里仁与敬业乐群(日常法师）

zhjwchina · 发表于 2005-11-30 16:03

里仁与敬业乐群 八十七年十二月二十日 日常法师开示于新竹北门国小　全省里仁事业联谊会编按： 　　里仁事业是为了落实慈心理念（知见建立）去实践（依见导行）的一个善法行业，不管在心态上与做事上，生产者（农友与厂商）、销售者、消费者之间呈现的是一种彼此信任、合作、互相感恩的互动关系。 　　在日常法师的法乳滋润下，八十七年一月起，我们结合在家居士共业的力量，成立了「里仁事业股份有限公司」，以有机蔬菜、慈心食品、环保与文教图书的开发、销售为主要工作，目前全省除了三区学苑里仁外，尚有基隆、淡水、新竹、彰化、清水、台南等六处区域里仁。 　　里仁事业，就世间眼光来看，它和一般商店一样，是商业行为。但这个商业行为，是由很多真正学佛者共同经营，所以它经营的理念与目标，跟世间的商店不一样。因此，里仁既然是世间的一部份，也实际上是属于我们需要的，所以我们脱不开世间，但是我们是学了佛以后，来从事这个行业的，所以它也一定应该用学佛的精神，来贯彻其目标。 佛法不离世间觉 敬业乐群赚法财 　　世间一般经营事业的共同目标是「钱」，但是现在我们要从事这个行业，不是为了世间之财，而是藉世间财的外相，去积聚佛法之财。所谓「佛法不离世间觉」，经营里仁事业就是不离开世间，却能「觉」。同样是世间财，但认识这点之后，会了解觉、迷，有其迥然不同的内涵。我们要积聚的，虽说不离开这个世间来谈，但其内涵，是怎样增长佛法之财。 　　世间之财，有我一定没有你，反过来也是有你就一定没有我。但，佛法之财就不一样了，有我一定有你，有你一定有我，而且必须是两者兼顾，才能够互相互利增上，如果这一点看不清的话，就不是佛法之财。我们了解佛法，知道世间种种是缘起之法，缘起就是各种因缘的聚集，这因缘的构成，要有你、我、他，而我们共同依赖的依报─外在器世间，也一定是息息相关的，所以今天我要谈的事情，就在这个原则上来谈。 　　我们学习《菩提道次第广论》，它的重心点放在上士，上士的基础在中士，而中士的基础是下士，下士的重点是业，由业而提升、而出离，以至究竟。关于业，我们学的理论并不很广，《广论》指出，我们想走上菩提之路，必须积聚资粮，对在家居士而言，这一点比较困难。但是反过来说，目前是急速恶化的时代，假定共业不能挽救的话，则佛法的菩提树，没有生根的地方。这是一片沃土，以这一点来看，前面提及在家居士很难积集成佛资粮，如今却变成了在家居士的「时大」因缘。里仁事业正好是在家居士学佛过程中，最好的必经路程。各位藉著这机会来自我提升，也由于各位努力付出的关系，为佛法的菩提树保留了最清净的一片生长园地！但是佛法在这方面提供给我们的讯息不太多，所以，我加了很多概念，希望确实能够真正帮助在家人，相应佛法当中共下士的部分，这是为什么我们研讨班的同学，乃至于很多读经班，以及文教事业的推展，是以儒家面貌出现的原因。 　　理论有了之后，总要把理论用到我们的生活方面去，当然这范围是很广的，在这很广的范围之内，有两个最主要的主流，第一个是理念方面，第二个是根据这个理念去实践方面。一般说起来，理念比较深细，平常我们接触不到，但是实践却是非常广泛，跟人人不能分割。因此我们把它分成两部分，一部分是文教，比较重视理念，除了研讨班以外，所办的从小孩子的读经、大专营、教师营、校长营，乃至于将来非常重要的一环──读书会，对绝大多数的「福友」来说，是极重要的。