一些度母(多罗菩萨)的礼赞文

pagsamwangpo

尊圣度母赞(阿底峡尊者造)
敬礼尊胜救度母！

天人修罗以顶冠，礼敬至尊之莲足，救度一切怖畏者，圣救度母我敬礼。
猛烈无间狱火中，遍布如网极炽盛，尊降慈悲甘露雨，于圣度母再敬礼。
厌倦轮回束缚苦，再再漂流六道众，至尊垂赐胜喜悦，无上大乐令休息。
佛母利益有情众，唯仅忆念即除苦，具大慈悲依怙主，解脱轮回束缚苦。
佛母恒时无偏狭，平等对待六道众，于诸轮回众有情，慈雨无间我敬礼。
犹如日月极明耀，为利轮回有情众，驱除忧悲黑暗苦，尊圣度母我敬礼。
安住莲花月轮座，无垢犹如优婆华，身色蓝绿美端严，持优婆尊我敬礼。
三无量劫积福慧，尽除一切之碍难，四摄方便利众生，大慈悲母我敬礼。
相好圆满身清净，频迦妙音语清净，圣智遍知意清净，吉祥光焰我敬礼。
犹如珍宝极明澈，净除众生之心垢，佛母恒常利有情，精进利他我敬礼。
忆念度母之圣号，赞叹修持度母尊，恒承加被获利益，至心不忘我敬礼。

燃灯吉祥智阿底峡尊者造
尊圣度母赞圆满

(译者佚名，若知道者，敬请告知，不胜感激！)

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〈多罗菩萨①三宝赞〉

断邪分别无明眠，
胜智周遍于所知，
清净圆满胜证母，
多罗②佛陀我敬礼。

大乐寂静般涅盘，
胜微妙法十字母，
十波罗蜜多理趣，
多罗妙法我敬礼。

三世一切之善逝，
身语意三秘密门，
集之智慧荼吉尼③，
多罗僧伽我敬礼。

〈多罗菩萨三宝赞〉，是由印度的迪邦嘎拉西利迦那④堪布，亲自与西藏的那措楚清嘉瓦⑤译师，在比嘎然西拉⑥寺翻译、审订。

①「多罗菩萨」或译作「度母」，以下同此。
②「多罗」或译作「度母」，以下同此。
③「荼吉尼」或译作「空行母」。
④「迪邦嘎拉西利迦那」是阿底峡尊者的出家梵名，意为「吉祥燃灯智」。
⑤「那措楚清嘉瓦」是曾经奉古格王朝菩提光国王之命，与列贝谢拉一同前往印度，迎请阿底峡尊者入藏的译师藏名。
⑥「比嘎然西拉」在《藏汉大辞典》中藏文作「比嘎然拉西拉」，这是阿底峡尊者曾经驻锡的印度寺院梵名，意为「戒香(寺)」。

译跋：这篇〈多罗菩萨三宝赞〉藏文原文出自《藏文大藏经》，为了要向大众介绍这篇简短但意义很深奥的礼赞文，不揣己陋，于公元2009年在尼泊尔帕巴辛昆佛塔附近翻译为汉文。释勇胜谨跋。

[ 本帖最后由 pagsamwangpo 于 2011-5-31 19:34 编辑 ]

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佛薄伽梵称赞多罗菩萨八颂

狮象火蛇及盗贼，枷锁大海鬼诸难，
能除月光似妙身，世尊多罗我敬礼。

仁之双莲脚足下，若以头面接足礼，
欲求乐果成熟母，世尊多罗我敬礼。

具百叶瓣广大藏，如同镕金日出色，
离尘秋月无垢母，世尊多罗我敬礼。

仙主成就莫呼洛，琰魔罗剎及药叉，
诸天非天礼于足，世尊多罗我敬礼。

洲渚丛林及山间，坎窟河边山顶等，
于一切时依此住，世尊多罗我敬礼。

狮子虎象及大海，火与系缚贼毒蛇，
一切恼害善摧母，世尊多罗我敬礼。

达咧嘟达咧嘟咧，遮止兵器思利益，
危难恶梦摧灭母，世尊多罗我敬礼。

以悲调伏法观察，彼彼有情增彼祥，
多罗令速获实果，世尊多罗我敬礼。

译跋：为了要向大众介绍这篇《佛薄伽梵称赞多罗菩萨八颂》礼赞文，不揣己陋，译成汉文。释勇胜谨跋。

格桑强巴

顶礼！

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可以念诵藏文的请进：
〈赞扬圣德多罗菩萨一百八名〉藏文与说明，请连结以下网址阅读、下载：http://docs.google.com/View?id=dfr2jr6c_8htcdsmcb

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〈七救护祈请文〉简介

南无多罗菩萨(那谟达拉耶)!

