關於壞善根問題

葉小釵

廣論的壞善根文不再引
宗大師的入中論善顯密意疏提到(只引旁義)
　旁義
又能瞋所瞋俱非菩薩，若發瞋恚亦有壞善根者。如《集學論》引說一切有部之經云：「諸比丘，見此比丘發淨信心，以一切肢頂禮如來髮爪塔否？白言大德已見。諸比丘，如此比丘隨身所覆下至金輪八萬四千踰繕那量，盡其中間諸塵沙數，今此比丘，當得千倍轉輪王位。」乃至：「具壽鄔波離頂禮世尊，恭敬合掌而白佛言：世尊說此比丘，修集如是廣大善根。世尊，如是善根，由何令其微薄、損減乃至永盡。鄔波離，若於同梵行所，互生瘡疱，我不見彼更有福德。鄔波離，由此能使如是廣大善根微薄、損減乃至永盡。鄔波離，由是當知於諸枯木尚不應起損惱之心，況於有情之身。」言微薄者，如彼善根原能引生極圓滿果，今令微小，能長時引生妙果今令短少。非壞一切果是下品盡。言損減者是中品盡。言永盡者是上品盡。《集學論》引《月燈三昧經》云：「若有互起損害心，持戒多聞不能救，或修靜慮住練若，布施供佛亦難救。」言互起者，謂同梵行者。持戒等六不能救者，謂不能遮止瞋心壞諸善根。所壞善根，彼經未明說。《入行論》說是布施及供佛等。《入中論》則說是布施及持戒所生。《釋論》中說是福德資糧，似非通達無我之善根也。
若爾，《集經論》引《無盡慧經》說：「如滴水落大海中，乃至大劫未壞以來，終不窮盡，如是善根迴向菩提，乃至未證菩提以來，亦不窮盡。」《華嚴經》亦說：「如有藥汁名訶宅迦，以一兩藥變千兩銅皆成真金，非千兩銅能變此藥。如是一切業煩惱銅亦不能變菩提心藥。」故菩提心及彼攝持之善根，並迴向菩提之善根等，應非瞋恚心所能壞。答：非爾，《釋》說能壞菩薩大士之善根故。當知前經之義，是說生果無盡，非說瞋恚不能使盡。第二經義，是說依止菩提心能斷盡惑業，惑業則不能斷盡菩提心也。
又摧壞善根之義，有說是壞眾善速能感果之功能，令其遲緩，先生瞋恚之果，非謂後遇緣時亦不能生自果，彼世間道尚不能斷所治種子，則諸煩惱定不能壞善種子也。破：彼因不定，異生以四力對治懺不善業，雖非斷不善種子，然後縱遇緣亦定不感異熟果。證加行道頂忍位時，雖非永斷邪見種子及惡趣因不善種子，然後遇緣亦定不起邪見及墮惡趣。又如《俱舍論》引經云：「諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。」任何善不善業，凡是先成熟者，則必遮止他業暫不成熟。故僅由此義，不能安立為壞善根或斷不善，經論亦未有作如是說者，否則凡是強力不善業，皆應說為能壞善根者矣。故當如《中觀心論釋》說：「以四力淨治不善，以邪見及瞋心壞諸善根，後縱遇緣亦不能生果，如壞種子，遇緣亦終不生芽。」
    又壞善根，非是起瞋無間即令善根消失，乃壞彼感果之力。此復如上有上中下三品盡相，隨所壞之限，彼即不復成熟也。如是破壞之相有二：謂壞速生新道之功力，及壞感生善果之功力。又《集學論》說：「於菩薩所瞋恚、輕毀、惡心誹謗，過失無邊。」《釋》說：「隨知不知彼是菩薩，所瞋因相隨實不實，過患相同。故總於一切瞋恚，別如緣同梵行者及諸菩薩所起瞋恚，應當盡力滅除也。」《虛空藏經》說：「諸根本罪，能壞往昔所修善根。」《集學論》說：「由增上貪著利養恭敬，若顧戀家庭，若起增上慢，若謗正法，亦能壞盡往昔所修善根，令諸善法不更增廣。故應了知摧壞善根之緣，盡力斷除。」此但略舉少分，當閱《集經論》與《集學論》。

