沈阳北塔藏文翻译班第二期招生通知

居士

沈阳北塔藏文翻译班第二期招生通知

沈阳北塔护国法轮寺翻译班第一期自2009年8月正式启动后，经过一年的藏汉语言文字学习，自2010年起试译藏文经典，特别是配合《现观庄严论》的教授，开展了《金鬘论》第一品的翻译及校对工作，进步明显，成绩斐然。为进一步壮大译师队伍，扩展译经伟业，本寺决定面向社会各界招收第二期藏文翻译学员。本寺将为翻译班学员提供食宿、藏文培训、教理（现观、摄类、心类、因明等）培训，并提供一定的生活补助。翻译佛经功德无量。凡有志于藏经翻译的人士皆可踊跃报名。
第二期藏文学习班将于7月末开学，报名条件：
1、
有志于长期全职从事翻译工作者；
2、
具有较好的汉语水平或翻译经验者；
3、
能够全天学习藏文并坚持学习者；
4、
身体健康，无重大疾病者；
5、
年龄在45周岁以下者优先。
报名方式：876089486@qq.com
报名时间：6月17日- 7月26日

9：00—17：00
             翻译班学员报名表
消息来自：佛学宝藏 http://www.beita.org/html/xinwengonggao/201106/17-3596.html

华严九心

好消息,好消息:lol :lol

zhengzhijian

无上宝。

菩提道次第

随喜！

洛桑丹尊

随喜

xinjian

不可思议！不可思议！一年来天气就能搞翻译吗？不知江译师看了有何想法？不过，如果是真的话，那还是要严重随喜！:lol

才让杰波

随喜，虽然看上去近在咫尺，可惜身不由己，业障啊，深刻忏悔！

天天开心

龙明扬

随喜啊。我倒是很想去但是全日制学习一年不行啊，要是有个7天班就好了，可以学学字母和简单的文法

tomm

好消息 顶起来

居士

2011年翻译金鬘疏之四顺抉择分
第二、顶位中品之所缘、行相者，由“不见彼相故”显示。此中“相空于所取”暗显为缘；不如是取之行相为正说。一切智智，非取于相，因相乃烦恼也。
若问：何等为相？答曰：说从“色”至“真实际”间之诸法为相，而显示所缘。
（《大般若经》第二会（北塔版P87页）：世尊。是一切智智非取相修得。所以者何。诸取相者皆是烦恼。何等为相。所谓色相受想行识相。乃至一切陀罗尼门相。一切三摩地门相。于此诸相而取著者。名为烦恼。是故不应取相修得一切智智。
罗什：何以故。是萨婆若不可以相行得相行有垢故。何等是垢相。色相乃至陀罗尼三昧门相。是名垢相。）
此处，经中云：“若取佛母为相，则胜军梵志亦不信解此教。无有相故，梵志随顺信行，增上信解，以专一之智而趣入，任于何法亦不取。”
（《大般若经》第二会（北塔版P87页）：若取相修得一切智智者。胜军梵志。于一切智智不应信解。何等名为彼信解相。谓于般若波罗蜜多深生净信。由胜解力思量观察一切智智。不以相为方便。亦不以非相为方便。以相与非相俱不可取故。是胜军梵志。虽由信解力归趣佛法名随信行。而能以本性空悟入一切智智。既悟入已不取色相不取受想行识相。乃至不取一切陀罗尼门相一切三摩地门相。
罗什：是相若受若修。可得萨婆若者。先尼梵志。于一切智中终不生信。云何为信。信般若波罗蜜。分别解知称量思惟。不以相法。不以无相法。如是先尼梵志。不取相住信行中。用性空智入诸法相中。不受色不受受想行识。何以故。诸法自相空故不可得受。）
释其所说者，《庄严光明释》云：“此中以胜军梵志为喻，乃与外道有关联故，从三摩地中等起者，彼以增上胜解之力，已成现起此义之旁证，为了此义而说。”如此而说。
行相者，以内得、现观皆不得清净随顺而观彼智，外得彼智等亦如前。
（《大般若经》第二会（北塔版P87页）：如是梵志。不以内得现观而观一切智智。不以外得现观而观一切智智。不以内外得现观而观一切智智。不以无智得现观而观一切智智。不以余得现观而观一切智智。亦不以不得现观而观一切智智。
罗什：是先尼梵志。非内观得故见是智能。非外观得故。见是智能。非内外观得故。见是智能。亦不无智能观得故见是智能。）
第三、顶位上品之所缘者，乃是以证悟实际之智，如理圆满了知即观察之诸事。