救者仁波切-三世怙主(吉天宋恭1143-1217)于上师帕莫竹巴圆寂后，思维，应勤奋闭关实修上师所传授的甚深口诀;因此，到了爱琼山洞，这崖洞当时以恶龙盘据而着;许多实修者在此丧生，三世怙主认为在此实修，才能证明上师的口诀甚深无比;他幸运地得到山脚下一位功德主日常食物的支持而进行闭关，在崖洞中摆置一幅帕莫竹巴所加持的千手观音画像，此外无一吻。实修未久，三世怙主却罹患麻疯病，须眉皆落，手足逐渐溃烂，三世怙主心里想:「功德主看到这种情形，会认为这个实修者本来已患病严重，因无人照顾而来此骗取食物。如果有这种悔心，功德必然衰损。」因此，三世怙主强忍苦楚爬行下山，到功德主家前;然而碰巧功德主外出，仅有夫人在家;三世怙主表明本无此病，现大概离死不远，想到深山修颇瓦法离世，特前来向功德主表明-「并非本有此恶疾，不可退失信心。」夫人虽感讶异，但再三挽留，希望其继续在山洞闭关实修，并愿继续提供食物;三世怙主万分感激下，再度回到了山洞，向千手观音画像顶礼;初次顶礼时，心中想着上师是大成就者，传承的口诀是如此甚深!自己有垂能遇上师及教法，可经由观修度此难关，但是，同患此病的其它众生又当如何呢?思及此，大悲不忍之心不由自主油然而生-「希望一切患此病者，其恶业集聚我身上，因此而远离痛苦，获得安乐!」此时，看到许多蛇，自其脚下离开身体;三世怙主顶礼二次后，身体疾病痊愈，坐下休息时，仰头见到前方虚空中显现至尊度母，法相圆满庄严;这时，上师帕莫竹巴所教一切观修口诀，在心中完全串连一起，成为次第并然的实修口诀。于是三世怙主以此了悟，立刻向至尊度母念诵(救护祈请文)，一共念诵七次，成为此〈七救护祈请文〉此文将一切教法含蕴其中，广则包含直示空性次第及隐义地道理论，略则将此二部份作一总摄，此为经教传轨;另于密乘传轨则包含大手印的实修次第。

〈七救护祈请文〉藏文、汉文：http://docs.google.com/View?id=dfr2jr6c_17km5d3pdw
大宝法王开示：七救护祈请文：http://tw.myblog.yahoo.com/pagsam-wangpo/article?mid=855

[ 本帖最后由 pagsamwangpo 于 2011-5-31 19:49 编辑 ]

pagsamwangpo

依止度母
1987年五月梭巴仁波切在柯盘寺和尼泊尔的小乘瑜伽学会所作的开示　净义恭译

有很多内在的障碍会阻碍心的发展，这些内在的障碍会衍生出外在的障碍。因此，为了教法修行的成功，为了实现菩提道次第，你必须依止一位特别的本尊或佛，诸如度母。为了帮助众生成功的成就暂时和究竟的安乐，诸佛所有的懿行都彰显在此女性形相的救度者度母身上。

很多印度瑜伽士依止度母。他们借着皈依度母而成道，并且为了佛法和众生，成就了伟大的事业，引导无数的弟子在道上成就世间和究竟的安乐。例如伟大的班智达阿底峡尊者依止度母，成就整个菩提道次第。

阿底峡尊者应虔诚的西藏国王「智光」之邀，在西藏重新建立佛陀的教法并且弘扬之。他也写了《菩提道灯》，建立「菩提道次第」这个名词。很多人借着《菩提道灯》的闻思修，因而成就正觉。

阿底峡尊者的论著，除了利益修持、成就菩提道的西藏行者以外，甚至到现在也广泛地利益西方人。此菩提道次第教法的光明，已驱除诸多的无明，甚至成千上万西方人心中的无明。因为《菩提道灯》整合了佛陀所有的教法，成为逐步修行的步骤，任何人都可藉以而成就菩提，很多行者在菩提道中用之而修心。

