唐卡放到他的拉章（拉章是活佛或大喇嘛的私人住所）里面。五八年时，整个寺院被破坏了，经典也烧掉了，佛像也被砸掉了，天堂寺整个被夷为平地了。一个三百多僧人的古老寺院，什么也没有剩下。破坏得光光的，什么也没有了。

但是非常奇怪，九五年贡塘大师在桑科草原上灌顶的时候，得到了这个唐卡。怎么得到的？在灌顶休息时，他的侍者送来了一幅唐卡，说有两个穿着皮袄的藏民，要把这个唐卡送给佛爷。贡塘大师把这个唐卡打开一看，就惊呆了，“这个唐卡不是天堂寺原来那个格西的吗？你从哪里得来的？”侍者说，“是两个藏民送来的。”贡塘大师立即吩咐，“你赶快去找那两个人。”结果没有找到那两个人。这个唐卡现在一直保存在贡塘大师的拉章里头。

第二个故事，是在青海海南这个地方，九十年代发生了非常严重的蝗灾，把草原上的草都吃光了。好几年都如此，完全没有办法，整个军区派直升机洒那个灭煌的药，年年打，打了之后，上面那层死掉了，下面又出来了，年年如此。打完以后翻开来看，一直深到最下部，都还有蝗虫，结果就没有办法。

后来来了一个僧人，他是五八年寺院被破坏了以后就还俗回了家，在这个大队里。他回来以后也不去别处，秘密地在修上师颂。此时这个僧人出来说话了：“你们如果听我的话，我可以治这个蝗虫。”“那好啊，你有什么办法？”“你们大家的家里，都收一些糌巴和面，大家都拿一些出来。”“这个好办。”然后用糌巴和面把整个大队的周边都围上，每个家庭的每个人都提一桶水到田边，然后这个还俗了的僧人就朝每桶水里都吹一口气，说：“现在你们去把这个水洒到草原上。”几天之后，蝗虫一个也没有了，翻开下面来看，底下也没有。

那个地方本来五八年以后，很多年轻人都不相信佛法，都说佛教是迷信，年轻人们受了宣传的影响，根本不相信。这件事情之后，大家又恢复了信仰。从此以后，大家都开始念上师颂。这仅仅是两件事情，这样的例子很多。修上师颂是非常殊胜的，今天就给大家传上师颂。

文章来源：http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=8008

善慧精进

七楼的文章也是我转的 原址在下面 文章不代表我的意思 我的认知还没有那么深  要是有师兄觉得不对 就贴出自己的意见  我可以申请删除

弃昧

奇妙啊，持誦准提神咒，卻得到宗喀巴大師的加持 /華嚴九心
bbsft.jiexieyin.org/dispbbs.asp?boardID=17&ID=65857
作者：華嚴九心 發表於 2008-6-3 戒邪淫論壇

南無本師釋迦牟尼佛！南無准提佛母！南無文殊師利菩薩！南無宗喀巴大師！
昨晚，我先串習了《菩提道次第廣論》中忍辱波羅蜜的部分內容之後，並對照自己晚上對家人的的一些言行 進行了猛利的反省，並開始持准提咒，持咒的過程中，我的內心還處在反省懺悔發誓的狀態，有時還停下來 在日記上寫下幾句感悟，並不是心無雜念在持咒。 大約半個小時吧，睡意來了，看看今天的准提共修 任務五千多准提咒 也完成得不多了，回向後就準備睡覺了。
睡前我發了一個願，願所有的有情 能心無所蔽，睡得安穩，並持了幾句准提咒後 我很快進入了夢鄉。
這時我到了一個地方，在路上我見到了一個上師，（我忘記了其樣子）那個上師招手讓我過去，我很高興，並呼啦啦地 叫其他的幾個同伴也一起來了，這時有人笑我說，上師只教你過去，你喊這麼多人來幹什麼？真傻。

我似乎也覺察到自己的傻。這時上師安慰了幾句，教我不要難過，說願意讓別人 也得到調伏的人 才會這樣，隨後拉我單獨到一個地方在地上寫了幾個字給我。 我只記得後面的幾個字：「功成別娑婆」，然後我就對著上師 五體投地禮拜起來，上師坐在我前面，手摩著我的頭頂。我感動得淚流不止，渾身震動，內心不斷呼喚著一個名字「宗喀巴！，宗喀巴！」 仿佛我已經找到最終要依止的上師，仿佛我在世間第一次聽到這個親切的名字！然後 站在上師的身邊。隨手往口袋裏一摸，居然摸到一個晶瑩剔透的手機！當時覺得那是上師的，就趕忙還給他。然後夢醒了，我看了一下表，是淩晨4:20。