前面说过，如何把下士的「业」的理念，透过它一方面稀释，一方面能够让大家普遍的真正接触到，最重要的，如前面所谈，如果没有这个力量的话，绝对没办法保留这片沃土。就像世间一样，眼看那个肥沃的沃土，形成总要千万年，往往一场大雨，统统冲光。而现在的环境，都在制造这样不利的条件。所以理念建立了以后，如果没有实践的话，就变成一种空话，而实践的部分，就是里仁事业。 　　这是意义非常深远的一件事情，因此，在这个原则上，我们要以什么样的概念进入？背后当然以佛法为基础，可是若要广泛运用的话，除了儒家概念以外，我觉得可以用儒家比较有代表性的两句话来说─「敬业、乐群」。业，是我们从事的事业；群，是我们所处的环境。只要我们存在这个世间，我们就有事情要做，而要做的事，必须人与人之间互相的交涉，所以业与群体之间，是有这样密切的关系存在，这包括所有的有情，然在这当中，主宰的是人，没有人能离得开。很不幸地，这世间，慢慢演变到竞争的局面，群，是互相对立的；业，只是一种在这个对立的团体当中，互相争取的地盘。反观古人，群，是互相辅助增长的，在增上的过程当中，形成一种力量，所以大家会敬业乐群，这也是儒家很重要的概念。 历事练心积资粮 学佛切莫绕远路 　　佛法又怎么看待呢？小乘，不太谈事相，基本上是「少事少业」，但还是要借重事相，将个人欲望降到最低限度，生活勉强支撑过去就可以了，完全以提升精神为主，达到成就二乘罗汉。 　　实际上就学佛者而言，这二乘只是一个暂时的过渡时期，究竟，是成佛。我们如果只希望自己得到解脱，最快的话，三生就够了，假若一生是六十年或七十年的话，转它三世，不要三百年，绝对证得罗汉果；最慢七十劫也可以。但是要成就大乘圆满的佛果，以法相来说，一般的情况平均数，须要三大阿僧祇劫（那是天文数字），二者差距，不是意乐的认识跟提升，而是对事相的掌握。既然我们了解，实际上的学佛，真正究竟的只有一佛乘，而走到中间弯一下（小乘求解脱），实际上是个远路，是很吃亏的事情，如果我们下脚第一步，就朝向这个成就大乘圆满佛果的路去走，特别是现在这个时代，从事这个事业，就非常有意义。 　　佛法有句名言叫「历事练心」，这个「历事练心」，通常在发愿。善财童子五十三参的时候，特别强调这一点。拿佛法来说，单单发心是不够的，要怎么办呢？还要广行六度！尽力的积聚资粮，并增长内心，到最后证得空性，圆成无上菩提，通常我们称其「业」，业，包括了事相以外，还要面对人群，以及我以什么心去做，也就是意乐。亦即，藉著这样的事情，来提练净化我们的内心。 　　「敬业乐群」，实际上敬跟乐，也是内心当中的一种状态，只因为它偏重世间的，所以并不强调说要提练身心；佛法本来就是强调出世的，所以在做事情当中，比较重视这个身心提练。目前这个时代，我们应该怎么做？因为我们的业从宿生带来，我们怎么将其转化过来，使我们所学的圆满教法，不致于流于空谈？以僧俗两方面来说，出家人，必须依靠在家居士的护持，培植学佛的环境；同样的，也由于出家人不断的提升，给在家居士希望与指标。希望是未来的，指标是现在的，然后从指标当中，互相辅助增长，是实际的下脚处。僧俗间实际有这样的关系，表面上来看，里仁事业是在家居士的事情，但就整体来说，整个的佛法，在大乘道过程当中，这是非常重要的一部份。 　　各位在运作过程当中，一定会遭遇到种种问题，种种困难。通常我们解决问题、解决困难，一定根据各人所习惯的模式去做；但是我们习惯的那套模式，是世间领受的教育，也就是眼前的科技时代，商业社会所带给我们的概念和方式。