即使阿底峡尊者在西藏已圆寂多时，他仍然提供我们机会去了解道次第的教法，让我们受益。了解和修行此道，给我们信心及大安乐。借着了解安乐的因，我们就有机会获得任何我们所希望的安乐。这就是阿底峡尊者利益所有众生的恩泽。

借着依止度母，阿底峡尊者能够让众生受益无穷，并且使教法得以发扬光大。终其一生，度母无时无刻的指导他。当他为众生承办事业而需要做些决定时，诸如要不要到西藏去，他就请示度母，并且遵从度母的指示。同样的，即使到现在，正在修持菩提道次第并且修心有成就的西藏瑜伽士，仍然要依止度母。

度母法门的利益

修持度母，可速得成就菩提的究竟安乐。你会得到更多乐因功德。而且能阻止来生痛苦的转世。得到诸佛授记；且证得菩提。除了这些，度母修行还有很多其他的利益。在黎明或黄昏时，诚挚的恭诵二十一度母赞，或者在日夜任何时间忆念度母，唱诵赞偈并且持咒，就会保护你免于恐惧和危险，而且实现你所有的愿望。如果你向度母祈请，度母会非常快速地应允帮助你。

不管是持度母咒，或是恭诵二十一度母赞，度母的修持也会有很多暂时的利益。度母能够解决人生很多的困难：她能够让你避免早逝；帮助你从疾病中康复；带给你事业成功；帮助你找到工作；而且带给你财富。当你碰到特别严重的困难，诸如危及性命的疾病，如果你依止度母，通常你会克服困难，或从疾病中康复。如果你吃到毒药，如你依止度母，毒药就不会危害你。借着祈请度母和持度母咒，难以生育的夫妇，也能依所愿而生儿、育女。透过修持度母法门，你能获得今生想要的任何安乐。

如果你每晚诵二十一度母赞一次，我可以保证你不可能饿死的。这也是有经济困难的在家行者或出家人共同的经验，透过修持度母法门而得以改善困难。在我个人的经验中，我曾经看到很多人祈请且皈依度母，他们没有吃药，而从要命的疾病中捡回一条老命。

「答列」的意义

度母咒是「嗡　答列　都答列　都列　梭哈」。要解释「答列　都答列　都列」的意义：「答列」是从轮回中解脱的意思。轮回意指诸蕴：色、受、想、行、识五蕴。由业的种子和烦恼垢染所引发的诸蕴，就是我藉之而安立之处，。在业和烦恼的控制下，过去世的识蕴轮转到今世。因为这些蕴受到业和烦恼的种子所垢染，当我们碰到想要或不想要的东西，烦恼如执着和瞋心就会生起。因为烦恼的种子就在那里，我们就一再造业。业和烦恼又再次使识蕴轮回衍生来世之蕴。

虽然这个身体不会继续到来世，但是识蕴会相续到来世。生生世世相续，从这一生到下一世，从前世到今生，识蕴一直相续。连接现世的蕴，接着紧跟着来生的蕴。这就是为何这些蕴称为轮回，或是流转生死。

所以「答列」意指度母将众生从轮回，从真正的痛苦或困难中解脱。你可以把这个与人生特定的苦连在一起：生老病死；碰到不想要的东西和厌恶的事物；无法找到想要的东西或找到了却又不满足。无论有多大的享乐，却一点都不满足。

而且在轮回中，没有任何东西是确定的。你必须一而再、再而三的离开这个臭皮囊，且一次又一次的投入另一个臭皮囊。就像这样，一次又一次经历受生的痛苦。

你今生的母亲来自于她的母亲，就是你的祖母；你的祖母也来自另一个母亲；而且那个母亲也来自另外一个母亲。父亲方面也是一样。你可以发觉你现在所拥有的身体，是所有精和血的结合，从这个地球形成，从有人类开始，不知有多少代，从父母延续到子女。父精从你的父亲、祖父、曾祖父等等一脉相传，而传到你身上。母血也是一样，透过你的你母亲、祖母、曾祖母等等，而降临到你身上。因为你现在所拥有的身体，是来自所有这些人父精母血的延续，所以不要去攀缘，也没有理由去执着这个身体，这一次的轮回。而我们这个身体就像大城市里所有厕所的废弃物汇流的大下水道一样。