行相者，了知诸法悉不可得。经云：“菩萨摩诃萨修行佛母时，当应如是圆满观察：何为佛母？谁之佛母？佛母如何？于彼何故名为佛母？”
（《大般若经》第二会（北塔版P88页）：诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。应当如是审谛观察。何者是般若波罗蜜多。何故名般若波罗蜜多。谁之般若波罗蜜多。
罗什：菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。应如是思惟。何者是般若波罗蜜。何以故。名般若波罗蜜。是谁般若波罗蜜。）
此中初者，谓“实、功德、事业、类别等耶？”第二者，谓“乃是我或法之（佛母）耶？”第三者，谓“蕴、界、处等如何？”如是观察也。内空故，无所有、不可得也，十九空如是配合，及六度无所有、不可得等故，而显行相。
（《大般若经》第二会（塔版P88页）：所谓般若波罗蜜多法无所有不可得。乃至布施波罗蜜多法无所有不可得。由内空故乃至无性自性空故。舍利子。色法无所有不可得。受想行识法无所有不可得。内空法无所有不可得。乃至无性自性空法无所有不可得。
罗什：若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是念。若法无所有不可得是般若波罗蜜。尔时舍利弗问须菩提。何等法。无所有不可得。须菩提言。般若波罗蜜是法无所有不可得。禅那波罗蜜毘梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜。是法无所有不可得。）
彼等乃圣者之（所许）。辛谛巴许，初三句及次三句作二分，而为顶位下品之所缘、行相；以彼后二二句，如其次第，显示中品、上品之所缘、行相。如是配合。
第二分二：释，摄。第一分三。
今初。顶位下品之所缘者，乃不安住于执实之心，即无所依为差别之色等。无有如此之原因，为色等于真实义中，远离自性，乃为无有谛实之体性，因各自体性空故。
“行相者，所缘之色等处，常无常、乐苦、有无我等，悉皆不住于谛实。”如是了知。如是不住之因，为色等一切法各自之体空之空性，悉皆于胜义谛中互为一体性，即非相异故。周遍，空性中无有“无常”及“等”之常（苦乐、有无我）等，因彼等离戏论之故也。
如是，初二句为所缘，后二句为行相也。
第二，顶位中品之所缘者，真实义中，无常等，及彼等自性空之空性等，互为一自性，即所谓之“非相异”为差别之色等也。
“非相异”之因者，乃法界离戏论之体性故，无常等及空性等无有各自体性之故。
行相者，于所缘色等不作我所，即所谓“我及我所之所取空”，如是了知也。因者，遮止我及我所之所取之体性，即不成立之故。
此中，二句为所缘，一句为行相。
顶位上品之所缘者，真实义上，不见青色及“等”（所摄之）黄色等之相，即所谓“离彼等相”为差别之色等。因者，无体性故也。
行相者，乃“决定了知所缘色等一切事谛实不可得”。因者，以通达实际慧，极善分辨一切法清净无颠倒之故。
于此，一句为所缘，二句为行相。
此乃《庄严光明释》及此二者之义也。《名称分释》与布达喜日二亦相顺于此。第二，暖以下善根之种种动摇已至顶端，故假名为“顶”之此道者，等等。
第三分二：颂，释。第一分三。
下品忍之所缘者，无谛实体性之色等。行相者，无此体性为显现之体性，色乃离色之自性至真实际之间，如是宣说。问：色之自性如何？答曰：色之自性乃无实有，此为所缘。离相及相之体性，其体性亦离体性之相，此显示行相。乃《光明释》所说。
阿阇梨所许者，从“色”至“真实际”间之众，各自离自性，及行相之后说彼诸法离相，圣者于行相时所引诸经，显示为“色”至“真实际”之间离自性后，问彼等自性时，答曰：彼等自性乃无实有，而显示行相。此乃与经相顺之说。顶位之所缘、行相与《现观庄严论》不相顺，故应观察。此达尼千波所说。
此中，《八品》之中未明示所缘与行相二者经之界限，然依据二释之所缘与行相中所说之诸词句与经句，达尼千波所说乃阿阇梨所许。
经中，以色等法之自性无实有为理由，先成立所说之色等离自性已，其后说色等离相，故所缘与行相次第配合于经，则圣者乃合宜。尤其阿阇梨之色等无体性之理由，安立性相与事相于空性中为一，则经中未曾明示。

