前辯經學院校長洛桑嘉措

葉小釵

1928年，洛桑嘉措誕生於西藏東部康區岡日鄉，父名阿竹、母巴桑，三兄弟中屬次子。生後不久因得重病，蒙上師賜與藥丸，取名「章鉈」（意譯：從困境脫離 ）。9至12歲間放牧牛羊，但卻常有一股想要出家求法的念頭，故而決定離家，並曾在途中遇一位長輩協助解決了生活上的困難，而得以出家。13歲至17歲時，在意成洲（村中寺名）依止糾察師，剃度出家，並開始背誦各種念誦經本，學習所有法會儀軌。此後往哲邦寺，依止「悲禪」上師，這段期間行住坐臥六時之中，唯聞思法義，精進無餘。
　　1954至1959年接寺院執事，因努力工作屢獲美譽。可惜的是此四年中卻減少了廣閱教理的機會。1959年法王去印度後，為了延續藏傳宗教文化之法脈，於1964年參加了第一批教師班，鑽研藏學文化。1965年在「馬蘇利」藏人分校擔任二年的主要教師，並一肩挑起190位學生的教育及生活的重擔。此後返回母校為九至十一年級學生授課，長達五年之久，之後成為母校最重要的「佛學教師」（其地位與校長一樣），每星期三為全校師生傳法講經，教授善惡業果，樹立悠久傳統藏傳佛教師長之典範。
　　院長對學生生活照顧的無微不至，乃至一切生活上瑣碎細事，如幫生病的學生打掃、洗衣，關注學生的醫療問題，購書、筆、文具等用品等。節日時若無豐富食物，則以私人薪資加菜。金剛舞蹈時，他老人家則親自指導，若無舞衣道具時，他也會親自準備等等。總之，因由他的慈悲關照、感動召化，而有「大眾之父」的尊稱。
　　院長生平只依三個原則處事：一、不貪著名譽地位。二、依法王教示盡力奉行。三、放棄自利而為大眾做事。他確實做到，而且外表是那麼樣的淳樸、普通。但在平常生活中卻又可以深深體會他那股強烈擇善固執、剛正不阿的精神。
　　1980至1986年，在院長協助下教育了125位西藏人民，並使他們有學習語文的機會。1991年為一批無法進入比哦學校的20多位藏人開文化班。1992、1994、1995年分別開了三批教師訓練班，解決了在印度年輕一代「教師荒」的問題。此後又開官員訓練班，學員共29位。冬季時，為在家居士開設高、低年級的一般學校課程，以提昇教育水準。總之，他這樣努力辛苦的奉獻，都是為了喜瑪拉雅山脈的文化宗教而做的。
　　他也常到國外說法，教導許多外國人。如以色列、日本、美國、歐洲、中國香港、蒙古、蘇俄等國，並與各國佛教界建立了友好關係。
　　為了提昇女眾尼院教育，特指派格西到尼院指導教授，甚至在本校內舉辦某些佛學課程。同時為了解除難民的貧苦，常佈施醫藥和衣物等。他不只是飽學多聞，更能悲心善巧的幫助別人。院長實踐以身作則之訓示，確實做到了大乘四攝的精神。
　　辯經學院期間，從他所教化的學生共有般若班畢業生79位、中觀班畢業生43位、格西十五位、教師28位、官員15位、翻譯人員及高級幹部13位、本校執事長七位、一般研究所畢業生八位、博士三位、大專畢業生21位，目前在學中的仍有130多位、外籍學生22位，以及在深山修行的閉關者，略計所教導過的學生共500多位。
　　有空時他總是提筆寫作，絕不浪費光陰，所以他的著作有四十多種。如：心類學、中觀、政治、宗教理學、文法指導等有關書籍。有些已翻譯成二、三種語言、有些成為教科書，利益甚廣。
　　院長一生剛正不阿、熱忱愍眾，為清淨能常住世間奉獻其一生。他為有情來此世間，雖在1997年捨報，但他的精神、他的事業、他的恩惠將永銘在西藏歷史的大碑石上，讓每一位西藏子女永恆懷念他的訓示——以身作則！