所以綜合廣論與入中論善顯密意疏,壞善根的內涵
1 又壞善根，非是起瞋無間即令善根消失，乃壞彼感果之力。此復如上有上中下三品盡相，隨所壞之限，彼即不復成熟也(入中論善顯密意疏)
2.如是破壞之相有二：謂壞速生新道之功力，及壞感生善果之功力。(入中論善顯密意疏)
3.壞善根亦非壞盡一切作用，此極重要(廣論文)

不知大家有何看法與指正:)

弃昧

剛好前一陣子 也對此主題 作了一些研辨  其結論與上帖所作結論相似 惟我是依廣論 略論釋 入中論之摘文 自作問答的複習

今提出 亦是希望閱者 可以幫我作一些簡別 以我個人所作所思 應還是會有自己不易察覺的錯點  故請指正 以便可以再思惟 與深入 謝謝

“壞善根”之研辨

ｙ：《入行論》言一瞋壞千劫，其所瞋的對象 為何不是不限在菩薩（即其是就瞋有情）
ｘ：因為《廣論》提及壞善根 不限是瞋菩薩，且文後 即接上「比丘」，故推想此處瞋之對象 應是在就『非菩薩』而言
ｙ：不然，以依《入中論善顯》ｐ１０８／Ｌ－４「壞百劫或千劫所修善根之所瞋境，必要菩薩」且「比丘．．」是指「凡夫對凡夫」而言

ｘ：若所瞋 都是菩薩 那壞百劫、千劫善，應如何分
ｙ：依《入中論善顯》ｐ１０９ 其是就能瞋的“依”來分，如
（１）能瞋為異生菩薩（加行／資糧道），瞋力弱之菩薩，壞百劫，
（２）能瞋為非菩薩 瞋菩薩 壞千劫

ｘ：如是力弱菩薩對力大菩薩壞多少劫
ｙ：依《入中論善顯》ｐ１０９由所瞋境之勝劣差別，其所摧之善根之量，當依據聖教 更為觀察

ｘ：同力菩薩對同力菩薩 壞多少劫
ｙ：如上所言，依聖教而定
ｘ：如是說來，會壞善根 只是就瞋菩薩 才會壞善根而言
ｙ：不然
ｘ：理由
ｙ：以《集學論》引出「此比丘所集之無量福德，一瞋同  行（互生瘡疱，參《入中論善顯》ｐ１１０／Ｌ６＝＞互生瘡疱，Ｐ１０８／Ｌ６＝＞特別指出由瞋即生瘡疱）就盡除。」此中，即是指出能瞋與所瞋 都是非菩薩，而其所集的善（福功德）就是被瞋所毀的壞善根

ｘ：如是非菩薩 對非菩薩 所壞的善根，會是多少劫
ｙ：若依同力菩薩 對同力菩薩 所壞的善根劫數，是依聖教而定推想，其應是依聖教而定吧！
ｘ：為何壞善根的劫數 不能明確的指出
ｙ：因為其業相太細微 及多變化吧！不過依入行論、入中論及集學論 都已為我們大致指出一些上下限，如百劫 千劫，令我們可大約比照 及大致依教、依理而再分析
    【這段是自己所思 謹作参考 或請提出異議】

弃昧

＊參《略釋》ｐ７７９

ｘ：「一瞋能壞百劫之善」（入中論云）其對境為何
ｙ：有二說：一說對菩薩生瞋，一說對一切有情
ｘ：對一切有情太過泛了吧！
ｙ：理由
ｘ：以對任何境皆不生瞋不易辨到，如是不就成了無一人能有善根了！
ｙ：說的也是，此中（入中論）其是否是就菩薩瞋菩薩時，剎那會壞百劫善而言
ｘ：對
ｙ：如是非菩薩瞋菩薩 則是剎那 能毀千劫善了
ｘ：可以如是說
ｙ：理由
ｘ：以《入行論》依馬鳴菩薩所言 「千劫所集供養等一切善行，瞋悉能壞」，（《略釋》
    ｐ７７９）另釋菩薩、分地道果
    ──小力（菩薩）瞋大力（菩薩）壞百劫善或百劫以上 千劫以下
　　  －大力（菩薩）瞋小力（菩薩）壞百劫善
　　（參《入中論善顯》ｐ１０９／Ｌ1）若菩薩瞋菩薩 尚且如此，那非菩薩 瞋菩薩 就更不用說（即應是以千劫來計了）

