《圣道启门颂》讲记

梵唱 · 发表于 2005-11-30 11:19

<H1 style="MARGIN: 17pt 0cm 16.5pt; TEXT-ALIGN: center" align=center>《圣道启门颂》讲记</H1><H1 style="MARGIN: 17pt 0cm 16.5pt; TEXT-ALIGN: center" align=center>宗喀巴大师造颂　    比丘法尊译</H1><H1 style="MARGIN: 17pt 0cm 16.5pt; TEXT-ALIGN: center" align=center>贡却图桑格西讲解   缘宗法师译  宇同法师笔记<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p></H1><H2 style="MARGIN: 13pt 0cm; TEXT-ALIGN: center" align=center>前言<o:p></o:p></H2>四世班禅喇嘛曾说：<o:p></o:p>“无比胜师许，行者初应作，<o:p></o:p>如经首梵字，善观自内心。”<o:p></o:p>谓听经闻法或做其它善事，校正动机极为重要。如同藏文经典前面都写有梵文，用来表示其经文的来源清净，由此可见梵文所起的重要性。听经闻法前，校正动机亦复如是。<o:p></o:p>莲花戒论师说：“由堕党恼心，终不证寂静。”<o:p></o:p>谓若堕入党执，则内心不得安宁。所以闻法之始，不应堕入宗派党执之中。<o:p></o:p>听法者应以欢喜心听法。如果希求热闹而听闻佛法，或希望多闻经教，以利于和他人辩论，这些都不是正确的发心，应速断除。说法者则应怀利他心、欢喜心说法。若为求名闻利养而说，为得恭敬赞叹而说，亦皆是不正之发心，无益自他。说法者理应思维：现在虽然坐此高座，但也不免无常，若以慢心说法，自赞毁他，动机不净，于己于他都无利益，故当去除慢心。<o:p></o:p>当观无常之理：世事变迁皆是无常。虽曾得天帝之尊，福报尽时，必当堕落，甚至转为狗身，被人追打。或有现今美貌多容，被人爱敬，但时光变迁，老之将近时，即如秋花经霜，更不见昔日辉煌。如是更观世间荣华亦是无常：虽存无量财富，然是五家所共：水火王贼与不孝子。大限来时，色身尚不可保，况是身外之物。生命无常，犹如闪电。轮回长河，命之短暂，无量诸因，可令命断。故当反观内心，了知无常，归心佛法，寻求救护，以好乐欢喜心听闻佛法，如此闻法必得受用。<o:p></o:p>阿底峡尊者云：树之根可入药者，其枝叶花果皆可入药，若根有毒，枝叶花果亦有毒性，如此可知根之重要。学法之始，亦当重发心。以净心贯彻始终，可令闻法圆满。故知闻法过程，当善调其心。三士道皆因发心不同。若为利益一切有情故，珍惜闻法因缘，思维修习，好乐听闻，则为大乘菩萨发心，即上士道之发心。大地众生虽有无量无边，而精勤修习善法者甚少。今有殊胜善缘得以听闻佛法，应自庆幸，心怀踊跃，欢喜听闻。了知世间无常，更为面对无常，精勤策励，发心希求善法。不可沉浸于无常苦痛之中，无益于修行也。<o:p></o:p>《广论》特点有三：含摄一切佛法要义；具龙树、无著二大士传承之修法；引导有缘众生渐达佛位。<o:p></o:p>法门八万四千，尽含于三士道中，故一切佛法皆为成佛方便。应除增益与诽谤，勿落入派别之偏执中。如库藏各种药物，若生某病，其中一药可用对治，不可因此而抛弃其余药物。佛法亦是，法门无量为治无量烦恼。故三宝弟子于一切佛法皆当珍爱，赞叹随学。<o:p></o:p>《广论》云：虽一切佛法皆为修行指导，然通达者甚少，故于修法，略加整理，另以说明，极为重要。故宗大师后，诸大德亦纷纷撰写修心要旨，为后学显示入门捷径。《圣道启门颂》以偈颂方式略述《广论》要义，自依止善知识乃至止观双运等。若能每日读诵串习，将获法益无量。<o:p></o:p>修法之始应宏观了知佛法总纲、道次扼要。如贫人所用一切日常家具用品，虽质地不如富人家物，然亦是件件不缺。以此当知，修学佛法亦复如是。所学者皆为三士道体，我等所知内容虽未及大格西、大法师丰富，然宏观了解道次扼要仍是必不可少。<o:p></o:p>宗喀巴大师曾著《广论》、《略论》、《摄颂》与本颂，其内容一致，详略有异而已。修习本颂，可为《广论》之基。<o:p></o:p> <o:p></o:p><H2 style="MARGIN: 13pt 0cm; TEXT-ALIGN: center" align=center>一、依止善知识法</H2>诸功德本谓如理，依止恩师是道基，<o:p></o:p>善了知已多策励，恭敬亲近祈加持。<o:p></o:p>一切安乐根本、功德根本即是善知识。