居士

（《经》（P89）：时舍利子问善现言。何缘故知。是行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨能于般若波罗蜜多常不舍离。善现对曰。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如实知色离色自性。受想行识离受想行识自性。如实知布施波罗蜜多离布施波罗蜜多自性。乃至般若波罗蜜多离般若波罗蜜多自性。乃至如实知十八佛不共法离十八佛不共法自性。乃至如实知实际离实际自性。舍利子。由此故知。是行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨能于般若波罗蜜多常不舍离。时舍利子问善现言。何者是色自性。何者是受想行识自性。乃至何者是实际自性。善现对曰。无性是色自性。无性是受想行识自性。乃至无性是实际自性。舍利子。由是当知。色离色自性。受想行识离受想行识自性。乃至实际离实际自性。舍利子。色亦离色相。受想行识亦离受想行识相。乃至实际亦离实际相。舍利子。自性亦离自性。相亦离相。自性亦离相。相亦离自性）
经中所说之自性、性相二者远离，及彼等自性无实有，为正说所缘。
若许论中正说：“胜义无自性为世俗之行相乃经中隐说。”亦为善说。
忍位中品所缘者，乃“生”之轮回及“出离”之涅槃，无谛实之色等也。行相者，了知如是通达乃为“清净”身等之因。
经云：“色乃色自性空故，生与出离俱不可得。”及：“如是行佛母者，乃近一切智，彼如是如是近一切智，则如是得身清净、得语清净、得意清净、得相清净。”之功德等，如此宣说。
（玄奘：色空故生及成办俱不可得。……能于般若波罗蜜多作如是学。则便渐近一切智智。如如渐近一切智智。如是如是。得身清净。得语清净。得意清净。得相清净。
罗什：如是学渐近萨婆若。渐得身清净心清净相清净。）
上品所缘者，相无所取之色等。
（颂：“及无相”）
行相者，通达色等不依相，即知无所住故，便知无所胜解及无所想。“以无方便善巧而于色作加行，则于相作加行，故非行佛母也。”
（颂：由不依彼相　非胜解无想
玄奘：若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时。若于色住想胜解。则于色作加行。若于受想行识住想胜解。则于受想行识作加行。由加行故不能解脱生老病死愁叹忧恼及后世苦。
罗什：须菩提语舍利弗。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。色受念妄解。若色受、念、妄解为色故作行。若为色故作行不能得离生老病死忧悲苦恼及后世苦。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时无方便。）
及云：“菩萨摩诃萨，行佛母时，于色不住、不胜解、不想。”
（玄奘：有方便善巧故不行色。不行色相。……于般若波罗蜜多不取行。不取不行。不取亦行亦不行。不取非行非不行。于不取亦不取。
罗什：不行色不行受想行识。不行色相不行受想行识相。）
第二分二：释、摄。
初分三。下品忍位之所缘者，谓谛实无体性为差别之色等。
因者，性相之自性及自性之性相、事相等，于离戏之空性中为一，而非相异。
行相者，了知：“所缘色等，真实义上无实有者，于具执着或贪著者现前，现为谛实有之体性。”
《明义释》：相者，谓于士夫有所得中之色等，无实体性也。
忍位中品之所缘者，乃以“生之轮回、出离之涅槃之法，任何时处无谛实”而为差别之色等。
因者，自性或本来无生故。
行相者，了知“惟证得诸法自体空性，而成身等一切相清净之因”。
此《庄严光明释》云：“从因门修学清净相，而获身之三业清净，故成身清净。意清净者，为意之三业清净也。相清净者，具三十二大丈夫相，安住于所住、显明、圆满之故也。佛刹土清净者，情器世间清净也。于顺决择分之际，此等一切法无有之故，称‘少许’也。”在《八品般若》、《十万颂》、《万八千颂》、《光明释》等中，无刹土清净而显为四种；然此功德中亦宣说刹土清净。
上品所缘者，乃以“诸相法所取空”为差别之一切法也。
因者，于真实义上，成立自、共相不应理故。