葉小釵

簡介x度北部xxx拉的辯經學院
／阿旺年札
阿旺年札法師簡介
藏族，一九七一年生於巴塘，於一九九○年抵x度xxx拉，並於辯經學院深造十年，今年經xxx拉選派至台灣，現為法光佛研所正讀生。
研究專長：為因明學、現觀莊嚴論、中觀思想等。
緣起
辯經學院是由尊者喇嘛所創辦；是傳統西藏宗教及文化的中心，是一個非營利性機構，其設立的主要目的在於肩負起西藏年輕一代的僧伽教育，及培養具德心、責任感的優秀青年，並在保存和發揚西藏優良傳統文化上貢獻一份力量，導致於為了宗教的交流當基礎而推廣佛教。
辯經學院的成立
緣起於幾位年青喇嘛們殷切的祈請；在1971 年幾位就讀於印度UTTAR 省MUSSORIE 地區學校的出家眾，他們在印度許多大學、學院接受長久的教育課程，擁有良好的背景，在即將離開學校之際，他們表達繼續研究各項現代學科，同時也殷切期望追求殊勝深奧的佛法，因此把年輕的出家僧人們的理想和殷切期望回報於尊者喇嘛。法王觀待他們的因緣成熟，就創辦了辯經學院，更命當時的三大寺其中之一的哲蚌寺格西洛桑嘉措來擔任院長。
學院座落於一山丘上，俯瞰整個達蘭沙拉及噶格拉山谷(KARGRA VALLEY)，其後倚於印度北邊喜馬恰省(HIMACHAL) 極為壯麗綿延的達拉東山脈(DHAUIADMAR)，1973 年七月六日在達賴喇嘛率領下，舉行簡單莊嚴的開幕儀式，學院正式成立，當時，包括前任校長洛桑嘉措等共三十二人。
關於創辦人
洛桑校長出生於西藏東部的(KONGIO RAWA)最早在當時的寺院(DHOWDUPLING)接受正式的教育及佛法訓練，後來大部份在拉薩附近的哲蚌寺修行，流xx度後，他成為經驗豐富的老師，於(MUSSORIE)教學長達八年。辯經學院成立後，尊貴的洛桑格西即擔任校長並傳授佛學，他亦為本學院變革和發展中幕後最有力的領導者，內心充滿熱忱、慈悲以及犧牲、奉獻的精神，致力於推展並擴大學院以成為學習西藏傳統宗教、文化的中心。洛桑校長簡直是一位偉大的創建巨人。因為，他擔任院長後，把辯經學院慢慢的推廣為國際佛教大學，從此辯經學院來自於不同國家的學生，例如美國、法國、英國、德國和台灣、新加坡、日本、馬來西亞、越南、蒙古等國家的學者。洛桑校長總以開闊的胸襟和尊重別人的心，來面對不同文化、不同宗教的人們，對待學生，就像一位慈愛的大家長，在任何需要的時候給予鼓勵，不管任何情況，全心全意奉獻予至尊的達賴喇嘛和西藏、以及與他有緣的人們。總之，他是一位偉大的智者，終生依循佛法之悲智，他的尊榮將永留在人們的心目中，祈願洛桑校長早日轉世，乘願再來，救助我們苦海無邊的眾生解脫得樂。
學院課程簡介
辯經學院在兩個校區分別提供以下二類課程：
佛學方面
1.辯經的基礎，以經部為基礎，有攝類學、因明學、心類學、邏輯學。
2.宗義（簡介內外道對因、道、果，在教理上的不同見解。）
3.由現觀莊嚴論了悟大般若經，透過印度及西藏各論師之論集來了達現觀莊嚴論，並進而體悟大般若經之究竟智慧。
4.以高階的佛法邏輯及認識論，語言的哲學模式及對內心深層的思維發展以生起定解，從而證得涅槃及一切種智。（釋量論）
5.以入中論及印度、西藏相關論集為基礎，修習中觀。
6.四年制之格西(KARAMPA)課程，俱舍論和花教及紅教為二年，戒律和白教的宗義及慈氏五部為二年，共為四年。
非宗教性課程
1.教師教育訓練課（培育教師人才）
3.對西藏文化進階之研究。
4.對僧侶之電腦課程訓練。
初級之因明〈邏輯〉及辯經
初入辯經學院第一年，學生須接受嚴格的西藏傳統辯經教育，以及練習正確的辯論模式，此乃根據十二世紀西藏極具盛名之(CHAPA CHOJE SENGE)攝類學權威祖師，其所著攝類學為後世修學主要，由於一套特別之模式能訓練思惟能力，在世界上其他地方絕無僅有的。在對事物有了基本存在的解析基礎後，將安排學生接受另一階段關於內心探索之課程，內心課程分為二種或三種，或更廣泛者分為七種。基本上是以經部為主要學習，同時亦教授唯識、自續、應成各派對心不同之主張。
經過一年之學習後，大體上學生對於經部的地位或其他宗派之教理會有相當之確信，特別是關於傳統論集中，如釋量論及阿毘達摩集論中之存在理論及識論。辯經學院第一年首要之學習目的在調整思惟並熟悉辯經之學習模式，這時我們並不強調經部相違之處，因為這個階段並不適宜介紹太深奧之唯識自續，應成之義理。但是學生會作最好之判斷，並評估他們的能力天賦。
六年大般若經〈般若波羅密多〉之課程
學習辯經之技巧後，學生展開第二階段之研讀──究竟之智慧及修行。本課程係以自續派為主要修習，並以其中之瑜伽行自續派為主要研習功論。首先以彌勒菩薩所著之現觀莊嚴論為本論，並以十世紀之獅子賢所著之明義釋論及十五世紀福稱（為第二世達賴喇嘛之弟子）所著之心莊嚴論之釋為教本。同時亦參考印度之教本及宗喀巴大師所造之寶鬘論及心莊嚴論。大般若經及上述之論集，將分別規劃在六年中學習。其他之參考論集如宗喀巴大師所著辯了不了義經及福稱所造之釋論，以及喀祖所著之(THOU SAND PIECEMEAL)亦規劃在必修課程中。