对这样的具德善知识应如理如法依止，这是修道的基础。从世间来说，父母的恩重如山。而从出世间来说，善知识能指引解脱之道，对今生来世有大功德，故称恩师。我等能于善法乃至生起少许功德，都因善知识教导。如盲不见路，无法到达平地。我等于善恶不知取舍，无有慧眼，故需善知识方便接引，止恶行善，渐生功德。故善知识为“诸功德本”，于此恩师如法依止，是为修习解脱道及菩提道的基础。<o:p></o:p>依止有二，意乐（思想）、加行（行为）。以恭敬感恩之心，依止善知识，是为一。依善知识所示，依教奉行，是为二。《华严》以九种心承侍善知识，如其中的孝子心：如孝子般行持善法，恭顺而不悖逆。如轮围山心：道心坚固，不随波逐流。京俄瓦大师住山修行，时一弟子言，寒冬难耐，不如离去。另一弟子言，天宫虽舒适，却不闻大乘佛法，我等今得遇善知识，听闻佛法，当坚住也。如犬心：无论善知识如何打骂，对师之恭敬心不变，如此可以净化无边罪障。<o:p></o:p>噶当派堆龙巴大师弟子拉若瓦（画师），每每见师时皆被打骂，其弟子不喜。而拉若瓦言：得师打骂如醍醐灌顶，更如胜乐金刚加持般身心清凉。由此可知，若能得具德上师打骂加持，可速除我等罪障。密拉日巴上师马尔巴，以常人无法接受之善巧方便去除弟子业障，令得大成就。若非具福报者，恐难遇此等善巧之师也。藏地有言，虽学识渊博而诽谤上师者，其著作事业对众生利益甚微。反之，虽学识不广而能如理依止善知识，其成就将不可思议。一切功德之源泉为善知识，若不如法依止善知识，如何产生功德之流哉？<o:p></o:p>昔日印度有外道兴盛，佛法衰微，时佛弟子欲请龙树、提婆师徒，龙树即命提婆出山与外道辩论。行前师徒相对辩论，师拟外道，弟子对辩。提婆进入角色，把师误作外道加以羞辱。龙树云：汝此去可胜外道，然因对师不敬故当有障难。后果如师言，外道向其乞眼，提婆挖眼相送。由此可知，对师小小不敬而遭当世果报。若不如法依止善知识，今生来世必得无量过患。经中论述颇多，此不繁引。<o:p></o:p>依止善知识中，弟子应恭敬供养善知识，其殊胜供养即是依教奉行。若教导如法，则应依教奉行。若所教不如法者，当委婉拒绝。具德善知识唯欲使弟子于佛法中精勤修持，而非为贪求弟子财力供养。<o:p></o:p>以上于善知识功德善了知已，当策励勤修，恭敬依止善知识。祈祷上师三宝加被，令得清净圆满依止。于善知识当生信敬心、感恩心。信心为一切功德生起之基。阿底峡尊者入藏时，仲墩巴问：为何西藏修行者多，而生起殊胜功德者少？师言：大乘功德生起多少，源于善知识。若视善知识为平庸之人，甚至以为师不如己，如此怎能生起殊胜功德？噶当派上师有云：善知识示现人形教导我等，已应庆幸，我等有福德为人故。若善知识示现为牛马时，我等已堕入牛马中矣。故知得遇善知识，必当善加珍惜。<o:p></o:p> <o:p></o:p><H2 style="MARGIN: 13pt 0cm; TEXT-ALIGN: center" align=center>二、修心次第</H2><H3 style="MARGIN: 13pt 0cm; TEXT-ALIGN: center" align=center>（一）思维暇满</H3>偶一得此暇满身，知极难得具大义，  遍诸昼夜恒无间，生取坚心愿加持。<o:p></o:p>有将此颂归入下士道之始，亦有将之视为三士道前导。<o:p></o:p>言偶一者，即侥幸得到人身故。得人身须具三：以戒律为基础；布施福德为助伴；发愿得人身。即知人身得来不易，故应常自反观，所造善恶力量大小，将来随业受报，即由现前所种因故。言难得者，因缘难得、果位难得故。有缘修学佛法为难得，当具八有暇，十圆满。应深思维，此生修学佛法时间多少。年少愚昧，不堪学法；年老迟钝，精力不足；年轻时中，饮食睡眠、悠游嬉戏、散心杂话占去多半。乃至念诵一串佛号，亦未能完全安住于佛号中。虽有因缘修学佛法，而大多未能善自把握。<o:p></o:p>藏地上师云：人身难得。汉人不解，恐师未见汉地人多，如何难得？然细细思维便可明了：海中生命尚且不论，就田野中昆虫，其数亦不可数。由此而知，能成为人实是侥幸，故称偶一获得。<o:p></o:p>为何特赞暇满人身？因修学佛法，其力强大故。欲得天人果报，须靠人身；欲得成佛之果，亦靠人身。以人身于短暂时间中，所做善法功德，超过其他众生所做功德。娑婆世界众生心力强大，一旦行起善法，其力量非其他世界众生可比。北俱卢州人寿千岁，乐而无苦，故不好修学解脱之道。三恶道众生过分受苦，无暇修行。唯娑婆世界众生苦乐参半，能厌患痛苦希求解脱。修行应转一切逆缘为道用，则易从凡夫修行成佛。人身如海之一滴，是轮回中最希有者，称为人身如意宝。故当知人身难得而价值重大，应依止善知识修学无量善法，成就解脱之道。