醒來後我仔細回味著這個夢境，知道這是准提佛母和宗喀巴大師的對弟子的共同加持，內心十分感動，趕緊端坐持起准提咒來，直到天明。 回向： 生生由勝宗喀巴，為作大乘知識力。願於佛贊善穩道，雖剎那傾不暫舍。我之師長宗喀巴，或居兜率或極樂。任住何處勝淨土，我等願生眷屬首. 初務廣大求多聞，中現經教皆教授。後盡日夜遍熏修，為宏聖教遍回向。
願以此功德，回向准提法，現前及當來， 遍揚十方界，一切眾生聞，得善願皆成就，往生佛淨土，究竟成佛道。
後記： 我是早上1000左右，中午1000左右，下午下班路上2000左右（等車及車上），晚上睡前再念500-1000左右，
這樣一天的任務基本上完成了。
本來 這則感應是不想寫出來的，怕有炫耀之嫌，但是我覺得准提共修論壇的很多同修是真幹實修的，都是我的學習榜樣，
我從這個地方收穫很多，一方面策勵自己一定要完成准提共修任務，另一方面，對某些信心不足的同修也有鼓勵作用。大家一起精進才是最高興的。所以寫出來了。
另，感恩愛他版主的指點，我現在決定每天念誦密集碼108遍，今天在路上念了半天，感覺很相應。
再次感恩菩提路上的善知識們！！！！

2008-06 03 華嚴九心 愛他勝自的話：很好！這是道次第的不共加持！最好每天加念米則碼 即宗大師祈禱文108遍
我只記得後面的幾個字：「功成別娑婆」，然後我就對著上師五體投地禮拜起來，上師坐在我前面，手摩著我的頭頂，我感動得淚流不止，渾身震動，內心不斷呼喚著一個名字「宗喀巴！，宗喀巴！」仿佛我已經找到最終要依止的上師，仿佛我在世間第一次聽到這個親切的名字！然後站在上師的身邊。隨手往口袋裏一摸，居然摸到一個晶瑩剔透的手機！當時覺得那是上師的，就趕忙還給他。

這是明顯的前世宿善因緣。這個手機啊就是聯絡方式，即米字瑪。宗喀巴大師祈禱文(米字瑪) 咪美在為地青些惹仁；智美前比汪波見貝洋；地?瑪力央怎殊依達；崗晉開比奏見宗喀巴；洛桑紮比肖拉索哇地 無緣大悲寶庫觀世音 無垢智王湧泉妙吉祥 摧伏魔軍無余秘密尊 雪頂智嚴善巧宗喀巴 賢慧普聞足下作白啟
格魯漢傳，全有翻譯和講解的，推薦浙江三門多寶講寺智敏上師。

准提慧明居士的話：晶瑩剔透的手機！是的，是說明你與宗喀巴大師有緣，宗喀巴大師要你聯絡尊者，也協助你修學《菩提道次第廣論》。
在完成持《准提咒》以後，可以兼持《宗喀巴大師祈禱文》。這次再一次證明瞭《准提咒〉獨攝五部，果果圓海！比如說《水泰》能夠看到《阿彌陀佛》伸出雙手接引地震中遇難的人群，也是殊勝的因緣，可以在持誦《准提咒〉後，平時兼修《阿彌陀佛》聖號若干就可以了。

作者：華嚴九心 發表於 2008-6-5 14:22

先感恩各位版主的指點，感恩准提共修論壇。

我記得兩年前我的一位善知識（她現已出家），將《菩提道次第廣論》介紹給我時，我當時非常的震驚，那種感覺現在記憶猶新，當即發誓要把這本論學好。這就是我發誓修學廣論的前緣，現在基本上每天都有看廣論。

在學論的過程中，我感覺到還差點什麼，想修這個法，那個法的，作為補充，結果都堅持不長，後來，看到准提咒很殊勝，很適合在家人，於是慢慢堅持下來，
幸虧有准提共修所有的同修的策勵，我才堅持下來，
我期望人生的第一個100萬快點完成，每天規定的任務越來越容易完成了，
現在持起咒來如水泄地，彈舌音誦起咒來十分的舒暢。
事實上，我持咒後我前後的修行情況判若兩人。整個人的面貌也光鮮起來。

去年的時候，有個藏地的上師打卦後 說我與文殊菩薩有緣，我當時差點換了題目。
後來看到八大菩薩都是准提佛母的眷屬，持咒就堅持下來了。看來堅持是修行的第一關鍵啊，時間一長，效果就出來了。

另外，關於米字碼，我手頭的版本在下麵，怎麼藏音漢譯差別那麼大？
     米咩傑位得遷尖瑞錫　　（無緣大悲寶庫觀世音）
　 集咩堪北汪波蔣悲揚　　（無垢大智湧泉妙吉祥）
　 都繃麻呂炯傑桑威達　　（摧伏魔軍無餘秘密尊）
　 崗間客北竹間宗喀巴　　（雪頂智巖善巧宗喀巴）
　 洛桑劄北霞喇受哇得　　（賢慧普聞足下作白啟）

一日無常到，方知夢裏人，萬般將不去，唯有業隨身。
相遇是偶然，共修是緣分。准提彙集海，願共成佛道。
《地藏緣論壇大准提共修》版主《大圓滿龍欽寧提修學社區大准提共修》版主