ｙ：如是言壞百劫或千劫善 應都是就『瞋菩薩』而言
ｘ：可以如是說（參《略釋》ｐ７８０／Ｌ３，《入中論善顯》ｐ１０８／Ｌ４）

ｙ：瞋到菩薩時，不問自己知道與否，或所瞋的過失 是真實不真實，只要生瞋者 瞋心一起壞善，是嗎
ｘ：對
ｙ：如是好似很不公平，然不成菩薩 或一般人 都不可對有錯的事件 作批判了嗎
ｘ：這應也不是，以這裏是就『有瞋心的舉過』，如是其本身的善業 就被所生之瞋火燒了
ｙ：如是 若無瞋的 舉菩薩 或一般人之過，應是不犯此『毀善之業』
ｘ：若依《菩薩戒論》「不捨瞋相續 因欲調伏對方或伏彼，雖令其不善，不去悔謝 也不犯之下」來比想，若舉過 是完全善意或隨宜時，應是不成毀善之業吧！

ｘ：《廣論》ｐ１４６惡淨之理 所言之四力對治，若圓滿、勢猛、時恆，那百劫不亡的惡業 或順定受的惡業 亦能淨，其內中之理為何
ｙ：其理即是在言 經過悔及防護等 能傷損感異熟功能之（生果之力），令其遇餘緣 也定不能感發異熟
ｘ：如是由邪見、瞋恚摧壞的善根 其就如同四力對治惡業那樣，其本會感發異熟的善果，就此不再感生
ｙ：對
ｘ：如是 是否沒有辦法拯救已被壞的善根（善果報）
ｙ：其似不能被救
ｘ：為什麼
ｙ：因為壞善根的特色 就是數劫之善業 被摧不感善果
ｘ：如是只有事先防瞋或邪見 才可能對治「壞善根」
ｙ：對，依《廣論》ｐ１４７／Ｌ８即言 只有勵力防護
ｘ：如是就是要行者 特別注意 會壞善根之瞋心、邪見、謗法，以其會令善果不再生 且進道特緩

ｘ：具力之惡業 與壞善根之惡業 差異在那
ｙ：在二者 雖都在四力對治下 令異熟惡果不生，但具力之惡業 不會令原可感善果 不再生果，然壞善根之業，其會令善果 不再生果

ｘ：具力之惡業 會令進道遲緩
ｙ：依《廣論》ｐ１４８／Ｌ－４具力之惡業（如犯根本罪）在悔除清淨後，當生不能得初地，可見其還是會令進道遲緩
ｘ：壞善根之惡業也會令進道遲緩嗎？
ｙ：依《廣論》ｐ１４８／Ｌ－２一個謗法業 在七年中每日三時悔，後清淨其異熟果，但還是要經十劫，始得忍位

ｘ：如是具力惡業及壞善根之惡業，在進道上壞善根之惡業還要遲緩
ｙ：對

弃昧

＊        參《略釋》ｐ７８０

ｘ：壞善根 壞的程度如何
ｙ：依過去大德 謂「於應速感果功能，令善果緩遠 而瞋之果先生」
ｘ：其善果以後 遇緣還會生嗎？
ｙ：依這位大德之主張，善果非絕不生
ｘ：其是依據什麼道理
ｙ：其是依據四力懺，不能毀盡煩惱種子；世間道（行善），不能清淨煩種子，乃至四禪八定 也不能斷種之下，故瞋心之壞善根 只能壞善根感果功能，不能壞其善種子，故以後遇緣 仍然可生