祈求上师三宝加被，于佛法生坚定信念，珍惜暇满人身，实践人生价值。<o:p></o:p>《广论》中广释暇满义，暇即能有修行空暇；满即具足修行顺缘条件。遍诸昼夜者，无论白天黑夜皆能在善法上修行用功，此心坚定不变。如京俄瓦大师每每念及暇满人身难得，即不肯休息。<o:p></o:p>《入中论》中有颂云：<o:p></o:p>“若得自在住顺处，设此不能自摄持，<o:p></o:p>堕落险处从他转，后以何因从彼出？”<o:p></o:p>谓我等此时因缘具足，故当精勤修持，若不珍惜此缘，一旦堕入三途，复待何缘从彼脱离？  <o:p></o:p>京俄瓦大师常于修法前诵读此偈，以自策励。拉萨三大寺中常贴无常偈、人身难得偈等，令人见之而能觉醒，精修善法。<o:p></o:p>西藏念珠绳或以动物皮制成，珠以人骨制成，由此警策自己。甚至以父母之骨制成念珠，每念经后，向念珠吹气，回向加持父母。遇大喇嘛时，则请加持念珠，即加持父母也。藏地瑜伽师所用碗以人头骨制成，以此表法，令己时刻于法上用功。思维无常，把握现在，不可因小事而耽搁修行时光，亦不可明日复明日。待无常到来，悔之晚矣。<o:p></o:p>江河无声而能源远流长，小溪虽响却不长久。故初学《广论》当发长远心。了知无常之理不可过于难过，应策励修行，激发好乐善法之心。<o:p></o:p>印度寂天菩萨于《入菩萨行论》中说：<o:p></o:p>“既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。”<o:p></o:p>身是修道之器，如房舍暂居，若能善加利用，则可为现世来生等积聚资粮，因此不可浪费生命。又身如船，依之而修，可越生死苦海，到达解脱成佛之彼岸。一切有为法皆当坏灭，身体亦复如是。如借来东西是为使用，若不使用，即失去借之意义。人身从无常处借来，故应借假修真，广种善因。<o:p></o:p>常人心为身累，修道之人当心为身主。修行人应去除三种心：于不如自己者，应除轻视心；于胜己者，应除嫉妒心；于平等者，应除攀比竞争心。遣除此三心后，应生后三心：于不如己者，生悲愍心；于胜己者，应生赞叹心；于平等者，生友善心。若具此三心，即使不学佛，亦将令见者欢喜。悲愍善良之心即关爱他人之心。如母女二人过河，皆落水中，母想宁愿自己死去，不愿女儿死；女儿则宁可自己死去而愿母活。由此善心故二人皆死而得升天。<o:p></o:p>寂天菩萨《入行论》中说：<o:p></o:p>“若人酬恩施，尚且应称赞，何况未受托，菩萨自乐为？”<o:p></o:p>谓人若能知恩报恩，亦将为世间所赞，菩萨不仅如此，且能以德报怨，其功德更不必多言。若能利益一家人，必得一家恭敬赞叹；若利益整个世界，则得世界人民赞叹。当今世界得和平奖者，皆以其不分国界、民族，平等利益之心而赢得和平者之美誉。若欲以战争而得赞叹者，古今未闻也。以发自内心的慈悲利益他人，此则为和平本义。欲得长久生起善心，当数数听闻善法，当如是发心：今为利益一切有情而听闻佛法。<o:p></o:p>以上已分别叙述作者与法的殊胜，及如何听闻佛法，如何依止善知识，暇满人身之理。人身难得而不长久，故说难得而易失。故下阐述生命无常之理。<o:p></o:p><H3 style="MARGIN: 13pt 0cm; TEXT-ALIGN: center" align=center>（二）取心要之法</H3><H3 style="MARGIN: 13pt 0cm 13pt 24.75pt; TEXT-INDENT: -24.75pt; tab-stops: list 24.75pt; mso-list: l0 level1 lfo6">1、共下士道修心次第</H3>（1）念死无常及黑白业果<o:p></o:p>身命动摇如水泡，速疾坏灭当念死， 死后如影随于形，黑白业果恒随逐。<o:p></o:p>从此开始叙述下士道：此颂分二：生命无常与深信业果。人身如意宝具八有暇与十圆满，今虽侥幸得到，然生命无常，犹如水泡速急灭坏。有生必有死，死亡必定会来。无论财势咒术多大，无法阻挡无常前进的脚步。<o:p></o:p>死亡一定而死期不定，何时死去并不一定。古人云“莫到老来方学道，孤魂多是少年人。”任何年龄都可能死去。生命从出生开始即迈向死亡，一呼一吸皆向死亡前进。如人从悬崖跌落，到未死中间不会再有贪玩之心。生命亦如是，从生至死，极其短暂，若再贪图享乐则不应当。众生执常，认为自己总能久住世间，即使病重，尚想病愈后的计划。<o:p></o:p>迦摩巴大德曾说，现在须有恐惧死亡之心，则能好好把握善法，临终时无所恐惧，不必恐怖死亡的到来，我等与此相反，平日不修善法，而死时以手抓胸，悔之晚矣。由此应知于善法上精进修持，以此破除对死亡的恐惧。