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1、某些人非要按照自己的意愿无视佛陀因地时发的某条大愿,这个也随他了。
设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。(佛说无量寿经)
里面提到必须广学经论了吗?
2、昨接来信, 知汝全家念佛, 须知十方佛土, 必须到此念佛地位, 方可往生。博地凡夫障深慧浅, 善根微薄, 寿命短促, 欲仗自力竖出三界, 譬如沙子一粒, 入水即沉。若以数万斤大石装于船中, 石虽重大, 因有船载, 可以不沉。可见自力佛力之难易。念佛法门, 全仗佛力。欲了生死, 即须念佛。横超三界, 接引往生。圆通章云, 都摄六根, 净念相继, 入三摩地, 斯为第一。居士宿根深厚, 谅明此理。(印光大师文钞 三编·复周志诚居士书二)
自己看:念佛法门,全仗佛力。想反对的话,请自己找印光大师理论,谢谢。
3、老年人固宜一心念佛。看大乘经论, 不过明理性, 种善根而已。若必欲现生了脱, 请如到临命终, 如堕大水火以求救而念佛。则必可仗佛慈力, 带业往生。否则难保定矣。祈熟读文钞自知。(印光大师文钞 三编·复马宗道居士书一)
印光大师在这可没说“必须广学经论”。别给我提“这是特指老年人”。现在灾难频繁,说敢说能活的很久?基本是朝不保夕的样子。
4、别给我提净空。他就是个很有争议的所谓出家僧人。他还说“天主教与佛教是一不是二”呢,你也去听。
5、大安法师开示:持名念佛是福中之福
不可以少善根福德因缘得生彼国。那怎么理解这句话?对这句话一般人会理解为:往生西方极乐世界一定要多善根多福德,才能往生。他这样理解的时候,马上就会把重心放在自己这一面,我如何有多善根多福德。这种理解,用通途教理的理解,你不能说它没有道理。但是在净土的特别法门,他这种理解是不到位的。净土一法是以佛的果地觉作我们众生的因地心,因心果觉的互动、交摄。所以这样的多善根是什么?多善根是阿弥陀佛给我们的。蕅益大师说,是阿弥陀佛的大愿作众生多善根之因。是阿弥陀佛的大行,就是他发愿以后,无量劫积功累德,菩萨六度万行的大行作众生多福德之缘。所以这样的因和缘,是来自阿弥陀佛对我们的赐予。我们有信愿持名,就是多善根福德。是这样理解的。
所以省庵大师也说,什么叫多福德,多福德就是执持名号。不是我们赶紧去做慈善事业,赶紧去积累福德,你念佛号就是多福,而且是福中之福啊!为什么?因为这个名号当中具足着阿弥陀佛已经成就的无量的福德宝藏。你只要念佛开显出来,把阿弥陀佛的福德转为我们自己的福德,你就是多福德。所以你只要暂时地念一下阿弥陀佛圣号,就胜过你布施百年。你自己去布施,所得到的一点福德,比念一声阿弥陀佛名号还来得少。这是圆顿的佛法,很难相信的。所以一个人能在家里老实念佛,胜过他天天去做其它的事情。念佛是第一善。那么这个多善根,你信愿持名就是多善根。
那一般讲,菩提正道就是善根,菩提心是善根,善中之王,怎么跟净土法门来圆融?蕅益大师有个很好的判言:深信切愿即无上菩提。能对净土有深切的信心,有恳切的厌离娑婆、欣求极乐的愿,这就是无上菩提啊!这个厌离娑婆就是含摄着“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断”;欣求极乐就包含着“法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”。我们欣求极乐,往生的目的是什么?是为了成佛。成佛是为什么?成佛是为了度众生。所以一发起信愿持名、往生净土、成佛度众生的心,他这一念心就超过修行多少劫的功德。所以莲池大师也说:执持名号愿见弥陀就是多善根,就是大善根,就是最胜善根,就是不可思议善根。是这么赞叹的。
那么持名也是福中之福。为什么是福中之福呢?因为阿弥陀佛名号是万德洪名,你只要一念这个名号,那弥陀名号的万德就促起来了,这万德里面包含着布施、持戒、忍辱、精进这样的福德的全体。所以你不要去求福,这个福已经来了,已经具足了。再就是我们用念佛的心力,自然就能摄住自己的心,那就可以诸恶不作、众善奉行。那以这样持念佛号的心力来修福,这个福就容易聚集,这就是福中之福,就叫多福德。所以善根为因,福德为缘,这种因缘都是来自阿弥陀佛。我们净土宗祖师对这个见地都是一致的。
6、其他的见法藏法师开释的《净土深义》一书,我已转载了一些内容,上面对阿弥陀佛因地时发的18、19、20愿讲解的很清楚。某些人看不懂没办法了。 |
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