透过一次又一次的与一个身体结合，就会一次又一次的经历痛苦。如果你有较高的社会地位，就会掉落到较低的阶层。这一次又一次的发生。当你出生时，你是单独一个人出生，没有人陪伴；当你死亡时，也是独自一个人死去。甚至这个身体也不会伴随着意识，意识必须单独前往下一世。所有这些就是真正痛苦的症结所在。如果你借着皈依度母和修持度母法门来依止度母，诸如持咒或是祈请，度母会以「答列」解脱你远离所有这些真正的苦。

「都答列」的意义

第二个字「都答列」意指将你从八种恐惧中解脱。这八种恐惧与来自地水火风的外在危险有关，也来自像是窃贼和危险的动物有关。然而，主要的危险来自无明、执着、瞋心、骄慢、妒嫉、吝啬、疑心和邪见。心中这八种烦恼就是主要的危险。借着皈依度母和修持度母法门，你可以从这八种烦恼的内在危险中解脱。你也可以用这个方法从外在的危险中解脱，因为外在的危险来自内在的烦恼。

第二个字「都答列」意指将你从八种恐惧中解脱，免除真正的苦因：业和引起一切痛苦的烦恼。借着皈依度母和修持度母法门，你可以从真正的苦因中解脱：这就是「都答列」的意思。

「都列」的意义

第三个字「都列」使你从疾病中解脱。在四圣谛里，「都列」表示灭谛，是究竟的法。以从疾病中解脱的角度来看，我们真正的疾病是对我的本性之无明，和无明引起的一切烦恼。这就是我们真正的沈痾。这些烦恼的疾病止息了，一切真正的痛苦，以及它们所产生的困难也会停止。借着从疾病中解脱，「都列」实际上让我们从真正的苦因──烦恼──中解脱，并且也从真正的痛苦中解脱。

我们如何才能成就此究竟的法，真正止息痛苦的因和果？是什么能够带领我们到「都列」的意义──灭谛──之境界？你可以借着修行真正的道来完成。如声闻独觉的小乘道和大乘道所揭示的，真正的道是直观空性的智慧。这是究竟的法。在我们心里证悟这样的智慧，就会带领我们到灭谛的境界。这个真正的道包含在让我们从八种恐惧中解脱的「都答列」里，解脱这个字间接表示真正的道。如同我刚刚所解释的，第三个字「都列」让我们从真正的疾病──烦恼──中解脱。

总而言之，借着皈依度母和修持度母法门，诸如持度母咒，和借着修持包含在此咒的道，你可以成就佛的四身果位，四身就是止息或解脱二障的境界。简单的说，「嗡　答列　都答列　都列　梭哈」意表「我礼敬解脱者，所有胜利者之母」的意思。度母是所有的胜利者或诸佛之母。为何称诸佛为胜利者？因为他们战胜了二障。

[ 本帖最后由 pagsamwangpo 于 2011-5-31 20:05 编辑 ]

pagsamwangpo

敬禮上師聖度母！

无常舟-宇

顶礼赞叹 多谢分享 随喜

扎西多杰

嗡　答列　都答列　都列　梭哈

旅途人

随喜赞叹！

若茶

:lol :victory:

贡秋丹增

顶礼

zhangguoqing

很殊胜，谢谢分享法味！

pagsamwangpo

〈遇见多罗菩萨〉释迦比丘．多罗弗(Taraputra)◎着

眼睛放射出慈悲的光芒，如同观世音；
利益众生，就像莲花的绽放。
──梵文佛典

这是一个追求急速和刺激的年代，痛苦、压力、焦虑及孤独像黑暗般笼罩整个世界。内心隐约而持续的不安，像剪除不尽的荆棘，暗地里蔓延充斥了整个心头，这是习惯地误以为感官享乐就是真实快乐的结果。欲望、仇恨、无知、骄傲及嫉妒等情绪失调才是让快乐跌倒的石头，而不是无辜的外在情境。由于对外在世界的感知，源自于内在的心灵，因此想要获得快乐、幸福，维持内心的和谐、平衡，从而找回原来的清净本性，就显得格外重要。

当心专注在一个完全清净的象征，例如某一位真正值得信赖的圣者，同时念诵代表这个象征的音节，在具备善良动机的前提下，心就能够得到安抚与疗愈，进而把忧愁困顿的生活，恢复到自在舒畅的生命。