<o:p></o:p>死亡来时，财富亲人等，无一可以带走，唯有一生所造善恶之业如影随形，随业受报。如父母靠杀生来抚养幼儿，父母死后，众人思维其子将无以为靠，备加怜悯。但实际上，最应怜悯者应是其父母，因他们死后会因杀业而堕入恶趣，连人身尚且不得，岂不更苦。得人身需由善业故，若因恶业堕入恶趣者最应　　值得怜悯。<o:p></o:p>黑白业果即善恶业果。地狱有情为恶业所感，所受纯苦无乐；人趣善恶夹杂，有苦有乐。夏日东活佛<o:p></o:p>说，地狱有情之命在骨，人趣有情之命在肉。地狱有情骨在命在，从火中出，又生新肉，皆因业力所感故。而其寿命极长，恶业未尽，即在地狱受无量苦。<o:p></o:p>或有人言：未来恶趣杳冥，往昔生世茫然不知，如何有三世可言？。<o:p></o:p>此是邪见。当知过去、未来生命乃我等生命中之一分。地狱有情及天人等皆有宿命通，可知现在处境乃过去生中所造善恶之业所感。即如今能忆前世者亦不乏其人。当知唯有善业可使解脱恶趣之苦。若无业力，则无法见到地狱有情。若一旦见到，则已经堕入其中，后悔莫及。<o:p></o:p>应观察一切众生所受之苦，心生不忍之心。常应思维，若我即是板上之鱼又当如何。由此当发大慈悲心，不忍众生受苦。推己及人，故知止恶修善之重要。<o:p></o:p> <o:p></o:p>（2）止恶修善<o:p></o:p>获定解已于罪聚，虽诸小恶亦应除， 勤修一切妙善聚，常不放逸祈加持。<o:p></o:p>对于业果之理应获得定解，由坚固信解业果故，不会随波逐流。当发大愿：善业虽小而应积聚；恶业虽小而应断除。祈求上师三宝加被，令我坚信因果，止恶行善。<o:p></o:p>有人虽闻业果之理，而难生持久之心。此应常于内心反观思维，生起定解，令心与理相应。使心于善法上转，即不放逸之义。如心之城门，应以正知正念利器守护。常观己行，常修善法，常断恶业，即不放逸行也。<o:p></o:p>以上所说下士道共四方面：思维无常、三恶趣苦、归依三宝、深信业果。由此厌患恶趣之苦，希求人天之乐，是为下士道所修者。<o:p></o:p><H3 style="MARGIN: 13pt 0cm">2、共中士道修心次第</H3>（1）       见三有过患生取解脱心<o:p></o:p>受用无厌众苦门，不可保信三有乐， 见过患已当希求，解脱妙乐愿加持。<o:p></o:p>于下士道基础上，进观轮回之苦，希求解脱之乐，为中士道所修。<o:p></o:p>外界所受用者无非色声香味触五欲，众生享受五欲无有厌足。我等当知，受用五欲而不知满足之心，即是一切痛苦之门。我等所受三有之乐，实为痛苦。若本性即安乐清净，则应永为快乐。但事实并非如此，虽暂时乐，而时间稍久即成痛苦。故知一切实质为苦，不可保信。夏日炎热欲求空调，而常处空调中又生疾病。冬天寒冷希求夏日，夏时炎热希求冬日。一苦转为另一苦时，众生以此假相为乐。故知三有之乐不可保信。<o:p></o:p>应思维轮回过患及三有之苦，希求出离。祈求上师三宝加被，令生起希求解脱安乐之心。解脱之妙乐为清净不变，异于三有之乐。如身极痒，稍挠一下，即感到舒适。然此舒适亦不如无病之乐。同样，世人暂时受用五欲之乐，此乐不及究竟解脱之乐也。<o:p></o:p> <o:p></o:p>（2）       抉择解脱道体<o:p></o:p>清净意乐所引发，正念正知不放逸， 圣教根本别解脱，修为坚实祈加持。<o:p></o:p>清净意乐者，即希求出离之心。由此清净意乐可引发正念正知、不放逸心等。心缘善法，时刻不离，此即正念。常反观自心，是否缘于善法，若见放逸则及时纠正，此是正知。若见身语意生恶时，能立即破除，是为不放逸。<o:p></o:p>佛教根本为别解脱戒，如树有根则壮，佛教之根即别解脱戒。别别受持即得别别解脱，是为别解脱义。守护戒律为修行之要，可成就未来法身慧命。故应发愿：护持净戒如护眼中珠，宁舍身命亦不犯戒。宁愿护戒而死，亦不破戒而堕恶趣。释迦佛往昔修行时曾说，若偷盗能得天帝之报，我亦不为之，而宁以破钵四处乞讨。此持戒之心可谓坚也。居士当持五戒行十善，尽力守护不犯，可得人天乐果。<o:p></o:p>以上中士道主要阐述四谛、十二因缘之理，以下进入上士道的修行。<o:p></o:p>

梵唱 · 发表于 2005-11-30 11:20