弃昧

資料來源及緣起：穹拉‧惹對仁波切已於十二月五日離台，其間在鳳山寺開示諸多法要。仁波切學養豐富，法理清晰，開示時以平實的日常比喻，引導學者進入佛智大海。（請詳見《福智之聲》第74期　第62頁～第75頁）
　■文案整理：南海寺僧團
　■日期：1997/12/05
　
　　　　《智慧如海──穹拉仁波切開示法要》
　
　　在台停留一個月的時間，仁波切在鳳山寺講述《菩提心禮讚》、《菩提道次第廣論》，並到北、中、南學苑開示，令各地同修法喜充滿。仁波切離台後，南海寺僧團特別整理其中三篇──〈宗大師祈禱文〉、〈廣論祈願文〉、〈回向偈〉以饗大眾。在此並願仁波切早日再臨！
　
一、宗大師祈禱文
　
　　關於宗大師的祈禱文，有很多不同的唸誦方式，有人是以四句來唸誦，也有人是以五句來唸誦，各位現在所唸誦的總共有六句：
　
　　「遍身成就心王金剛持，無緣大悲寶庫觀世音，無垢大智湧泉妙吉祥，摧伏魔軍無餘祕密尊，雪頂智嚴善巧宗喀巴，賢慧普聞足下作白啟。」
　
　　「成就心王金剛持」，也就是代表釋迦世尊、大悲寶庫觀世音、大智湧泉妙吉祥、以及摧伏魔軍無餘的祕密尊（金剛手菩薩），也就是祂們所指出來的心續、祂們內心的內涵與宗大師內心的內涵是無二無別的，所以向宗大師好好祈求，等於向所有的諸佛菩薩祈求。
　
　　在經藏裡面有很多句子都指出：宗大師是文殊師利菩薩的化身，而在一些經論裡面又提到：宗大師不僅是觀世音菩薩的化身，也是金剛手菩薩的化身。
有人會覺得很奇怪：宗大師既然是文殊師利菩薩的化身，為什麼他不一出生就告訴大家說，自己就是文殊師利菩薩，然後展現出他的智慧，反而花很多時間去學習種種的經典理論？
有一個原因就是：如果他直接示現成佛的樣子，眾生可能就會有些不相信，因為沒有看到宗大師整個成佛的過程，而對宗大師所說的話，就無法產生信心。
另一種原因就是：宗大師所以要這樣示現，是要告訴後來的人，如果能夠好好照著法上說的內涵，按著步驟去學習的話，也可以像宗大師一樣得到最圓滿成就。
另有一種說法是說，宗大師示現菩薩的樣子，還沒有成佛，是為了示現祂這一世才能成佛。同樣的觀世音菩薩及金剛手菩薩也都示現成菩薩，以一般的說法來講，觀世音菩薩在所有菩薩當中代表著大悲心，文殊師利菩薩代表智慧最深奧的，而金剛手菩薩代表心力、勢力最大的。所以祈禱文中讚歎宗大師，在雪域裡，沒有一個人、沒有一個學者能夠比他更好，德行比他更高。各位要用這種很真誠的心來讚歎宗大師。