而这正是我们要努力扭转过来之处。 　　这是一件很重要的事情，是个大学问，也是为什么要劳驾各位，经常进行像这样的聚会的原因，大家从彼此经验的分享中，互相成长，拓宽心胸，找出问题点在什么地方。假定我们不能这样去做的话，所谓「历事练心」，就只是句空谈，「敬业乐群」同样谈不到！因为我们现在接受的概念，是商业社会所形成，而我们无始以来的习气，本来就与之相应，所以假使凡事以眼前的利益为先，不但这个利益不一定能得到，真正究竟的利益更得不到。千百年来，以东方来说，很多佛菩萨来世间所扮演的，不管是印度的婆罗门，或者像我们中国儒家的圣贤，都能以世俗上各种不同面貌呈现。经过了千百年的教育，已经把我们心灵的东西，有了相当程度的提升，但是古代的教育不普遍，农业时代，本来就是安土重迁的时代，所以在这种状态当中，虽然有这个理念留在世间，效应却不深广。等到科技一发展，利用科技的便利优势，形成一种排山倒海的力量，一面倒的情势，把古人提升心灵的这种价值，统统抹煞掉了。 把关严谨讲诚信 扭转狂潮不能急 　　再说，因为提升心灵就是要在现实生活中，面对千变万化的身心境界，来净化自己、利益他人，而对一般人来说，现实中永远有互相矛盾的不安之处，提升心灵本来就很难。尤其随著科技的发展，大众心灵完全被物质迷醉，尽管传统有一些很好的美德，但是以近代人的眼光看，它不是美德，它变成了包袱，应该要被打倒。例如，帝王固然被称为专制，要打倒；我们的孔圣人，被称为孔老二，也要被打倒。实际上并不是它本身的错误，而是人为的因素造成，但却很少人真正了解这个理念。以佛法来说，现在末法了，真正懂得佛法的人很少，可是大家看了人为错误的那一面，就把佛法看扁了，这是同样的道理，因此，愿以「敬业乐群」几个字，做一个简单说明。 　　我们要怎样使理念上产生「敬业乐群」？首先可以拿现实问题来作对比，因为讲理论是一回事，可是「感受」更重要！举例来说，肚子饿了，要吃；天气冷了，要穿衣，就是这样。理论只有少数人用得上，这感受却是无人能例外。特别是我们学的《广论》上面，通常都是说：「这个对我们有什么殊胜的利益」、「这样做有什么过患」，这是佛法最精采的地方。它并不像古人只说高高的理论，「应该做好事」，「无所为而为」，好像很高明，但绝大部分都用不上，到最后形成空谈。 　　世间人已经共同发现非常严重的问题，大家为了进步、提升而忙，但是不了解表面的进步有它的副作用，而其副作用对我们有绝大的害处，一般人看不见，等到看到时，想要去挽救，已经来不及了，赚回来的，要花多少倍都贴补不回来！以《新世纪饮食》为例，大家都知道现代饮食出了大问题，国内也有很多人提倡有机健康食品。这个问题先进国家欧美、日本早已发现，并很认真努力在做，我们现在虽然起步晚，但至少跟上了。不过，跟是跟上了，这问题不是说今天你想做就可以做的事，一个理念，随便两句空话说过就算了，可是真要呈现出来的话，所牵涉的层面是非常的广，哪那么容易一下就做得过来？以我的了解，尽管我是个外行，但我知道，要从事这个有机无农药事业，须要经过几年？至少三年！慈心基金会主事居士把关把得很严，我非常赞成，我们宁愿把关严谨一点，「诚信」对我们非常重要，何况现在教育本身的理念，真是一团糟，要想把这个理念．从上到下一贯的推广开去，谈何容易？ 　　尤其现今社会已经尔虞我诈惯了，只要谈到做生意，我们往往容易想到奸商，这个概念一定要慢慢改过来。没有例外，大家都在谋生活，商人也是一样，但是他们接受了世间错误的概念，真是最可怜的，被牺牲的一群，如此而已。