在这个状况混乱的世界，和真理衰落的年代，我们将心归投、依靠多罗菩萨(Tara；梵文度越的意思)是一个很好的选择。原因是数不清的，主要是因为多罗菩萨曾经在佛陀的面前，深刻地承诺了帮助众生的义务，这可以从一部梵文翻译成中文的古代佛典里找到相关记载。

同一部佛典的前面还记载着：观世音菩萨在净居天宫殿的时候，从右边的眼睛放射出极大的光明，随着这个光明出现了一位妙相的女性圣者。这位女性圣者就是多罗菩萨。在藏传佛教僧侣们的口耳相传中也说到：有一次，观世音菩萨因为没有办法帮助完众生而流下眼泪，从泪海中出现了卓玛(Drolma；藏文多罗菩萨的音译)，因此卓玛承担了协助观世音菩萨帮助众生的义务。

前面提到了佛教对多罗菩萨的描述，但不表示只有佛教徒才禅修多罗菩萨，多罗菩萨的信仰超越了种族与宗派的籓篱。在尼泊尔、印度，自古就有禅修多罗菩萨的印度教徒与佛教徒，我们也很容易在不同的地方，看到被涂抹红色蒂卡粉的多罗菩萨像，包括在很多博物馆里，馆藏许多从古代遗迹出土的多罗菩萨像。在越南、韩国、日本、中国，很多本土宗教徒、道教徒、佛教徒们，各自在他们的庙宇里或家庭里，供奉着香烟袅袅环绕的女性观音像(Guanyin；中文观世音菩萨的简称)，在这些东亚的国家里，多罗菩萨信仰通常是混合在观世音菩萨信仰中，而被统称为观世音菩萨，或是多罗观音。藏传佛教噶举派大司徒仁波切也曾经提过他的看法：中国人说的白衣观音，应该就是白多罗。在西藏，佛龛上时常被献放着洁白卡达的多罗菩萨像，很显然是家喻户晓的圣者，不分苯教或佛教。

有一次，我在尼泊尔丘卓山(Chagdol)的寺庙里，偶然翻阅到一篇较少人知晓的赞诵文，名称是《迅速转化：二十一多罗菩萨赞诵文》。里面描述了多罗菩萨呈现许多不同的面向，有时呈现为辩才天女，有时呈现为孔雀明王，有时呈现为摩利支天等等。呈现的这些不同面向，主要是为了满足众生不同的需求，所以即使据说多罗菩萨至少呈现五百种不同的面向，但这些不同面向与多罗菩萨的本性，并没有什么差别，与观世音菩萨、佛陀等所有圣者的本性，也是如此。

其实众生与多罗菩萨在本性上也是相同的，差别在于众生原来的清净本性被情绪失调的云雨阴霾所覆盖住。因此，不管处于什么样的境遇，永远要相信与开发自己原来清净的无限潜力；不管对待什么样的动物或人们，随时随地要存有尊重与关爱。

根据佛典记载，多罗菩萨在这个世界上所居住的清净国土，是印度南方海上的补怛洛迦山(Potalaka；梵文小白花树山的意思；中文也作普陀山)岛屿。居住在这里的人民，都具备圣贤的心灵，到处充满了淙淙的泉流、清澈的池沼、馥郁的花林、甘甜的果树，多罗菩萨就居住在山麓下，而观世音菩萨则居住在山顶上，同样不时地演畅着真理的法音。

如同众生原来拥有与多罗菩萨一样的本性，现在我们所居住的整个世界，其实在本质上也就是补怛洛迦山的清净国土。因此在这个本质清净的世界母亲前，自然而然要懂得谦虚与感恩，积极地保育世界上的天空、海洋、土地、植物、动物及人类世代的心灵，再次重现昔日世界性的补怛洛迦山美景，就像过去圣者们所显现的清净国土一样，结果必然令人喜悦。

也许在周而复始的苦痛中，我们都期待着多罗菩萨能够出现在面前，倾听我们诉说心事。但是观世音菩萨已经替我们流过眼泪，是我们该从挫折和沮丧的泪水中站起来的时候，就像当初多罗菩萨从泪海中出现一样。让我们勇敢地即刻踏上寻找觉悟的旅程，拆穿纯粹虚构而生动逼真的自我骗局，把爱心与慈悲推及到完全假想却深信不疑的亲友、陌路及仇敌身上，携手走进我们心底，相遇那等待已久的多罗菩萨。