<H3 style="MARGIN: 13pt 0cm">3、上士道修心次第</H3>（1）       修菩提心<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>如自沉没三有海，慈母众生悉如是， 见已荷度众生担，修菩提心愿加持。<o:p></o:p>下士道与中士道偏于自利，上士道行者则以利他行为主。<o:p></o:p>当思维观察自己沉轮于三有苦海，一切众生亦同我所受之苦。然一切有情皆如我母，见母苦难，子当救之，责无旁贷，故应救度一切如母有情。<o:p></o:p>菩提心修法有二：一为七因果教授，知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上心、菩提心。二为自他相换，转换角度，设身处地为他着想。<o:p></o:p>修习菩提心关键在于知母。当知一切有情皆为我母，若能知母则易生起后六心。当如是思维：生命无始以来即存在，非从今日而始。能记忆前生者，其例甚多。由此推知，人人皆有前世。每期生命，尤其卵生胎生，多假托一对父母而投胎，无数次投生即有无量有情曾为我父母。佛经中云，未曾做过我母之有情，了不可得也。故当知母、念恩报恩。有人云，过去父母已不记得。虽是如此，当知父母之恩不因年久而磨灭，故过去父母亦应如今生父母之恩，我当报之。<o:p></o:p>自沉三有海中，欲得安乐而无法满足，一切有情亦复如是。点滴痛苦希求远离，点滴之乐希求长久，但皆未能如愿。推己及人，若见亲人受苦而出手相救，此是理所应当。今一切有情皆为我母而深受大苦，怎能默然。故当荷担救度一切如母有情之重任。为救众生而发利他之心，为利众生愿成佛，此心即是菩提之心。如是深广大菩提心应在心中生起，祈求上师三宝加持成就。<o:p></o:p>寂天菩萨《入行论菩提心利益品》说：<o:p></o:p>“生死狱中囚，若生菩提心，<o:p></o:p>即刻名佛子，人天应礼敬。”<o:p></o:p>谓即便为乞丐而能生起菩提心，此人即应受人天礼拜。因生起菩提心者即为佛子，诸佛皆赞叹菩提心故。若能发起真实不虚之菩提心，即刻成为大乘佛子，种姓尊贵，为声闻弟子所不及。如太子虽少，其尊贵胜于大臣。发心菩萨虽尚未有任何事业功德，然已入大乘种姓，故胜于世间一切善法。又如金刚钻石虽小，尤胜金银，其本质尊贵故。发起菩提心后，即使睡眠放逸，其功德亦自然增长，诸护法常不相远离。<o:p></o:p>阿底峡尊者以菩提心为修持重点。修习空性未必成佛，小乘罗汉亦修空性。唯有菩提心为大乘之不共法，故欲成佛必于菩提心精进修持。<o:p></o:p>帕绑喀大师云，若大乘行者未以菩提心为重点修持，即使修持本尊法，亦将变为邪法而不达密法功德。故菩提心亦是金刚乘之基，有菩提心摄持，能令所修之法转为成佛资粮。<o:p></o:p>大小乘之别在菩提心之有无，而非以空性区分。故如理修持菩提心极为重要。西藏妇孺皆知藏地所传为大乘佛法，然其法究竟如何，知者甚少。故阿底峡尊者来藏后云，没有菩提心的菩萨，唯汝西藏有之！欲真修行者，应切实发起菩提心，如此才是真佛子，而非只为求得灌顶。<o:p></o:p>菩提心为大乘修道之基，为入大乘之门。菩提心之根本为大悲心。不忍众生苦，希求平等救度之心，即为大悲心。<o:p></o:p>西藏某师，平日精勤修学菩提心，与其师应供时，得师菩提心功德加持，观一切受苦有情而不忍，遂痛哭流涕，深愿救拔之。若难忍有情受苦而眼泪横流，身毛倒竖，此皆为悲心生起之外现。菩萨心量广大，缘一切有情而欲度之，故菩萨时常处于欢喜之中。当知于广大菩提心乃至一念生欢喜者，亦得无量福德。故于此菩提心当数数串习而令生起。<o:p></o:p>若人贪求世间财富，当知此非如意宝藏；若能了知菩提心功德及修法，是为真实如意妙宝。出家众修习少欲知足，在家缘多，若能以菩提心处事，则一切可转为善法行。当知菩提心摄持下，一切善行皆为菩萨行。<o:p></o:p>现世苦乐皆因过去生中所造之善恶业，今世受苦而消过去之业，故应欢喜承受。将恶语视为空谷回声般，勿留内心。外界对己伤害与否，取决内心对此的执着程度，而非因外境故。由此，当祈祷上师三宝加被，自己亦当学习大乘经论，数数串修而令发起菩提心。<o:p></o:p> （2）修菩萨行分二：初、依显教修法；二依密教修法。       1》依显教修法          1菩萨行总修<o:p></o:p>发心若不学三戒，当知定不证菩提， 故应勤发大精进，学菩萨戒祈加持。<o:p></o:p>菩提心分二：愿菩提心与行菩提心，即发广大心愿与实践利他之菩萨行。如欲去拉萨为愿，乘车而去为行。<o:p></o:p>若仅发愿菩提心，而不学习摄律仪戒、摄善法戒及饶益有情三戒，则不能证菩提果。菩萨当作种种利生事业，内心充满善法，行六度四摄，成就佛果功德。释迦佛因地行菩萨道，虽舍头目脑髓亦能欢喜为之。我等亦当如是。然陌生事物初学时尚感为难，何况行菩萨道者。当知菩萨由菩提心与空性见为基础，且对此已有证量，故能欢喜而行菩萨道，不为烦恼所退。若有愿无行，则知定不证果。对此生起信解后，当发殊胜好乐心，精进修持菩萨戒。<o:p></o:p>以上叙述上士道发心及修六度法，以下专就禅定度与般若度（即止观）说明。