冉炯百法中的“语狮子文殊”修法

多杰索南

出自《藏传佛教本尊大全》，未灌顶者可能要“请勿观看”。

里面主要是自生本尊的仪轨和礼赞文，夏佛其实都已经传过了。
彩图：

这本书讲百法的正修部分是不完整的，同班禅大师所传的百法法本相比，少了很多内容。所以可能此本尊的一些供养方法也未收录吧，比如“供物可以制成小丸”就没说清楚。
扫描仪不够大，漏了两段注释：
1 本法为当巴桑杰（D`ampa Sang-gye）的主修本尊。当巴桑杰为藏传佛教息解派的创始人，是龙树菩萨和无著菩萨的弟子，曾和米拉日巴尊者做过有趣的会晤，传为美谈。
2 图中的妙音天女手持镜子。

书中前言的一段话：
“正修部分，……通常以皈依、生起菩提心、观修四无量心为前行，然后念诵“唵嗦吧哇”之咒融入空性，随后在行者对面生出作为七支供养对象的本尊，然后再次融入空性。但更常见的做法是在第一次观空之后即自生起本尊。随后是自灌顶，这一部分较程序化，也为行者所熟悉。随后还包括有：礼赞文、帮助理解本尊的特征；献供；念诵主尊心咒或其他咒语；献朵玛，以及祈请。”
所以，参考相对完整的事部本尊仪轨（如《如意轮白度母仪轨》等），我们心里大致能有一个轮廓吧。

[ 本帖最后由 多杰索南 于 2011-6-4 02:42 编辑 ]

多杰索南

补充一段，看之后信心百倍啊:lol
文殊语狮子成就法的功德简介：
恒常诵此文殊法，精进持诵彼真言，时时观修为本尊，经续开示诸利益：二十一字此梵咒，日诵此咒至百遍，可得不忘之总持；日诵此咒至千遍，便可精通诸语言；日诵此咒至万遍，能记偈颂五千句；一切文字无碍知，能于诸经作论释；出生种种之神通，来生可至国君位。如若前世具善根，观修一日即成就，中等根器两日成，前世若不具宿缘，观修三日亦成就。净日升起百花放，耕种田地饮墨汁，欢喜读写诸文字，供器经函诸梦相，智慧增长勿置疑，此语印度班智达，噶玛希拉所宣说。圣地印度一老者，年龄已至九十九，不识文字读与写。一日成就见文殊，身如七岁之童子，无碍通达五明学，成为学者班智达。帕当桑吉得此法，次第传与噶玛巴，旺秋多吉撰成文，录于一智遍解经。文殊狮子成就法，无有余法过于彼。
(转自雅木师兄网店的擦擦介绍。)

多杰索南

宁玛伏藏法的仪轨（仅供参考）：
狮子吼妙音天女祈请颂（蒋阳嘉措晋美林巴.释迦真上师意伏藏）

吙！吉祥怙主妙音天女尊，文殊舌尖所化德字母，开显密义甚深解脱诀，一切有情闻之皆欢喜，如同当年听闻佛陀语，加持众 生刹那得解脱，妙语连珠广传正法轮，龙吟虎啸狮子吼三界。

狮子吼妙音天女心咒：嗡阿吽　萨满打嘎　帕特勒

《语狮子文殊修持仪轨》

                                                

－－－通五明的成就者（曰阿）卡阿瑟，为去除无明黯沌所作，以赐莲华事业喇嘛。

                              

首先皈依发心:

礼敬　总摄三宝上师妙音尊，

于一切时弟子常皈依，

为利生故修持妙音佛。

升起本尊:

自空性中莲华月轮现，

蓝色狮子之上“迪”字显，

放光上供下施返集后，

自身即成一面红文殊。

宝剑、经书并持跏跌坐，

心间 忠木 化红色四幅轮，

其上四指宝剑咒幔绕。〔宝剑长约四指并列之宽度〕

前方 舍以(shei) 化妙音蓝天女，

立姿手持宝剑与经书。

二尊绸缎珍宝极严饰。

佛母心间四瓣莲华上，

宝剑以 舍以 为志咒幔绕。

迎请同己智尊融自身。〔与自生本尊相同之智慧尊〕

心间放光摄集佛菩萨、

班智达等一切智慧及……

声闻、缘觉、凡夫一切慧，

摄于种种光中融自顶；

三藏以及四部密续等，

　

诸法摄集而后融自喉；

日、月、宝珠、四大之精要，

摄集而后融入自心中

语狮子文殊心咒：

                                    