三年中觀之學課程
圓滿完成了七年的大般若經課程修習（包括第一年之基礎課程）後，學生欲進一步進入研究班研讀中觀課程者，在這三年的另一學習領域中，將研讀佛法上更深層次的哲學思想，如緣起性空，觀無自性之主張。
宗喀巴大師之善顯密意疏係根據月稱之入中論及其自釋而來，主在闡釋入中論意旨。補述論集有福稱的（GENERNL－MEANING AND, DECISLIVE ARGUMENTION)。現有教本係根據其修訂而來，此外宗喀巴大師了不了義經毘缽舍那部分及菩提道次第廣論(LAMEIN CHWNMIO)的SPEILAL, INSIGHT SECTION 亦為研習之課本，除此之外，印度及西藏其他之相關論集亦為閱讀之參考資料。
修習釋量論
在學習大般若經及中觀之十年當中，每年總有兩個月時間完全投入在釋量論之學習，釋量論課程含本論偈頌之自釋，賈曹杰(GYALTSHAB, JE.)的明解脫道論，以及福稱之釋量善顯密意疏，以上是釋量論重要之依據。釋量論第一品有關辨識正確佛法義理邏輯與數派及外道的不同，分別於六年的大般若經課程中研讀；第二品則劃在中觀的三年課程中研讀。
KARAMPA 格西學位的修習
第一年 俱舍論
主要以世親菩薩所著之俱舍論頌及其自釋論和第一世達賴喇嘛所造之明解脫道俱舍論釋為主。學生亦參考CHIM JAM DPAL-DBYAN 的阿毘達摩莊嚴論，而這本書是最廣泛且是西藏第一本解釋俱舍論之論述。俱舍論主要是講聲聞、獨覺乘之法、並闡述大乘之道。
第二年 戒論
主要教本為功德光所著之戒經(VINAYASYTRA)──簡介釋迦牟尼佛的戒行及紀律，及福稱的注釋別解脫戒亦在此課程中研讀，對佛教信眾比丘、比丘尼的八大項戒律有相當詳細的介紹。一切有部為我們西藏的傳統戒律，而小乘國家如泰國或斯里蘭卡以四分律儀為主，二者雖大同小異，然而事實上，西藏大乘佛教在戒律及教理上與小乘仍有些微不同。儘管如此，大乘亦認為別解脫律儀是守護根門之基礎，對身口意之守護應達到更高境界。對規律之出家眾來說，戒學尤為重要並且必修，以減少並淨除自我的過失。在現在五濁惡世之際，人們往往迷失於外境的追求，眾生終日沈溺於異想天開、追求外在的舒適而忘記了原來自我本然之佛性。
第三年 寶性論及紅教論
未來佛──彌勒菩薩的寶性論是大乘佛教中對佛性如來藏(BUDDHANATURE)教授最重要之典籍。全論分為五品，包含七個主要項目。
福稱的月光論及其自釋及賈曹杰仁波切的注釋主要教本。
第三年之課程中簡單安排研讀紅教祖師大德所著的典籍，並於修行各宗派不同論述的教理，是過去與現在尊者喇嘛皆致力於保存的良好制度。紅教主要教本有由JAMGON MIPHAN 仁波切所造密解炬輪及入善巧門及LONGCHEN, RABJAMRA 所造之如意藏等等。
第四年 白教及花教論點
藏系傳統花教及白教之典籍，規劃於格西學位之第四年研讀，為更明瞭各派特有之理論，亦安排花教及白教之經典為教學內容，花教中有SAKYA PANDITA所著的佛陀真義及JEGORAMPA 所造的月光論(THE STRIKING MOON-LIGHT)。白教課程則包括幾位白教傑出大師的著作，如JE GAMPOPA 所造解脫品，及八宗論的注釋。此外亦研習PEMA GARBO 上師及祖師密勒日巴有關的補述。
上述為本校課程的簡介，以學習辯經及邏輯為入門，進而研究藏系佛教四大宗派更深層哲理的、德性的、教義上的種種論集。但是上述所有的論集，並不涉及密教之修習，因為密教之修習，必須圓滿所有的功課，只要在不違越本校之規定下，學生可隨喜及學習。事實上我們並不阻止，甚至鼓勵讚揚學生能更深更廣的探索至尊佛陀的圓滿教法。
下面就西藏研究課程，電腦訓練、西方哲學等課程以後如有時機再述，最後，談談一天的課程及分校的設立。
一天課程：早上五點半就起床，五點四十五分至七點三十分作早課，七點半至八點半早餐，八點四十五分至九點四十五分上文法（包括藏文文法及英文文法及其它語文）。十點至十一點半上佛法的課，十一點半至一點半中餐，一點半至三點半為辯經，三點半至四點為休息（喝茶），四點至五點半自修（自習），五點半至六點半就晚餐。六點半至十點半為晚上辯經的時間，十點半後自修（自由）。
以上的課程表四季如一不會改變。
分校的設立
由於將藏傳佛法弘揚到各地以及與各地佛法文化有更深層的交流一直是本校的心愿，因此為了協助對藏傳佛法有興趣的地區，我們在台灣的埔里地區更成立了分校，若條件許可，我們將漸次的將藏傳佛教中極為圓滿的辯證教育制度介紹到台灣來，這對漢地學佛者於教理上生起勝解將甚有幫助。同時可與漢地佛法有進一步的交流。
最後，祈願佛法能深廣地傳佈世界各地，並饒益一切有情，祈願尊者喇嘛及歷代弘法上師們能夠長久住世，來鼓勵並幫助處於五濁惡世中，由於追求現世享樂而造下惡業，墜入生死輪迴的眾生得到究竟解脫！