<o:p></o:p>          2后二度别修法<o:p></o:p>散驰邪境令寂灭，如理观察真实义， 寂止妙观双运道，速当生起愿加持。<o:p></o:p>令心常缘一境而安住之，达心一境性，此得定法外道亦有之。印度外道九十六种之多，其中不乏定力甚深者，亦承认解脱。然外道之所谓解脱并不究竟，虽入非想非非想处安住多劫，然定力退失后，仍要下堕，此时即生邪见。故外道非是究竟解脱。修习禅定，为欣上地之静而厌下地之粗，渐达深层禅定。佛法中止观双运可究竟断除烦恼，成就解脱。<o:p></o:p>若心散驰于其他境界，即令寂灭，令心专注一境，此即是止；能如理观察空性无我之理，抉择空性，此即是观。真实即清净见、空性、诸法实相之异名。一切法唯名言安立，皆由分别心安立而成，若欲找出真实自主之我，则了不可得。此真实之我没有，故言无，即无我之理。然名言安立之我仍有，依五蕴而安立之假我为轮回流转之所依。<o:p></o:p>印度佛教四宗：有部、经部、唯识、中观。四宗于无我之理深浅层次抉择不同，故分为四。其人无我、法无我各分粗细不同。小乘有部、经部认为法有我而不承认法无我。大乘唯识与中观皆说一切法空，但其所说亦有深浅粗细不同。唯识虽说法无我，但认为外境无而内识有，中观则说内外皆无自性。宗大师《辨了不了义论》对四宗义理善作抉择后云，龙树提婆、佛护月称所传之中观应成见为究竟之见，为佛之密意。<o:p></o:p>有人问：如何去除我执？答：利我为中心转为利他为中心，于利益他人中去除我执。常思维执着自我之过患，思维关爱他人之利益，如此自他相换，对治我爱执。另于见解上亦当了知，我执之关键为有我。然我是否真有？故应于理上破斥。众生遭遇烦恼时，坚固之我即显露出来，但反观此我，实际是无。如面前显现花朵，唯是地水火风因缘假合，并非真实，乃我心安立之假相而已。有情色身亦复如是。血肉之躯于显微镜下，全然不为人也。故知所谓人身，亦是因缘假和之相。即使释迦佛亦无法找到实在之我，故佛言，诸法无我，一切法空。若一切真实而有，则不需它缘亦应生起。由此深明缘起空性之理。知此理故，当更深信业果不虚。<o:p></o:p>如眼翳者，常见一人为二。众生亦是，不见诸法实相。万法虽似真实，然若能抉择空性，即知非为真实而有。诸法如幻如化，唯由烦恼障覆，错乱地显现为真实而已。<o:p></o:p>若无空性之理，必无法断除我执。故空性对修习解脱道者极为重要。菩提心喻如肩膀，空性则如手中利器，挥肩扬器，如此方可消灭烦恼之敌。小乘罗汉只见空性而未发菩提心，故只断烦恼障，而未究竟解脱。大乘菩萨有菩提心摄持，故能以空性断烦恼与所知二障，究竟成佛。抉择空性之理，非世间智慧所及，应数数串习令有所悟，且应于日常生活中参透无我之理。<o:p></o:p>修止而令心专注，达身心轻安。于此基础上，以观慧抉择空性。祈祷上师三宝加被，令止与观慧迅速生起。<o:p></o:p>      2》依密教修法            1成熟密乘法器<o:p></o:p>善修共道成法器，乘中最胜金刚乘， 诸善丈夫胜道阶，愿速趣入祈加持。<o:p></o:p>以下进入密乘修法。<o:p></o:p>唯有修习三士道基础者，可成为密法法器。共道即与金刚乘共修之道，亦即三士道。三主要道（出离心、菩提心、空性见）含于三士道中。若无三士道的修习，则不能成为密乘法器。<o:p></o:p>佛法大小二乘，大乘有二：波罗密乘与金刚乘，即显乘与密乘是也。金刚乘最为殊胜。但若无三士道之基础，亦非殊胜。<o:p></o:p>各个具足善缘的修行者，修行三士道而达到证量，如此之人方可趣入密乘，如是最为殊胜。故知密乘虽胜，若行者因缘不具，仍无法成为法器。由此祈祷上师三宝加被，令慈悲摄受，得清净灌顶而趣入密乘。金刚乘之入门为灌顶，灌顶后方可进入金刚乘的修习。<o:p></o:p>积资净障尤为重要。如种子需阳光与水才能发芽，修行亦需各种因缘才得成就。若修行中好乐善法之心不长久，则是因对佛菩萨功德了知甚少故，或知些须而信心不足。故当了知佛菩萨功德。如农民知种地可得秋收之利，故努力耕耘。然秋收之果未必能至，而农民依旧耕种不缀。我等当知今种善法之因，将来必得善之果报，故对佛菩萨功德应生坚信。商人为得利而各方算计，达废寝忘食之境。我等修行亦当思维解脱利益，念佛菩萨功德而发强烈好乐心，精勤策励令修行之心生起。<o:p></o:p>修行需各方助伴，积资净障即是最好助伴。积累福慧资粮，净化业障，此为修行之善伴。资粮即方便顺缘。做恶亦有恶资粮，如嗔心恶业等，此是趋向恶趣之资粮。积资净障则为善趣资粮。若有三士道基础及一定证量，如此经几年几月闭关修证，可即生成佛。藏传实有此事。其关键即是具足资粮。