ｘ：自宗同意此主張嗎？
ｙ：不同意
ｘ：理由
ｙ：自宗舉出四力懺雖 不能斷煩惱種子，但該煩惱種子 已被摧成 乃至遇緣也不感果了！

ｘ：若壞善根是指種子不滅，但壞感果的能力 除了“四力懺”（即是壞惡種子的感果力）來證知以外，還有什麼可以推知
ｙ：如加行位至頂位時，名不壞善湼槃，即善根無有動搖處，其是指任何外緣 都不令生邪見；然我們都知 在加行道 邪見種子仍未斷，但頂位 就有此「不為邪見所動搖」的能力，即「為邪見壞善根」的現象 在加行頂位沒有了

ｘ：如是至加行忍位 其名不墮惡趣湼槃 是指在任何外緣的干擾，其都有不再墮惡趣的果報，然其墮惡趣的種子 實還未斷
ｙ：對  舉「加行、頂、忍位」，其亦是在證明有種子不壞，但亦會發果之現況
ｘ：如是 似言 種子有『不定生果』，如豆麥種 有遇水土等，但不生苗菜
ｙ：對，這經教 就有所謂「決生因已壞」故

ｙ：如是「決生因已壞」與 “推緩異熟（即生果延後）是壞善根之「壞義」” 是很不同
ｙ：對（亦即不可以 “緩生果”來言壞善根之壞義）
ｘ：如是一般所言之大力惡業（如貪、無明）／大力善業（如信 進），其只是依業的 重 近串習 先 的感果，而無壞善／壞惡的說法
ｙ：對，以經文未明一般大力惡／大力善有此壞善根力，只有言瞋／邪見等幾項有此壞善根力
ｘ：依《略釋》ｐ７８１，清辨論師謂「四力懺罪及瞋心／邪見壞善，都是如種子經火，後雖遇緣亦不生芽」

ｙ：其壞法分幾等
ｘ：三等，如以上等瞋心，那就會將善根應感果的功能完全摧毁，如種子經火投沸，決不能生
ｙ：如是推之以下等瞋心摧感果力下，或可生些果
ｘ：對，如四力懺，若圓滿、力猛、恆長，那就可以盡令惡業不生果，但若有些差（即中等懺，下等懺）那就會感頭疼等之等流果
ｙ：如是廣論所言的薄、減弱、盡除其就是就摧壞的能力，即小、中、大對不
ｘ：對

ｙ：壞善根僅壞福德善根，不壞空性嗎？
ｘ：是
ｙ：為什麼呢
ｘ：因為空慧為對治瞋心邪見之王（《略釋》ｐ７８１／Ｌ－１）

ｘ：若未達空慧的人，其如何將福德保住
ｙ：依《略釋》ｐ７８１／Ｌ－１～７８２／Ｌ１，依傳承上師教授，其是說除已將善根迴向無上菩提者，這份善根不能壞，以外餘善根皆可以壞  然依《入中》P111 言「非爾」（即宗大師不如是認為 對此 宗大師要我們自己再思惟）

ｘ：四力懺可使惡異熟轉淨，但於生上道會感遲緩嗎
ｙ：會，依菩薩戒中所說「根本罪，雖可依特別法懺淨，但此生決不得初地之意」
ｘ：由此推之，壞善根其也是會令該行者在生上道上有遲緩之過失
ｙ：對，如依《廣論》ｐ２８９若不瞋 “授記菩薩”，原一劫所能圓滿道證，由於瞋心，已有之道雖不棄捨，然一劫中進道遲緩

ｘ：如是 若瞋授記菩薩  其過失會更大
ｙ：對，依入中善顯密意疏ｐ１０９／Ｌ－４就說要“披瞋數劫三甲”等
ｘ：依《略釋》ｐ７８２雖用四力懺能淨異熟（不感惡趣），然此一劫 即能證上位之功，則非懺悔 可以還原（即就是屬遲緩上道）
ｙ：對，這也可以說壞異熟果，但不壞等流／作用（即行者還是可以增上，只是是如重新來起，故進道遲緩