他们不得已莫名其妙的扮演一个凡事图利的人。虽然大家共同发现了这个问题，但是像这种已经存在的客观因素，要去改变，产生的效果不大。 　　既然世间大家有共同感觉，为什么做不到？因为目标跟我们不一样。世间人只是为了利！虽然还是同样这种方式去做，但不管跑到哪里，先是一窝蜂，大家来做，最后，剩下来的破坏的力量也逐渐浮现。我们不是！刚开始的时候，要挡得住自己内心的冲突，更要挡得住环境上的冲击，当我们挡住这两个以后，真正形成了一种模式之后，「根」站稳了，自然而然的，就可以渐渐的挺立出来。特别是现在，大家觉醒了以后，恶劣的环境，却变成我们最好的增长滋养。事实上，最脏的东西，却是最好的有机肥料，这也是佛出世，为什么用莲花做为表徵的根本原因。 　　这样来谈我们的问题，就真正清楚我们做这件事情的目的、意乐了。因此，很高兴地去做，不但在我们自己的同学当中互相欢喜，而且平常在世间来说，像刚才所谈的，绝对不要说做生意人差劲，正因为在恶劣的时代，才会变成一种增长、成就我们最好的环境，看清楚这一点的话，对立的心情慢慢地就自然消失掉了，这点我们一定要理念上先建立。虽然理念建立了，一旦对境的时候，老习惯还是会来，别说你们诸位，我自己也很清楚，我们在寺院里面，还不是彼此有意见，可是因为事情比较少，大家有更多的机会，自然而然，这个理念会在事相上帮助我们，彼此在切磋琢磨当中，改善提升、改善提升……，到最后会产生一个效应，就是我们前面所仰望跟希望的利益跟理念，透过实践以后，渐渐开始产生，每个人都看见这个转化的效用。 努力迈向菩提道 己立立人王道兴 　　之所以出现转化的效用，是因为在做事过程中，大家的内心逐渐净化，我们希求好的功德，从中慢慢成长。而彼此也都很清楚，这是每个人投注心力，努力下去才出现的效应。就如同世间人做事，当自己感觉做成功时，每个人都有种成就感，这个成就感，对自己是个绝大的鼓励。而这个成就感，因为前面已经树立了一个非常崇高的目标─成就无上佛果，这个目标，是我们一心仰望的，而且有实践的内涵，今天我亲自去做了以后，不但有这种成就感，也慢慢觉得，这个希望不是一个梦想，而是透过实践的确可以完成的理想，于是在这种状态当中，成就菩提道，就不是一句空话！它是这么的实在，就在我们下脚的地方，我们起心动念的地方，也在我们举手投足之间，渐渐使得我们前面的信心，就变成一种实际上的智能。 　　照此情况之下，「敬」跟「乐」两个字，也就在这当中。前面我们学的是理念，此时则是透过实践之后开始发酵，发酵以后，转变成甘甜法味；「里仁」本身就是基于这样的过程谈这件事情。因为这理论是可以运用在任何情况之下，对我们出家同学─僧团，也有很大的帮助，不过僧团，一方面因为，境比较狭，而且有在家居士护持，在「运用」的部分比较少，但是当我有机会出去的时候，所看见的事实，正好提供我最好的例证。举例来说：凤山寺举办圆根灯会时，每天中午里仁负责的主事者──赖锡源居士，会讲些故事，这些故事发生在南北各地，都是真人实事，相当感人。圆根灯会圆满结束以后，我有机会出去处理文教方面的工作，我们今年春天不是办了校长营吗？之后，有一个后续动作，就是怎样使校长在文教方面更积极的投入，乃至能够开始转化。所以校长营之后，陆续举办校长联谊活动，先是台北、而后高雄、台中。在这样的过程当中，我得到一个很好的灵感。藉这个事相，从时空两方面来谈到眼前是什么样的时代： 　　根据我们历史的演变过程当中，大家可以观察得出来，眼前的时代，以科技来说，人类文明好像是越来越辉煌，但是拿人性、心灵的提升来说，却是江河日下。