故欲入金刚乘者，自身必具福慧资粮。若希求金刚乘者，应知修行次第，若无基础，亦无法趣入金刚乘也。<o:p></o:p>积资净障主要修习七支供，即礼赞、供养、随喜、忏悔、请转法轮、请佛住世、回向。礼赞包含归依内容，希望消除障碍，令修行达到圆满。供养则可随个人因缘不同而设，若无条件，乃至净水一杯亦可。居士家中佛堂尽量摆设庄严，令人生欢喜心。佛堂中间可供释迦佛像。若护法像质地优良，亦不可放中间，而把佛像弃置一旁，否则为谤法罪。当观其恩德而非以质地论。亦应供法宝经书。尊重法宝可增长智慧，轻视法宝则为愚痴之因。<o:p></o:p>灌顶为趣入密乘之门。灌顶即是授权，可以修学此法的权利。然尚有义务当行，即清净守护三昧耶戒。若犯密乘戒则过失更大。<o:p></o:p>             2清净戒律<o:p></o:p>尔时二种成就本，谓获净律三昧耶， 愿获真实决定解，舍命守护祈加持。<o:p></o:p>灌顶后，一切成就根本即是守护三昧耶戒。一切成就有二：殊胜成就即解脱成佛；共同成就即各种事业。若能清净守护密乘戒，可得大成就。古德云，曲蛇入筒，唯有二路，或上或下。修习金刚乘亦复如是。或得大成就，或堕恶趣。<o:p></o:p>有人言：藏地灌顶法会多则几十万人，其中必有不合者，上师亦必知之，然为何明知而为耶？答：昔日有二人于灌顶法会中做贼，后见大众精进，心生惭愧，据说此二人亦名得灌顶。<o:p></o:p>灌顶如传戒，必当善解上师语言，名得灌顶。故若灌顶中聊天嬉笑，则不得灌顶可知。<o:p></o:p>欲得二种成就，必当守护三昧耶戒，对此应于内心生起真实决定信解，如是坚定而不动摇。祈祷上师三宝加持，令清净守护三昧耶戒，宁舍身命亦不违犯。<o:p></o:p>灌顶时将水分给每一人，喝水时念偈说：<o:p></o:p>“此汝地狱水，守誓获悉地，违誓定烧煮。请汝现饮用，金刚甘露水！”<o:p></o:p>谓若于三昧耶，精进勤加守护，则此金刚甘露水，沐浴身心，速获悉地。若破三昧耶，放逸违犯诸过，此水则变为洋铜热铁汁。<o:p></o:p>藏传佛教显密皆有，若好乐修学密法者，当广积显教资粮。<o:p></o:p>             3修二次第<o:p></o:p>次正通达续部心，二次宗要善勤习， 四座瑜伽不放漫，如师教修愿加持。<o:p></o:p>续部即密乘经典。灌顶后如法守护三昧耶戒，进而通达密乘经典心要。续部心要，即生起、圆满二种次第。明了二种次第之理后，每日修习四座，精进而不放逸。分别于清晨、上午、下午、晚间各修一座本尊仪轨，完全进入观修之法。观修疲乏时即念本尊咒语。<o:p></o:p>进入密法修习后，上师指导更为重要。故当祈祷如师教导而修，得师佛加被。<o:p></o:p><H2 style="MARGIN: 13pt 0cm; TEXT-ALIGN: center" align=center>三、祈祷修道顺缘成就违缘消灭</H2>愿说如是妙道师，及正修伴坚固住， 内外一切诸障碍，速疾息灭祈加持。<o:p></o:p>以下二颂为回向发愿。<o:p></o:p>愿善知识、上师、如法道友同参皆能坚固住世。愿自身内外一切违缘障碍皆消灭，修道顺缘成就。<o:p></o:p>

梵唱 · 发表于 2005-11-30 11:21

<H2 style="MARGIN: 13pt 0cm; TEXT-ALIGN: center" align=center>四、发愿恒不离师及求证果位</H2>愿一切生不舍离，善师受用正法乐， 圆满道地诸功德，速证胜位金刚持。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>愿一切生中不离善知识，令我修行正法，受用正法之乐。迅速圆满五道十地功德，达到金刚持位。金刚持即佛果。释迦佛显现密宗之身为金刚持。<o:p></o:p>以上回向有三：一为圣教兴旺；二为众生安乐；三愿一切生中得善知识加持摄受。<o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p><H2 style="MARGIN: 13pt 0cm">附录：                《道次第发愿文》</H2>                                                     ——见《广论》p559<o:p></o:p>于此策勤有集积  二种资粮广如空  <o:p></o:p>愿成胜王而引导  痴蔽慧目诸众生<o:p></o:p>以下七颂为宗大师著《广论》末之回向文。<o:p></o:p>二种资粮即福报、智慧资粮。胜王即佛。如天鹅欲飞渡大海，必要羽毛丰满、双翼广长。修行亦是。