嗡(ong)　舍以(shei) 迪玛美迪 棒木　梭 （曰阿）梭迪曼殊师利　蒙舍以 札尔 嘉　哇达尼　舍以 迪梭 哈                                       

自身所化之供养天女，

遍满虚空供养二本尊，

七供供与五妙欲诸供、〔八供之饮水、浴水合并为七供〕

轮王七宝、八吉祥物志，〔八吉祥与把吉祥志〕

须弥、四洲、天人诸受用，

意摄以献妙音佛父母，

予我一切经教及论典，

速赐无碍了达之智慧。

狮子莲华宝座上，

诸佛之子妙音尊，

身红持剑捧经卷，

顶礼文殊语狮子。

水生莲华日月垫，

一切诸佛生之母，

身蓝持剑捧经卷，

顶礼妙音天女尊。

　　 若常修持上述仪轨，持诵密咒一、二百遍，常常遵守三昧耶誓言，其功德如教续所言：二十一字之咒幔，每天持诵百遍，即能不忘所取境；持诵千遍，即能善习语文；持诵万遍，即能背诵五千个法偈，并能无障碍地认识所有的字，且有能力编纂经论及注疏，了达阿毗达磨之深义，自现神通；终能达到自在地。倘有殊胜因缘，一天即能成就；其次者，两天亦能证悟；修持三天。即使无殊胜因缘，亦能成就。如梦见日月上升、采摘花朵、耕田、饮墨汁、快乐地写字读经，以及获得兵器、经书等，即智慧增长之征兆，毋庸置疑。此乃印度大班智达“噶玛希利”之所言。

　　印度有位九十九岁高龄的老人，目不识丁；经一昼夜虔心修持本法，竞亲见文殊菩萨，其身变为八岁童子，无碍了知五明处，而成为班智达学者。“帕唐巴桑杰”向他求法，传承次第传至第九世噶玛巴“旺秋多杰”（自在金刚），他将此法收录于其所编的《知一全解》中；而一切文殊之修法，以此最为殊胜。我于前些时日，做了修此法的羯摩智慧小药丸；吃了的人，大都变得很聪明善巧。为此，现在我的心子“悲玛庆咧”（莲华事业）立下神圣的三昧耶誓言，愿以此密咒，增长功德、能力与善巧。持教利众的“喀摩”喇嘛，愿彼亦生起大善巧智慧。吉祥圆满。

      全知麦彭仁波切在十五岁修文殊语狮子时，即获得极其殊胜的验相。尊者自己说：“从那时起，无论阅读显宗还是密宗等的典籍，只要一过目，便能理解，只需听传承，而勿须烦劳上师解释。”这便是法义能够于心中明现的总持功德。

在石渠即雅寺时，三天便阅完甘珠尔。在格蒙寺入定修法的间歇，用二十五天阅完丹珠尔，且在此次阅读之后，经论的内容便已经熟记不忘。尔后，于扎加寺以背诵的方式念诵丹珠尔的传承，当时弟子们按论部对照，发现无有丝毫差错，这便是经论句义明记不忘的总持功德。

雪冬儿

:loveliness:

噶萨尔

收藏咯:loveliness:

上善如水

文殊善說獅子成就法

諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所行布施等，為利有情願成佛。

三遍，皈依發心

願一切有情具足樂及樂因，   願一切有情遠離苦及苦因，
願一切有情不離無苦之樂，   願一切有情遠離親疏貪瞋、安住等捨。　

三遍，修四無量

觀自己剎那間成為至尊文殊，心間帝字，放大光明，迎請上師、至尊文殊，諸佛菩薩聖眾圍繞，蒞臨前方虛空。
拿摩咕如貝、拿摩阿亞曼殊師利、薩巴日瓦惹貝！　禮敬
嗡﹑阿雅曼殊室利﹑薩巴日瓦惹﹑阿剛﹑巴丁﹑布別﹑嘟別﹑阿洛格﹑甘迭﹑尼烏迭﹑夏達﹑巴底擦吽娑哈　供養
身語意門申禮敬，實設意變供雲獻，無始積惡皆懺悔，凡聖善業皆隨喜，
輪迴未空請住世，為利眾生轉法輪，自他善聚迴菩提。　七支
資糧田聖眾返回自所。