這只是一種說法而已，真正的情況則是觀世音菩薩、文殊師利菩薩、金剛手菩薩以及宗大師，都是在很久以前就已經成了佛，祂們只是示現出菩薩的樣子，所以我們應該好好的向祂們祈求，就有辦法得到佛陀最深奧的加持。
　
　　密教的說法，觀世音菩薩就是所有佛陀悲心所聚合起來的象徵，文殊師利菩薩是所有佛陀智慧聚合起來的象徵，而金剛手菩薩是所有佛陀心力和勢力聚合起來的象徵，而宗大師則是這三位佛的化身。所以宗大師具足最大的悲心、最深奧的智慧及最強的心力，所以我們應該好好向具足種種功德的宗大師祈求。
　
　　不共的密教法門，不是以一種比丘的相來為眾生說法，而是現出種種不同佛相來為眾生說法。有很多人因為沒有見到真實的情況，所以認為密教的傳承並不是佛陀親口說出來的，也就不相信密教的說法。可是在許多經典論典裡面都有證明，佛陀所說的密教是最清淨的。當然現在所傳下來的密法，傳承都已經非常清淨。
所謂「傳承清淨」是說，從佛陀時代傳承到現在的密教法門，都是完全清淨的。若從一般的角度去看，我們會覺得密教的修持與種種的學習方式，好像與外道有些相同，但實際去檢查則是完全不一樣。密教的修持必須建立在顯教之上，對顯教有深刻的認識後才能在密教上修持。所以之前應該先好好在道次第學習，然後再繼續學習密教，如果不如此，而直接學習密教的話，是不會有所進步的。
　
　　金剛持佛，以一般文字上的意義來說，因為金剛持佛的佛像，手上持的是金剛杵，我們稱此佛為「金剛持佛」。若以了義的方式來講，金剛所代表的是最究竟的證得空性的智慧，只有佛陀具有這種最究竟的智慧，所以祂稱為金剛持。透過心王金剛持，也就是本師釋迦世尊所遺留下來的教誡，如果我們能夠好好去學、去修持，不僅僅是現在，未來也可以得到非常大的安樂，以及非常大的成就，所以說祂是「遍身成就心王金剛持」。
　
　　「無緣大悲寶庫觀世音」，「悲」是悲心。悲心可分為三種，第一是「聲緣悲」，第二種是「法緣悲」，第三種是「無緣悲」。
這裡所講的是無緣悲。無緣悲不是說完全沒有緣著任何東西，祂所緣的是以無自性的角度去看待眾生，覺得眾生不了解這些無自性的法門，而感覺他們很可憐，悲心由此而發。觀世音菩薩的本性其實就是大悲的本性，所以說：「無緣大悲寶庫觀世音」。觀世音菩薩的悲心就如同寶庫，這寶庫充滿著無緣大悲心。
　
　　「無垢大智湧泉妙吉祥」，「無垢」就是遠離「煩惱障」及「所知障」二障。「妙吉祥」所指的就是文殊師利菩薩，這個譬喻就是讚歎宗大師，像文殊師利菩薩一樣，完全遠離煩惱障及所知障。
　
　　「摧伏魔軍無餘祕密尊」，「魔軍」是指一般人的「煩惱魔」、「天魔」、「死魔」、「五陰魔」。「祕密尊」就是金剛手菩薩，金剛手菩薩是完全把四魔摧伏了。
至於四魔的本性如何？為什麼我們要斷除？以及斷除的對治方法是什麼？在這裡暫不詳述。
　
　　「雪頂智嚴善巧宗喀巴」，「雪頂」指的就是西藏，西藏是被許多雪山包圍起來的國家，所以它也被稱為「雪域」。在藏地有很多的智者，他們都把善巧的宗喀巴尊為最莊嚴的。
　
　　「賢慧普聞足下作白啟」，「賢慧普聞」（善慧稱揚）也就是宗大師名諱。「足下作白啟」是希望在宗大師的足下，向祂好好的祈求，希望宗大師能夠加持我，讓我如理的生起三士道所闡釋的所有內涵。讓我在內心中如理的生起證量，並且能得到現世及究竟的安樂。
　
　　有人會問：「我們若真正去祈求會有效嗎？」這當然是有效的。因為在祈求當中，我們會透過祈求，讓自己的罪障漸漸淨除，讓自己的福報漸漸增長。唯有好好淨罪集資，才有辦法得到最究竟的佛果。所以我們可以透過祈求來達到淨罪集資的目的，而成就最圓滿的佛果。
在祈求的時候，可以觀想宗大師就在自己的前面，以虔誠的心來唸祈禱文。也可以祈求自己想要的任何東西。
　
　　例如：生病的人，可以祈求宗大師加持，讓他的病好起來，也有可能，一個人雖然很虔誠的誦持祈禱文，可是後來總是被業障所苦，可能是定業的緣故，所以說很難在這一世就看到改善。但不能因為這一世沒有改善，而認為這樣唸誦沒有功德，因為唸誦功德雖然在這一世沒有發揮出來，可是來世一定可以得到更大的安樂。
　
　　現在講的是宗大師的祈禱文，當然還有其他很多咒語，例如：〈六字大明咒〉、〈阿彌陀佛心咒〉等等，我們有空就持誦它，他們的功德與此祈禱文是一樣的。
　
　　唸祈禱文時，可以很恭敬的坐在墊子上好好的緣念。假若沒有辦法，也可以利用開車、走路時唸誦，對我們的幫助是非常大的。
　

弃昧

從「兜率眾神頌」＆「八大教授」（過嚨）講經法會
日 期：2007年3月10日（星期六）
時 間：上午08:00-11:30（一場），下午14:00-18:00（二場）
地 點：大悲精舍
演講法師：102任甘丹赤巴 日宗仁波切

前言：於「此生」「後世」的一切意樂，此後所有，讓我們能夠如理的產生意樂加行，依止善知識的方法，就是依師（善知識）奉行。上師瑜伽法，一切的儀軌或是修持，今天所說的法（過嚨），就算是一部「上師瑜伽法」。

摘錄
…..接續，我們再來解釋「密集嘛」的供養文：
密集嘛的偈頌，過去所傳承的是，只有四偈句，至於後面的2個偈句，是後面的祖師大德，因應當時特別的眾生需要，因有特別的目的，所以才加上去的。

就「緣起」來說，「文殊菩薩」於未來後世，示現寂靜比丘身，現大威猛相，以文字音聲的方式，攝受有情，也就是菩薩的心咒，音聲，還有各種的相狀，來度化有情。

宗大師於仁達吾尊者（童子慧）處，學習中觀正見，因為是這一生當中的根本上師，
所以宗大師就將此偈頌，禮讚仁達吾上師，
其上師深深體會宗大師的悲智力，能仁，所以在接受後，將禮讚改為禮讚宗喀巴，並且將此禮讚，再回贈給宗大師。
因此念頌密集嘛，獲得兩位大師的加持力量。