心灵提升，自古以来，学术也好，理念也好，都已经形成了，我们中国的立国精神，是所谓「王道」精神，但后来变成了霸道。王道的精神，「以德行仁」，其真正的立足点是「道」，实践是「德」，在实践过程当中是「仁」。仁就是「推己及人」，我不要的，也不要拿这个去伤人；我要的，就应该把这东西推广、助人─「己所不欲，勿施于人」，「己欲立而立人，己欲达而达人」。当你努力的结果，以德去行这个「仁」，推己及人去做时，周围的人，因为受你的恩惠，所以「选贤与能」，推举有能力的人去做事情，让有贤德的人在高位上头。如果他既贤且能，这个最好，再不然，在尊位的人必是贤者，由有能力的人去做事。国父孙中山先生就提倡这个理念，实际上这个概念是传统王道思想中，非常重要的一个概念。假定你的行为为王者所看见、欣赏，他就来提拔你，夏商周三代的精神是这样的，这是中国古代的立国精神。 　　真的要想在精神上面提升，非常不容易，而精神提升之前，还须要教育，古时候教育不普遍，所以极大部份人是一般老百姓，只要在上者好好做，起带头作用就可以，那时在上者跟一般百姓的关系，并不是「这是我的国家，我可以掌控它。」王道精神，老百姓称为子民，上面的官，叫做父母官。我们只要看中国传统的经论就知道，例如，历史上一个很有名的公案：商朝到末代的时候，出了个商纣，这个人暴虐无道到极点，武王就出来将他推翻。后人有疑问，在《孟子》上出现了这么一段话─「你不是讲忠孝吗？既然忠孝，怎么做为一个臣下，竟把国王杀掉、推翻了呢？」孟子说：「贼仁者，谓之贼，贼义者，谓之残，贼残之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。」真正重要的是仁跟义，对仁义有伤害的人，是「贼残」之人，纣是「贼残」之人，是最差劲的。所以孟子的答案是：「再没有比这更差劲的了，我所了解的是，把这样差劲的人除掉，没听说过弑君。」 霸而后蛮真可惜 自利利他逆流行 　　所以，天子是什么？是上天让你来管理祂的子民的人，所以必须对待老百姓，就像疼爱自己孩子一样。王道精神就是这样！如果子女体力已成长到成人，可是心灵方面还停留在幼稚的层次，怎么办？我想在座大家都曾为人子女，极大部份也都已做了父母，当子女小的时候，你会全心照顾他，但是到他体力成长，心灵还是很幼稚时，岂不是非要心灵已经成长的父母来带动他？所以王者，就是这样的精神。 　　西方人不了解真相，才说我们东方专制。到了现在，反正是科技时代，样样都是外国月亮比较圆，西方人说什么，我们就莫名其妙地接受，身为中国人、汉人的子孙，这真是最可耻的、也是最奇怪的一件事情！ 　　既然提升这么难，那后来的人呢？因为精神提升是要净化自己，《大学》上所说：「诚意、正心、修身、齐家」然后「治国、平天下」，毕竟不是人人做得到，所以渐渐这情况就衰颓了，衰颓是衰颓，可是传统毕竟是如此啊！更何况大家都接受这个概念，演变到最后「霸」就出现了。 　　霸，就现实来说，是「以力假仁」，他并不是靠内心当中这种精神，君主之所以为君主，是因为「父死子继」，但霸主还是借重这个「仁」，以力假仁。我们看文王，商汤，本都是很小的诸侯，到最后能兼有天下；但是「霸」就不一样，春秋战国的那些霸主，都是大国，霸势必在大，但是他必须借重这「仁」来行事。虽然国王是霸，可是他治国一定有一群人辅助。我们看中国历史，几千年来，经常出现即使霸主德行不好，但因为有精采的大臣，国家也会出现太平盛世。