嗡、修烏尼達、嘉那班雜娑跋瓦、艾瑪勾杭！
從空之中，主尊所在之處及其前方，各有邦字，化為蓮花。其上一一復有阿字，化為月壇。主尊座墊月輪之上，辛字化作獅子，身色青藍，右側示前，仰面向上，鬃髯赤黃，涅槃臥姿。上有蓮日座墊，其上帝字，新嫩鬱金花色。前方座上，什字紺青。二種子字翻然轉變，自身化為至尊文殊，身如黃丹之聚，雙手作說法印，風空二指之間所生鄔婆羅花莖梗，盤延至左右耳際，綻放盛開；左有寶劍，右有經函。十六童子韶華妙齡。髮結五髻，雙足王者游戲坐姿，騎踞獅背。一切絲綢天衣、寶珠瓔珞莊嚴其身。身著寂靜、熙怡、嫚美裝束。
前方妙音天女，身色紺青，猶似因陀羅尼。身著一切天女裝束，半跏趺坐，雙膝上舉。帶美人風華、睥睨之態。餘諸德相，悉同佛父。
二尊額間嗡字，喉間阿字，心間吽字。心間吽字放大光明，智慧薩埵、灌頂諸天，班雜薩瑪雜！
嗡﹑薩瓦達他嘎達﹑阿剛﹑巴丁﹑布別﹑嘟別﹑阿洛格﹑甘迭﹑尼烏迭﹑夏達﹑巴底擦吽娑哈　供養
雜吽榜霍，無二無別矣。
灌頂諸天誦曰：「嗡、班自跋瓦、阿毘欽雜吽！」而作灌頂，佛父佛母雙尊皆以不動佛為頂嚴。
嗡﹑阿雅曼殊室利﹑薩巴日瓦惹﹑阿剛﹑巴丁﹑布別﹑嘟別﹑阿洛格﹑甘迭﹑尼烏迭﹑夏達﹑巴底擦吽娑哈！　供養
示現童子妙齡相，般若燈炬為莊嚴，三界黑闇盡消除，禮敬曼殊師利前。　
觀唸誦所緣，盡力持咒，咒曰：
嗡什帝、瑪美帝巴娑惹娑帝、曼殊師利蒙什、章嘉瓦跋尼什帝娑哈！　
再次供養讚頌：
嗡﹑阿雅曼殊室利﹑薩巴日瓦惹﹑阿剛﹑巴丁﹑布別﹑嘟別﹑阿洛格﹑甘迭﹑尼烏迭﹑夏達﹑巴底擦吽娑哈　
示現童子妙齡相，般若燈炬為莊嚴，三界黑闇盡消除，禮敬曼殊師利前。　
結束時觀本尊身轉為無所緣空，將善業迴向。座間常於文殊像前供養讚誦。

上善如水

咒語發音標示習慣和内地可能有點出入。

多杰索南

感谢老大，感谢黄译师，感恩。

xmren520

楼主 6.2时候活佛好象只是随许灌顶吧  附件里的内容或仪轨都传了吗？

齐美扎西

这次灌顶，持续了整个上午，具体的观想等，夏佛都做了详细讲解

多杰索南

如扎西师兄所说。
我贴的扫描页内容就是当时夏佛在灌顶时所传的自生本尊的观法。四句的文殊菩萨赞则是于传随许之前一开始先念诵的那四句，只不过译法不同罢了。本尊咒语则反复地教念了很多遍，所以这些内容完全都不出上师教授的范围。

多杰索南

而如上善老大贴的百法里的完整修法仪轨，当时的确没有单独传。

chophel

這一篇成就法譯於數年前，剛好看到北塔法會消息及索南兄的帖，就傳給上善兄了。
一般來說，得隨許之後不一定要作為日常功課，要看上師的要求。多半法會人數多時，上師也不會特別要求，以免弟子輕易違犯誓言。如果要當作日課，也不一定要照著儀軌修。如果平時修上師供養法，可以在七支之後、祈請之前，修《緣悲頌》及其他本尊咒語。完整儀軌是供傳法上師在傳法前自修，如果自己想作短期閉關，或想特別用功專修此法，當然結合儀軌會更好。
當時的受法者，本軌應不需另外再口傳，因為就取自《寶生百法》。咒語譯音有時牽涉傳法上師口音、唸法及各地方鄉音的影響，還是以傳法上師的唸法為主，更有信心。

多杰索南

頂禮善說。感謝譯師慈悲的法佈施，如及時雨，對我等雖受法卻不明修要之輩恩德甚大。

语自在

原帖由 chophel 于 2011-6-7 00:22 发表
如果平時修上師供養法，可以在七支之後、祈請之前，修《緣悲頌》及其他本尊咒語。 ...

祈竹仁波切《心生欢喜——兜率净土上师相应法门导修》也开示：大师礼赞文后……如果大家有其他本尊的修持，但却并非修该本尊之完整仪轨，例如只是发心日诵若干遍该本尊的咒等情况，则可以把这些咒合并于此部分加诵，心想该咒之本尊体性即宗喀巴大师，二者并无分别。这样地去修远比单独个别地念几句零散之本尊咒有效得多，而且又可以令这些咒之修持有了前行、正行与结行等步骤，成为如法而完整的修持。……