禮讚密集嘛，有三種功德：
1.外在成就（功德），來作祈請，由外遇具五種相狀功德
2.內在成就（功德），來作祈請，由內具的功德
3.祕密成就（功德），來作祈請，由祕密天中天的體性功德
因此，要努力的記（背）起來，對大家學習，將有更身一層的認識。

第一層次的禮讚，做如此的觀想：是諸佛菩薩最圓滿的譬喻（祈請）

（一）外在的譬喻（祈請）：有三種性尊
1.觀音菩薩：顯明的相狀，就祈請最圓滿的悲心。
2.文殊菩薩：顯明的相狀，就祈請最圓滿的智慧。
3.金剛手菩薩：顯明的相狀，就祈請最圓滿的大勢力。

（二）內具功德的祈請：
不僅僅是與諸佛菩薩，或與宗大師如同，而是真實的具有這種功德。

禮讚觀世音（菩薩）的悲心，無緣觀世間一切有情的痛苦，於自性空中，因眾生輪迴於生死之苦，不知自性本空，而在受種種的痛苦。

禮敬文殊菩薩的智慧，至於「無垢」就是遠離煩惱，徹見所有慧，盡智所有一切慧。

禮敬金剛手菩薩的大勢力，就是能夠催伏外道，透過金剛手菩薩的力量，無所剩餘的，能夠全部摧毀，並催伏魔軍。

宗大師具足了悲智力的功德，若能夠有他的功德加持，我們的功德力就更強了。

（三）祕密的功德（祈請）：
就佛菩薩的示現，與天中天的體性無別（沒有差別），祈請面前本尊與三大菩薩無二（相同的，沒有什麼差別），與三大功德成就力不二，與天中天不二。

這三個部份是非常重要的，根據根本科判來作祈請，宗大師的體性無二無別，經論的依據，顯密教的密續，都有如此的記載：「未來有一位聖者出世。」楞嚴經內佛陀有授記云：「西藏有聖出」。

宗大師的傳記記載，宗大師的母親做了一個瑞相的夢，夢到從中國五台山，來了一位「大班智達」（比丘），披了一件非常大的樹葉作成的法衣，揹著許多的經典，然後對著宗大師的母親，問道：「是否能夠在這裡暫住一下呢？」

又有夢到人群喧譁當中，許多人朝天上指，大家傳呼著「觀音菩薩」來了！然後馬上迅速的飛了過來，融入了她的心間。

還有一位面貌姣好的女人（傳說是度母化身），對其胸部劃開一個小孔，然後對宗大師的母親說：「心間有點髒，要擦拭清理乾淨。」

還有夢見一隻金剛杵，飛過來，進入腹中，是金剛手菩薩化現的瑞相。

多種的吉祥夢兆，都顯現宗大師的出生與住世，不可思議之處。

還有一個參考，即是文殊菩薩的化身，代表智慧本尊，上師瑜伽法就到此為止。求文殊菩薩來加持，各種智慧於身心當中。

有一段偈子，是後面親口說出來的，那就宗大師所親近的二位根本上師，也就是仁達吾尊者，還有一位是烏嘛巴尊者，對於種種的教法，透過祈請，都能夠親見文殊勢利菩薩，得到殊勝善妙的智慧，廣大，明瞭，甚深，講說，辯經的成就，能夠將講說與辯論融化為著述。

弃昧

兜率百尊、無緣悲心讚 蔣孜曲傑仁波切教授
(即102任甘丹赤巴 日宗仁波切)
98年3月18日   如性法師中文翻譯

在《兜率百尊》的原文裡面，「聖教心要恒常令顯揚」的下一句就是「無緣悲心讚」
也就是我們平常所熟知的密集嘛。也就是透過密集嘛來做祈請、發願。

那密集嘛它有相當多種不同的版本，有四句，有五句，有六句，也有九句。
一開始的四句，是提到了觀世音、文殊，然後宗喀巴，以及他自己本身的名字。

這當中  並沒有秘密主金剛手菩薩的這一句，那加上了這一句，就變成是五句的密集嘛。
更進一步的，如果加上了金剛持佛的話，就是六句的密集嘛。如果再多加幾句的話，就是我們這當中，講義當中可以看到的九句的密集嘛。

但是實際上一開始，密集嘛它只有四句，而且這四句是宗大師親口所說的。

那為什麼宗大師他會造密集嘛呢？因為當時宗大師在修學中觀的時候，最主要依止的上師是一位薩迦派的上師，
名叫做「賢努羅卻」的這位上師，他又稱之為仁達瓦。
這是大師在修學中觀時最主要的一位上師，並且長時的依止這位上師。所以他認為他的上師是十方諸佛悲智力的化現，
因此他造了密集嘛的這個偈頌供養給他上師。