葉小釵

校長在香港啟德機場對眾生的叮嚀
1997.1.13下午6時
你們這麼熱心來這裡送我，最後跟大家講幾句話，佛陀有一部經叫集經，內容都是偈頌，大概有33品，其中有一偈頌說，『自己就是自己的救護主』除了自己之外，救沒有別的了，能夠完整的降伏自己，讓自己調和了自己，就是達到了解脫之門，靠自己來救護自己，當了解了不少佛學而對業果也有了一些認識之後，自己應承擔起救護自己的責任，但無始以來不但沒有當過自己的救護主，反而自己害了自己，從今之後不應再害自己，要好好的救護自己，若能夠這樣便能得到人天的增上，解脫的果位自然也能成就。現時社會無論何時闔第都會遇著困難及煩惱的事，以現在的香港來說，也許會有很大的變化，無論有多大變化，港人應了解何事該作，何事該斷，實際去作出取捨，當遇到任何變化及困難，自己都能救得了自己，要做到這點，外在的因緣，無論遇到何種困難，也不要鬆懈，如能如此的不去區分環境，自己也能如實的去行持，自己就是自己的救護者，相反的若不能做出取捨，就算外在遇到再好的善士也救不了你，大家都在學廣論，救取捨方面也有一定程度的了解，故不需要說我沒遇到好的善知識，我不能有機會學到佛法，不要這樣洩氣，應把學到的東西好好去實踐，自然會增長的，從上述偈頌來說，對我得益很大，希望大家也能受用，當大家學到了這偈頌，也應儘量好好實踐，這樣自己就能成為自己的依怙，願大家謹記著。

了了

院長有英文自传' Memories of a Tibetan Lama', 好看, 鲜活地展現了院長的率直性格。

书內地图没标明院長出生在西藏还是云南, 一直好奇中....