行相者，了知“所缘之色，胜解作意不胜解于相，即无所胜解；及真如作意，于相无所想”。
因者，唯自性，即于真实义上，离诸相所依之一切法。
第二。得此时，不堕恶趣之故，堪忍无生大法，故假名为“忍”之此道等等。
第四分二：颂、释。
第一分三。世第一法下品所缘者，三摩地之空性及无相异之色等。
颂：（下品）正定定作用　（中）授记尽执着 三互为一性　（上）正定不分别
行相者，彼三摩地之作用，了知成办利他，“所谓诸菩萨摩诃萨之三摩地，一切法无生者，广大进趋，决定无量，一切声缘所不能夺。”
以一切法皆用无性为其自性。都无所取无所执著。是名菩萨摩诃萨于一切法无所取著三摩地。此三摩地微妙殊胜广大无量。能集无边无碍作用。不共一切声闻独觉。
一切法性无所有。不随诸法行。不受诸法相故。是名菩萨摩诃萨诸法无所受三昧广大之用。不与声闻辟支佛共。
乃至“由无贪著故，解脱无染，如虚空之三摩地”之间，具百余三摩地。及：“云何名为健行三摩地？此三摩地能受一切三摩地境。”
玄奘：云何名为健行三摩地。谓若住此三摩地时。能受一切三摩地境。
中品所缘者，证悟其自性时，将获授记之色等。
《明义释》：中品所缘者，所谓诸佛为彼正入定之瑜伽行者而作授记者，此是法性。
其行相者，于三轮已尽憍举。
（玄奘：我当入此诸三摩地。唯我能入非余所能。彼如是等寻思分别一切不起。
罗什：是菩萨摩诃萨都无分别念。
（授记尽执着）
“若菩萨摩诃萨，安住彼等三摩地，已为过去诸如来应正等觉授菩提记。”及，
玄奘：若菩萨摩诃萨安住如是诸三摩地。当知已为过去诸佛之所授记。亦为现在十方诸佛之所授记。
罗什：当知诸菩萨摩诃萨行是三昧者。已为过去诸佛所授记。今现在十方诸佛亦授是菩萨记。
“彼不见三摩地，亦不念言‘我已入三摩地，我今入三摩地，我当入三摩地。’无此憍举之心。对其无——即不起彼等分别心。”
玄奘:是菩萨摩诃萨虽住如是诸三摩地。而不见此诸三摩地。亦不著此诸三摩地。亦不念言。我已入此诸三摩地。我今入此诸三摩地。我当入此诸三摩地。唯我能入非余所能。
上品所缘者，佛母、三摩地、行者三，离戏论上互为一体之色等。
行相者，于三摩地等，不起为彼之分别。
“无有所谓‘相异之佛母，相异之三摩地，相异之菩萨’。佛母即三摩地，三摩地即菩萨，菩萨即三摩地。”
玄奘：舍利子。般若波罗蜜多不异三摩地。三摩地不异般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨不异般若波罗蜜多及三摩地。般若波罗蜜多及三摩地不异菩萨摩诃萨。般若波罗蜜多即是三摩地。三摩地即是般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨即是般若波罗蜜多及三摩地。般若波罗蜜多及三摩地即是菩萨摩诃萨。所以者何。以一切法性平等故
罗什：般若波罗蜜不异诸三昧。诸三昧不异般若波罗蜜。菩萨不异般若波罗蜜及三昧。般若波罗蜜及三昧不异菩萨。般若波罗蜜即是三昧。三昧即是般若波罗蜜。菩萨即是般若波罗蜜及三昧。般若波罗蜜及三昧即是菩萨。
又云：“无一切法，故无分别，如是彼三摩地无分别也。”
第二分二：释、摄。第一分三。
世第一法下品所缘者，所谓“应修诸法无生之三摩地及健行等三摩地”，此等显示所缘，故由彼所表，于真实义上，诸三摩地空性与空性非相异为差别之色等。
颂：正定
诸先哲云，三摩地之四缘、及具有与主（心）相顺之眷属（心所）等故，彼摄五蕴，彼（五蕴）亦摄四谛，故曰谛乃所缘。然《庄严光明释》之密意乃前者也。
行相者，所谓“所缘三摩地之作用即其结果，于具所化之一切世界，随其各自因缘，不依造作而趣入任运成办之事业。”乃由果门而缘也。
《明义释》：相者，谓由自之愿力，及与福智、法界之力，彼定作用当于一切世界有缘随其所应任运而转。
问：因何而趣入？答：往昔自之愿力、二资粮、及诸法无有丝毫自性之法界力也。
此如《中观根本颂》云：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。”
有人许：此果于世第一法不合宜。然由果门而缘者，乃世第一法，故所缘行境之果，不应言为世第一法三摩地之果。