但是當他的上師，聽到了這個偈頌之後，他覺得說這個偈頌不適合我，而更適合於你。
所以宗大師他剛開始造這個偈頌的時候，一開始就是提到了「無緣悲心寶藏觀世音，無垢智慧王者妙文殊，雪域智者頂嚴仁達瓦，賢努羅卻蓮足誠祈請。」

他在供養的時候，是以這樣的一種方式來做祈請供養。但是他的上師覺得說，這樣的偈頌並不適合我，反而更適合於你，
所以將「雪域智者頂嚴仁達瓦」改成是「雪域智者頂嚴宗喀巴」。
並且將最後一句，也就是之前仁達瓦他自己的名字「賢努羅卻」改成是「洛桑劄巴」，
所以將這樣的一個偈頌反賜於，也就是賜於宗大師。

所以這個偈頌本身，它相當的具有加持力，因為他是宗大師本身親口所造的一個偈頌，
透由供養給他的上師，他的上師心生歡喜之後，以加持力反賜與大師的一個相當具有加持力的一個偈頌文，
所以這個地方我們簡單的為各位介紹密集嘛，也就是《緣悲讚》的這個偈頌。

那之所以會加上第三句「無餘摧伏魔軍秘密主」是提到了，其實諸佛的悲智力，這三種的功德，它的本質是相同的，
只是它呈現出不同的面貌。所以一開始的偈頌當中，雖然沒有提到金剛手秘密主，但是由於實際上，
它的本質是包涵的緣故，所以之後又多添加了「無餘摧伏魔軍秘密主」的這一句

如果要解釋《緣悲讚》的原文  其實可以介紹的內容相當的多，可是由於時間的關係，今天並沒有辦法很仔細的為各位介紹《緣悲讚》的這個內涵。

但是《緣悲讚》在作觀修的時候，簡單的來分，它可以分三種方式來作觀修。
這三種方式分別是提到了：外修、內修以及秘密修。
外修是提到外表的功德，
內修是提到了內在所擁有的這些殊勝功德，
秘密修是提到了上師與本尊觀想成是無二無別的一種觀修法門。

首先簡單的為各位介紹 外修的這個部份，密集嘛外修的方式是提到了，
在十方的諸佛當中，智慧最顯耀、最殊勝的，不外乎是提到了文殊師利菩薩。
相同的 在當時西藏雪域當中的智者裡面，眾多的智者當中，宗大師他心續當中的智慧也是最殊勝的，
他與文殊菩薩的智慧 是呈現出無二無別的這種狀態。

接下來十方諸佛慈悲的化現，提到的是觀世音，而當時雪域中諸多的智者心續當中，又以宗大師他的悲心最為的猛烈，
所以以這樣的方式來做祈請。

那十方諸佛能力的代表，是提到了金剛手菩薩，而當時在雪域諸多的智者所行的佛法事業裡面，宗大師所行的佛法事業是遍及最廣的，所以他所呈現出來的功效也是最大的。
以這樣的一種方式，透由外在宗大師所擁有的智、悲、力三種的功德來做祈請。
在之前 外修的這個部份，最主要提到的是，大師他的智、悲、力三種的功德，就有如同是文殊、觀音以及金剛手一般。

那接下來內修的部份，他不僅外貌呈現出來的功德是相似文殊、觀音以及金剛手菩薩，
其實他實際上內心所擁有的悲、智、力功德，是與這些菩薩都是相等的。
也就是他內心當中所擁有的智慧等同於是文殊菩薩，他內心當中所擁有的悲心以及慈心，等同於是觀世音菩薩。
那甚至說金剛手菩薩所擁有的能力，宗大師本身也都擁有，而且彼此之間是沒有任何的差異，也就是完全相等的，
所以不僅外在相似，內在也是完全相同的，而提到了內修的部份。

接下來是提到了密修的部份，
之前在外修我們最主要強調的是，宗大師所擁有的悲、智、力三種的功德，等同就是很類似文殊、觀音以及金剛手菩薩的功德。
那在內修的部份提到，實際上內在他們本身的功德是完全相等的。

那更進一步的在密修的部份，提到的是，其實宗大師本身，他就是文殊菩薩，他也是金剛手菩薩，也是觀世音菩薩。只不過他所呈現出來的面貌與菩薩他們有所差異，但是內心當中其實他的本質是沒有任何的差別，
他本身又是文殊菩薩，又是金剛手菩薩，那又是觀世音菩薩，所以他的本質是沒有任何差別的，
所以這時候將宗大師與三尊菩薩，觀想成是無二無別的來做祈請。

所以平時你們在念誦《緣悲讚》的時候，可以藉由這三種不同的方式來作觀修，之前我們是依次的提到了外修、內修以及密修。外修最主要提到的是大師的悲、智、力三種的功德，類似這三位菩薩。
而內修的部份是提到了內在的功德，等同於是這三位菩薩。
而在密修的部份，他不只內外的功德等同於這三位菩薩，其實他本身他就是觀世音，他也是文殊，他也是金剛手。