葉小釵

法音法師有翻譯校長一篇短文好像是四諦建立,笨者師兄是否有掃描檔案上傳給大家,謝謝

日常法師有提到校長
1.不論天氣多冷都不穿襪子,尤其是冬天下大雪時,常師父是看到校長一樣是赤腳在冰冷的石頭上走路
2.常師父剛去印度,常常遇到許多困難,例如去買日常用品,因為是漢人身分,所以常吃到店家的閉門羹,若不是校長的攝受,常師父是學不到法,更別談到日後廣論的開展與推廣,校長對台灣廣論學子,有莫大的深恩

[ 本帖最后由 葉小釵 于 2011-8-7 15:41 编辑 ]

葉小釵

四諦建立，其實並不是只詳述教法的基石－－四諦的修學之理，同時，也教說了佛為具量士夫的正理、以及善為證成了前後世。
本論是由藏傳法相教理學院院長洛桑嘉措所著，就篇幅而言，雖然不算閎廣，但是，確是已將佛教的主要要義全盤托出，顯揚了清淨正確的法義，有智慧者必能經由對此聞思而建立正見，依正見起正行，最後生起功德。


哪位有掃描檔,煩請上傳,嘉惠學子,謝謝

笨者之帚

原帖由 葉小釵 于 2011-8-7 15:33 发表
法音法師有翻譯校長一篇短文好像是四諦建立,笨者師兄是否有掃描檔案上傳給大家,謝謝

日常法師有提到校長
1.不論天氣多冷都不穿襪子,尤其是冬天下大雪時,常師父是看到校長一樣是赤腳在冰冷的石頭上走路
2.常師父 ...

此书我们以前似乎发布过，但似乎不是我发布的，我找到一个电子版，不知道是不是，由于没有纸版书，只能请小钗看看了。

四谛安立和与此有关佛为具量士夫的正明之理
洛桑嘉措 造
释 法 音 译

目录
作者自序
第一章        礼赞与概说
第二章        四谛安立
第一节        苦谛
第二节        集谛
第三节        灭谛
第四节        道谛
第三章        佛为具量士夫的正明之理
第一节        前行概说
第二节        正行展示还灭理则
第四章        详说彼等依伴——前后世的安立
第一节        释补特伽罗本质
第二节        释彼等差别
第三节        由彼而安立前后世
第四节        断诤
第五节        总结
第五章        结赞


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weihao

随喜！！！

生锈的泉水

随喜
真想能多有有几只眼睛，几个脑袋。

无数

顶礼善知识！

多谢众师兄分享！

葉小釵

回8樓
就是它沒錯,謝謝上傳

笨者之帚

原帖由 葉小釵 于 2011-8-8 11:45 发表
回8樓
就是它沒錯,謝謝上傳

不客气，这书似乎在07年论坛就已经有了，但也似乎不是很引人注目。
(http://bbs.gelupa.org/viewthread.php?tid=4668&extra=page%3D126)
大概是社区的宝贝太多了，不过这次又找出来，大概又会有不少人重新拜读:lol
通过认真研读四谛所产生的对佛法的信心，才真正是坚不可摧的。

葉小釵

日常法師廣論第一輪,提到校長學習時,十幾年沒穿襪子
廣論文
【「復應願以粗劣衣缽乞活知足，於遠離處淨自煩惱，為他供處，」】
.....
我記得我到印度去那個時候的話，他們哪有什麼，大家蹦蹦出去了，重要的上了課，然後到外面有一些，那個論辯的課到外面，隨便跑到哪裡，跑到哪裡就坐到哪裡，看到地下髒，弄點樹葉子，好好把那個髒的弄好了，然後這樣。我們大家覺得這地方蠻苦的，校長跑得來就把大家喝斥一頓，那個校長真了不起。我們在學校裡的時候，我在學校裡整整學了十幾年，我襪子都沒穿過，然後他那個地方是什麼地方？你們曉得西藏那個高山，不要說冬天，夏天我們都受不了，我們現在一點點，我自己現在想一想，真是覺得慚愧！剛開始的是冷，他外面也沒有像我們現在，哪裡說是地板，哪裡是水泥就是那個石頭，高一塊低一塊，然後這樣的。這個老師講完了，下面就啪馬上出去，跑到後來那個腳底下那個冷熱根本就不知道，這個樣，每一個人都是這樣，那個腳凍的紅紅的、黑黑的......

那個腳凍的紅紅的、黑黑的....應該是凍瘡吧

周星池

随喜！！！