之所以能够呈现如此，有个基本的精神在里面，大臣以仁、王为中心，或者，有的虽然做不到，但也必须借重它。因为借重「仁」，所以民间一般人的思想当中，有这个东西；就像中国人从小就接受、了解这件事，自然而然熟悉孝悌这种精神。民间是这样，大臣接受的概念也是如此，发自内心认同此概念。只是自己做不到，却要求别人做到，如此而已！ 　　辅佐霸主的大臣可能有两种，有一种是真正实践仁德者；有一种是对「仁」的概念只是局限于文字上的，就是《广论》上所说的嚼甘蔗皮。《论语》说得很明白，子谓子夏：「汝为君子儒，无为小人儒。」透过文字，应该了解文字的义理，这是成功的君子儒，千万不要只停留在文字上头，（可是文字是必经之路）。所以历史上很多文人呈现的面貌是小人儒的时代，大概不是太平盛世，甚至有时候是乱世。反过来说，如果文人多是君子儒的话，那就是太平盛世出现的时候了，中国几千年来就是这样的情形。 　　但是，西方科技进来以后，这套东西统统不要了，王道思想被说成专制，儒家也变成孔老二，「要把他打倒，彻底破产。」面对现代的相状，实在想不出适当的字来形容，不过以王、霸这个精神来对比，现在可以说是个「蛮」的时代，完全比谁的力气大。因此，这个里仁事业，今天扮演的角色是有无限意义的，正因为如此，我们能够尽一分力量，其价值是无比的。　　最后，我特别要强调一点，我们做这件事情，目的不在业绩。里仁事业的「业绩」，和外界所谈的业绩不同，这里不是要跟人家竞争，与人斤斤计较，勉强过得去就可以了。真正的业绩是什么？就是在做的过程中，我们的心灵提升了没有？这才是极端重要的一件事情。工作时每人投注，总希望尽心尽力去做，但尽心尽力做的过程当中，有没有想到自利利他？我们需要的「业绩」就在这个上头！若能透过这样去做，我们对这一份事业，会越来越发现其内在价值是无可比拟的，不知不觉当中，我想这个「敬」字就在做事中渐渐的放进去了。然后呢？当我们看见这么多人，投注心力，努力增上，乐群的这个「乐」字，慢慢地慢慢地会产生。这个时候我们会发现人与人之间习惯性的互相磨擦，也随之逐渐降低了，这个时候，《广论》上面告诉我们的观功念恩就用得上，所以它并不是一句空话，真的是可以实践！

上善如水 · 发表于 2009-1-23 20:42

http://www.gelu.org/bbs/viewthre ... ra=page%3D1&page=39
581楼bigg说：
在这个论坛上，在日常法师团体学习的人，基本上被视为赝品格鲁或二等佛教徒。这个团体法师公开的说法不许流通，这个团体的人基本上不在这里露脸。

回应：
此说法似乎不很公道。辩论可以讲道理，动不动在无法继续自圆其说的时候，就说你们都是一伙的、你们歧视、小圈子，这种做法很不要脸。论坛哪怕没有很多团体的主要人物在此活动，然而，在搜索上随便键入‘日常法师’，就能看到这些年来论坛不乏对法师的介绍、推崇、引用，乃至悼念，其中不少是斑竹发的。对bigg的这种‘辩论’手段，我个人是极为鄙视的！所以，这里把此旧贴顶上来让bigg看看。

雪冬儿 · 发表于 2009-1-24 07:53

“把此旧贴顶上来让bigg等看看”，很好啊。

葉小釵 · 发表于 2012-5-3 18:22

ckm0012001 · 发表于 2012-5-4 09:32

支持上善！

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