在念誦完《緣悲讚》之後，如果你想要觀想至尊根本上師仁波切的這個偈頌，那接下來在念誦完《緣悲讚》之後，
可以來作觀想。

這個時候觀想的同時，你必須要先觀想宗大師左右手的兩位心子，他們會融入宗大師的身體當中，
並且心子們所安住的法座，它也會融於大師的法座裡面，最後大師的法座它慢慢收攝、消失在虛空當中，而大師來到我們的面前，最後安住在我們心尖的蓮花月輪之上。

如果說平時各位有一些身體的疾病，尤其是心臟的這個位置有一些問題的話，作這樣的觀修，其實是很有幫助的。
……………
那不管怎麼說，平時如果我們要透由念誦密集嘛來做祈請的話，
這個時候我們最好能夠將宗大師的本質，觀想成是與三尊菩薩是無二無別的，
他內心當中的智慧，以及慈悲，以及他的能力都是最殊勝的，以這樣的一種方式來做祈請的話，能夠得到最大的加持力。

你在透由這樣的方式祈請之後，你內心當中的智慧能夠快速的增長，而內心當中的慈悲也能夠比過去更勝一籌，
甚至說你在修學佛法的當下，所做佛法的事業，也會比以前更具有力量。

如果平時我們能夠透由密集嘛來做祈請的話，在許多的論典裡面都有提到說，透由密集嘛來做祈請，
不管是你是祈請宗大師，或者是祈請文殊，他都能讓你內心的智慧快速的增長，
這當中的智慧包括了講說、辯論，以及造論的種種的智慧。

真的說 在許多的論典裡面也有提到，有大的智慧、快的智慧，以及深奧的種種智慧，其實這個部份當中的內涵 相當的深廣，各宗各派、各別的論典裡面 也有提到不同的方式 來作觀想祈請。

平時如果你們有空的話，可以透由《兜率百尊》的祈願文來作觀想，並多花一些時間來念誦密集嘛的這個偈頌。
如果你們平常有空的話，你們念誦密集嘛的時候，可以念誦五句的密集嘛的這個偈頌。

果修

再给个连接吧 也是相关文章 只是很多重复了
http://www.gelu.org/bbs/viewthre ... &extra=page%3D1

语自在

《心生欢喜》--兜率净土上师相应法门导修
祈竹仁宝哲

http://www.b-i-a.net/iblphk/books_gb.htm


如何修诵宗喀巴祖师赞

仪轨接着下来是持咒之部份。严格上说，诵持的是宗喀巴大师之礼赞文，但一般人也视它为大师之咒，所以这部份也可说是持咒。这礼赞文也称作‘咪则玛’(mig-tse-ma)咒，在西藏不论僧俗老幼，都一定懂得诵念此咒。

礼赞文之内容是：

无缘大悲宝藏观世音 无垢智慧之王妙吉祥
摧灭诸魔军众秘密主 雪国圣贤顶严宗喀巴
善慧名称足前诚祈请

这个礼赞文极为殊胜，所以宜念诵藏语原文。藏语之发音为：

咪昧则威爹千坚里息 持昧千悲汪播蒋悲样
读崩玛吕炯贼桑威达 扛坚企悲租坚宗喀巴
罗笙竹悲侠啦搜哇笛

mig me tse wai ter chen chen re zig      dri me kyen pai wang po jam pal yang
du pung ma lu jom dza sang wai dag      gang chen ka pai tzug gyan tzong ka pa
lo zang drag pai zhab la sol wa deb

持诵时要配合观想与心念文义内容。这五句之文义十分深广，现在略为开示：

第一句 ‘无缘大悲宝藏观世音’是说观音乃无我之悲心宝藏。但此句主旨非在于赞观音之功德，而是说：‘宗喀巴！您就是观音—— 悲心宝藏／

第二句‘无垢智慧之王妙吉祥’是指文殊师利。‘妙吉祥’就是大智文殊的名字，这句是说：‘宗喀巴！您就是文殊—— 无垢智王／。

第三句 ‘摧灭诸魔军众秘密主’是指金刚手﹙注：即大势至﹚，‘秘密主’是金刚手大士的别号。这句是说：‘宗喀巴！您就是金刚手——能摧灭所有魔障者／。

这前三句分别赞宗喀巴大师为观音、文殊及金刚手三大士之化现。观音、文殊与金刚手分别为大悲、大智与大力之代表，称为‘三部主’，代表诸佛之悲、智与力三方面功德。

第四句‘雪国圣贤顶严宗喀巴’是赞大师为西藏地区所有的大德、大修行者、大学者及圣人中最高地位的一位。‘雪国’是指藏地、‘圣贤顶严’是喻大师如所有圣贤顶上的饰物，即大师为他们中之最高者之意；此点可以由大师之功德、行持及事业等各方面来解说。不论由哪一方面来观察，大师都是藏地一切大师中之最杰出者，没有哪一位可以与大师相提并论的了。