欲度生死苦海，亦令有情同度苦海者，必备福慧资粮。宗大师为文殊化身，著述《广论》中亲见传承上师。然仍于当生精勤求学，集积福慧资粮。于《广论》文末，将著述功德及修行中所积一切资粮普皆回向。如此广大如虚空般之福慧资粮，回向成就佛之果位，引导被愚痴蒙蔽慧眼之一切众生。<o:p></o:p> <o:p></o:p>未至佛位一切生  愿为妙音哀摄受  <o:p></o:p>获得圆满教次第  正行胜道令佛喜<o:p></o:p>    愿未成佛前一切生中，文殊菩萨慈悲摄受。值遇听闻显密圆满教法，次第修习，以此令诸佛欢喜。<o:p></o:p>圆满者，从凡夫到成佛中间修行次第是也。掌握佛法轮廓，圆满道体，则其他任何一法皆可纳入菩提道之修习，是为圆满也。<o:p></o:p> <o:p></o:p>如是所解道中要  大悲引动善方便  <o:p></o:p>除遣众生冥暗意  长时住持佛教法<o:p></o:p>由精勤修持而领悟佛法心要，并由大悲心故，以种种善巧方便除遣他人愚痴黑暗，以此住持光显佛法。<o:p></o:p> <o:p></o:p>圣教大宝未普及  虽遍迁灭于是方  <o:p></o:p>愿由大悲动我意  光显如是利乐藏<o:p></o:p>圣教佛法能除众生苦痛，尚未普及佛法之地，或虽曾遍及而又衰灭，我由大悲心故，愿到此地兴盛佛教，令发扬光大。<o:p></o:p>利为现前，乐为究竟。从现前与未来究竟成佛言，佛法皆为究竟宝藏。于佛教衰败应生不忍之心。不忍圣教衰，不忍众生苦，故而发起悲心。印度无著世亲之母，虽为女人，而对大乘佛法之衰败难以忍受，故祈祷诸佛令生多子弘扬佛法，后其子果为佛教栋梁。<o:p></o:p> <o:p></o:p>从佛菩萨微妙业  所成菩提道次第 <o:p></o:p>乐解脱意与盛德  令长修持诸佛事<o:p></o:p>《道次第》乃诸佛菩萨及历代祖师传承之修行经验与精华，非宗大师臆想所撰。依此修行，可给予希求解脱者殊胜功德，以此长久护持佛陀事业。<o:p></o:p> <o:p></o:p>愿编善道除违缘  办诸顺缘人非人  <o:p></o:p>一切生中不舍离  诸佛所赞真净道<o:p></o:p>著《广论》时，各种护法帮助遣除违缘，而令顺缘得以成就。今回向如是人非人等，愿一切生中得遇如此圆满清净教法。<o:p></o:p> <o:p></o:p>若时我于最胜乘  如理勤修十法行  <o:p></o:p>尔时大力恒助伴  吉祥德海遍十方<o:p></o:p>愿修行大乘之中，如理精勤修持波罗密多等一切善法，祈祷诸佛菩萨大力护法时时护持，到处充满吉祥之兆。<o:p></o:p> <o:p></o:p> <o:p></o:p>结语：<o:p></o:p>以上《圣道启门颂》与《道次第发愿文》，若能每日念诵三遍最善，最少每日一遍。诸位希求善法之心难得，望能持久修学。学法时同参间的讨论尤为重要，佛弟子当团结和合。藏地有谚语云：三个青蛙可赛过兔子。原因即是团结。宗大师发愿，愿诸大力护法而为助伴。我等若能努力勤修善法，则护法菩萨定当护持。<o:p></o:p> 附录：     菩提道次第加持总颂<o:p></o:p>能海上师译 能成众德之体具恩师  如理依止道之初步正 善观察已恒时奋殷勤  作大恭敬依止求加持 偶一获此圆满有暇身  最极难得大事了知竟 日夜恒时决择心坚固  生起相续不绝求加持 身命动摇犹如水中泡  迅急灭坏必死应思维 死已如影随形黑白业  引起后果决定获不异 如是知已一切诸恶业  细而又细亦复令断离 众善资粮究竟能修成  恒常具足殷勤求加持 受用无厌一切众苦门  世间满足深险罪业坑 坚意远离解脱安乐永  义乐广大生起求加持 即此清净出离慧引起  正知正见大大不放逸 圣教根本别别解脱戒  坚持修行能作求加持 如我沦落生死固如是  一切父母众生陷溺亦如之 见已解脱诸趣担负荷  发起菩提胜心求加持 仅唯发心不受菩萨戒  或受不修亦难成菩提 能善观已佛子三聚戒  起大精进受学求加持 心趋倒境动摇能作止  且于正义如理起寻思 由是引发止观双运道  速急相续生起求加持 共同道熟密器成就已  一切乘中最胜金刚乘 堪能士夫契入正习修  决定稳速入道求加持 此时二种悉地成就体  宣说清净誓语三昧耶 无谄诳心决定获得已  胜于生命守护求加持 此后密部心要二次第  凡诸津要观行务精勤 胜义瑜伽四次不动摇  准如师教修行求加持 如此妙道依止善知识  如理修行善友能常依 一切内外魔障中断类  随即消灭清净求加持 出生万善恩师永不离  诸法资财受用悉具备 地道一切功德圆满已  持金刚位唯愿稳速登 <o:p></o:p>

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