中品所缘者，所谓“具足正趣入般若瑜伽三摩地之行者，安住世第一法时，佛所教授，即作授记。”之因色等，乃为所缘。若补特伽罗证此，能生殊胜功德——即四谛。
授记之因者，乃缘起法性或殊胜处。
行相者，修学于其所缘，真实义上，或已入定、或当入定之离戏空性故，菩萨三摩地证悟自之体性，即证悟于彼入定时，不起：“我已入三摩地等。”及（“等”中所摄之）“当入三摩地。今入三摩地。”之现前慧。
因者，菩萨入定时，彼等现前分别心，多分皆不应理故。
上品所缘者，所谓“由法性故，即于离戏之上，修行之三摩地、修者菩萨、及所修佛母之义三，互为一体。”即无相异为差别之色等也。
行相者，了知所谓“所缘境上所观察之一切法，（究竟）义上非有之故，于有境之三摩地亦不起分别之道，乃见道或成就菩提之殊胜方便也”。
如是，所缘境空于所观，乃法性之行相，如是法性之余八行相，应了知。
有人许：法性为义行相及证彼为知行相，如是两两而分。
第二，一切有漏之世间法中，最为殊胜，且由自力能引最初之无漏，故称“世第一法”之此道，等等。
第三分二：诤、答。
今初，古兰达（金洲菩萨）如是而说：“所谓所缘等一切处，于理非应显示有法耶？仅显彼无依之法而修，乃不应理。”如是陈述诤难已，回答有二：
第一，“于所谓‘所缘无常等，具所依谛……’，诠说法及有法故。此中未摄之余所缘与行相等，仅以词之分别，即说法相异而显其义为差别之诠说法与有法之词，虽应以词诠说其所缘，然……”所说之“应诠说所缘”乃仅为例子，是故诠说行相亦需以特别之词而诠。
所缘无常等　是四谛等相
应如是诠说，然未别别诠说，以诠法而诠一切，则无有未诠有法之过也。
以“行相破著等”等文，于一切显示所缘行相之际，遍引所缘行相之有法，如是显示故。
既如此，然有诠说法而了知有法者乎？
“除舍不舍断不同类之差别外，此等词之特点上，法与有法之差别，于实际上少许亦无。”此乃正理论典（指《释量论》）所说故。
《释量论》（余遮）：诸法由自性，住各自体故，从同法余法，遮回为所依。
是故，犹如言“树”与“惟树”二者，皆诠“树”。凡显示所缘行相时，虽词未摄与四谛关联而显示，然彼所缘行相悉皆含摄于四谛，共许而成。法及有法二者缺此则无彼故，由此乃证有法，故此诤难，如何亦不合宜。
第二，另一方面，或组合颂时，由于恐违声律，故相异于正说有法，而以“行相破著等”等遍引有法之“谛”，而虽说所缘行相之分别，然“苦等诸谛即是有法，唯属于彼之所缘行相者为法。”诸说者应如此宣说。
另一方面，撰集颂时虽于一相别异而说，然与破除执著等相应者于真实中离破立故，唯属苦等谛者是彼所缘行相。于如下等亦应如是了知。
何故应如是宣说耶？所谓“破现行耽著等之我等，实际离生灭故，或渐或顿皆不应生果。”以此量观察时，犹如兔角，由“遮、立”皆空故，二谛皆无彼，是故见能依法不应理时，自然了知诸谛皆（空），因世俗上有故。不仅如此，于下皆即凡仅显法者，悉皆以如前所说之理，虽未说四谛，然当了知乃有法。云云。
若依此说，前论解读为“差别之诠说法与有法，诠说其为所缘”；
《明义释》：虽应宣说差别所缘行相之有法及法，然唯以说差别所缘行相之法而诠一切者。
及说所缘行相二者为法，而许‘谛’为有法；断不断余差别之论，与“从同法余法，遮回为所依”此二义错乱为一，且“舍不舍余差别”解为从义类相顺遮回与否。
《明义释》宗云除舍不舍差别以外
后诸注疏者，虽倾向此说合宜，然此非作者之密意，因诸所缘说为“法”，且颠倒解释“舍不舍余差别”之义故。是故如实义者，乃如是：此处之所缘者，乃所知之事——有法，行相者，乃知其所缘之方便——法，是故为所依与能依。此际乃（说）现观之所缘与行相——谛及其上之诸法也。既如是，凡是所缘，应为有法“四谛”之词含摄，诸行相，应为其上法之词含摄而诠说，然暖下品时，其所缘以谛之词含摄而显示，余所缘时，未以彼词含摄而显示。
或如是念：暖位中品以下之所缘与行相，不能了知属于四谛，因未显与有法之四谛有关联故。
是故诠说所缘行相之理乃成颠倒，因应以“有法”之词而诠所缘及以“法”之词而诠诸行相，然二者皆由诠“法”之词而诠说故。
中品之行相，凡法之名言及续流同不同等之体性无有，即为上品之所缘也。
如是“配合于顶等后者”之说，当成此中后论之解说，乃全然不知慧源所撰之际及其所为二者。彼者于彼中显明。

万千

随喜