第五句‘善慧名称足前诚祈请’是说行者在大师之足前以头顶礼，恳切犹如世俗中于性命危险迫切时，慌张的人会紧抓着有能力帮他的大人物的脚，死命不放的模样。‘善慧名称’就是大师之出家名，这一点已说过多次了。

这五句有不同层面之释法。从外喻上来说，观音为众佛弟子中悲心之表表者，文殊为佛弟子中智慧最高的，金刚手为诸弟子中最有力量者；这三位菩萨是佛的众多弟子中以悲心、智慧及力量著称的；而宗喀巴大师在藏地对佛法的建树，全具这三种功德，所以赞大师为观音、文殊及金刚手，故我们祈请大师助令行者也成就这三种功德。

从内证上来说，观音具有诸佛之悲心，文殊证有诸佛所有的智慧，金刚手具足诸佛的力量；而宗喀巴大师一位就已具备诸佛的悲、智、力三者，所以赞他等同悲、智、力三部主；我们向他祈请令我们也能具足诸佛之悲心、智慧与力量。

从密义上来说，观音是十方诸佛之悲心所化现，诸佛之悲心以外别无观音之存在，观音就是所有三世十方佛之悲心总汇合一化现来利益众生之色相；文殊乃一切诸佛之智慧总汇合一化现来利生之色相，除诸佛智外别无文殊之存在；金刚手乃一切诸佛之力量总汇合一化现之色相，非诸佛力外别有金刚手存在；而宗喀巴大师实乃三大士为利众生而合一化现之身相，外表为比丘相，体性实乃三大士，亦即一切十方三世诸佛之悲心、智慧及力量合一化现者。这一点可由大师出生前其父母之梦兆可得知，亦可由大师之广大事业得以明白，或可由大师之行持、功德及善巧方面得以知道，此外又有经论的授记预言，这些我们在礼拜支及随喜支中都已说了，大家亦可参阅大师之传记；大师既为三大士之合一化现，我们故祈请大师加持令我们成就与三大士一样之境界。

此外，首句亦表义广行派教法，第二句表义深观派教法，第三句表密续教法，故全文表大师具足显密成就，我们祈请大师加持令我们亦得显密一切成就。

又者，观音属莲华部菩萨，部主阿弥陀乃三世一切诸佛之语化现；文殊属如来部菩萨，此部之部主为毗卢遮那，乃三世十方佛之身化现；金刚手为金刚部菩萨，部主为阿佛，乃三世十方诸佛之意化现；故全文表大师为三世一切佛之身、语、意化现，而我们祈请大师助令我等亦证得佛之身、语、意。

以上外、内、密及其它释义全都是正确的，分别只是阐释角度之不同。大家持咒时应想及以上所说之文义，心想大师与诸佛之身、语、意、悲、智、力等及观音、文殊、金刚手乃至自己师长实为同一无异。我们最初观想大师由弥勒的心所出，亦指大师与弥勒无二。事实上，大师与莲华生大士及阿底峡大士都是同一心识在不同年代之化现，这一点有很多根据，如〈噶当宝藉〉中阿底峡祖师作悬记：‘我曾伏魔往其地’及‘又一化身往多康’，即说他就是莲华生大士及多康出生之宗喀巴大师﹙注：多康为大师生地古名﹚，所以另外有一个礼赞大师的赞文内容说：‘持明成就莲华生，五百师首燃灯智，金刚持王善慧称，顶礼大师各化身／，这是称莲华生、阿底峡﹙燃灯智﹚及宗喀巴﹙善慧称﹚是同一上师之不同化现。修持宗喀巴大师的五句的礼赞文，就等于持诵莲华生、阿底峡、观音、文殊、金刚手、弥勒及所有诸佛之咒，还包括了文殊的各种化相，如怖畏金刚等，及观音与金刚手等所有的化相！

这礼赞文之缘起是甚为殊胜的。前面我们曾经提过宗喀巴的根本上师是仁达华。有一次，宗喀巴前往迎接仁达华大师，在呈上了哈达后，又呈上了一个偈赞：‘无缘大悲宝藏观世音，无垢智慧之王妙吉祥，摧灭诸魔军众秘密主，雪国圣贤顶严仁达华，宣努罗追足前诚祈请／。但仁达华大师把自己的名字‘仁达华’及‘宣努罗追’换上了‘宗喀巴’、‘善慧名称’等名字与尊号，把修改了的偈文回奉给宗喀巴大师，成为了我们现在诵念之礼赞文。

礼赞文另外也有一个四句之版本和一个九句版本。四句版是把 ‘摧灭诸魔军众秘密主’此句抽出不念，这其中之密义，是指根本毋需多说大师与金刚手无二这一点的意思。

九句之版本是这样的：

悉地成就普生金刚持 无缘大悲宝藏观世音
无垢智慧之王妙吉祥 摧灭诸魔军众秘密主
雪国圣贤顶严善慧称 总摄三部怙主法王师
三门皆作虔敬诚祈请 加持众生成就得解脱
祈请赐予胜共二悉地

三种版本大家择一而修即可。它们虽各有传承典故，但在本质及作用上是完全一样的。

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