那位师兄能介绍一下什么是大手印

龙明扬

那位师兄能介绍一下什么是大手印，谢谢诸位师兄

俗人

问问题前可以先百度一下:lol

如果你问的是格鲁耳传的话可以参考这篇文章
http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=8174&highlight=

ckm0012001

因该是噶举派比较擅长的.

龙明扬

格鲁也有大手印

ft2332754

是直指心性的顿悟法门，与禅宗有相同之处。

笨者之帚

参见我以前发过的帖子;

http://www.gelu.org/bbs/redirect.php?tid=19714&goto=newpost

第一章    大手印之命名与摄义
　　大手印之名，此在显教虽亦有之，然真正堪称为大手印者，则依萨迦[１]大德贡迦尔蒋楚所云：“非经密乘第四灌顶[２]所授之大手印，则不能称之为大手印！” [３]
    　大手印在梵文则为“嘛哈穆德罗乌巴得夏”，盖以四种语中，梵为天语。故凡由天竺传译入西藏之佛典，多将梵文名称首标其上，用以表示尊崇之意。梵文“嘛哈”译义为“大”；“穆德罗”译义为“印”；“乌巴得夏”译义为“口诀”。在藏文译义为“大手印口授”。然于译名，“大印”中加入“手”字者？为尊重佛典之意。此“手”字，为尊称佛之手，表佛之如所有与尽所有，及二无分别、空乐智慧。“印”者，亦表佛之二无分别智。而此智为最上、最要、且最密，犹如印符，又如印契，谓一切轮槃之法，无不一一契合于佛之如如妙智，更无一法，能逾此智以外者。“大”者简少而言。其所称口诀或口授，则表其言简意赅，具涵深理，且便于口诵心记也。[４]
    　《大手印明点续》[５]云：““手”为诸法空性智。手喻空智，凡所执持，悉为手之功能。凡所显现，即是空之妙用。“印”喻印记，决定义也。由空所显诸法，决定不出于空。轮王勅令，自本法理，以印印之，谁能逾越。生死涅槃，本来是空，以觉觉之，莫非正智。“大”者，谓更无深广殊勝，有过于此。而综合诸法，惟此为最高无上，故名大手印。”
    　时轮释难具足莲花云：“所谓手印，为涵育过（去）现（在）未（来）降生诸一切如来之般若波罗密多，以究竟无住之涅槃及无有迁转之大乐封印乐而称手印。特胜于羯磨手印及智慧手印，且远离轮回习气，故称为大。”
    　如此，已略得其要，而古来大德对大手印之诠释甚多，稍引之以备参考比较。
    　达波尊者云：“于彼手者，显有轮寂一切，证由法性无生上无违越者为手。显有一切，不逾本元义故为印。了证法性即自解脱，故为大。”
   　 向尊者云：“所谓大手印者，以无违越义为手印，广大故谓之大。譬如轮王、圣旨、御玺、藩邦臣属，莫或违越，如是由大手印无生上，轮寂诸法，亦莫违越，是等自性，即彼大手印无生故，方广故名为大。”
    　乌仗巴大师云：“显有一切诸法之造作者，不外此故，谓之手印。彼上更无可觅善为法身，故谓之大。”
    　吉央空居尊者云：“界智双融，是为‘手’义。轮廻即于自处解脱，是为‘印’义。如是双融之无上智，是为‘大’义。”
   　 世尊不动莲足云：“彼之手印者，轮寂诸法悉莫违越，故为手印。譬如转轮圣王旨玺，小邦臣属莫违越然。大者超越羯、法、三昧[６]，或无较此大自在故，为大。”
   　 密勒日巴尊者云：“手者为畏敬义，为诸佛等尊手。印者双融而从彼无违越之义。所谓大者，余诸手印，悉为权宜，有可违越，此为究竟，孰莫违逾，故为最胜之义。”
    　《大手印明点续》云：“谛听大手印佛母，大手印者大秘密，离诠无尽及无生，一切具色而离色，无色为色最胜主，离诸粗细等一切，是为难测之自性。”
    　世尊扬公巴云：“于彼大手印字义，渊源梵文（摩诃母陀罗），意示不逾不分不空。彼又显有轮寂一切诸发，皆由本地。本地毫无折扣，色无转变，三时无时，不逾俱生智，故为手印。此外或于此上无余，他故为大。但又总就刹那心识上言，妄念一涌，当生起时，于彼妄念，勿作遮求。楚楚妄念，彼自即为俱生智之正体，不关已证与否，从彼不逾越故为手印。彼妄念外，所谓智或佛意无可觅处故大。”
    　关于经续及上师口诀所示，不胜枚举，此上只得择其摄义简易明显，与概括详尽者，略列一二，以备举一反三焉。[７]
    　基于以上所引，则大手印之命名，与其所摄之义，虽已详尽，然亦不过依文解义耳。实则大手印所摄之义，在乎认识自心，一心具足三身，不假外求，不须摇铃打鼓，甚至作意念咒修观。如世尊扬公巴开示所云：“大手印者，师无可示，徒无可悟，觉受无可污染，定见无可杂乱，见修行无可分，根道果无可裂，如是于此显有轮寂一切诸法，勿作任何遣立、束缚、解脱、对治、矫整，就自识得而自解脱，此之谓大手印。”说得何等赤裸、痛快，可谓一语道尽。既然如此，又何必再为词费？但为应询问，只就管中所窥，稍作比较而已。
   
第二章    大手印之分类
　　密乘所称大手印有四：曰三昧耶手印、法手印、羯摩手印及大手印；三昧耶手印等恐烦不述。而大手印亦有三焉：曰实相大手印、空乐大手印及光明大手印等。本书所比较者，为光明大手印，而实相大手印与空乐二者，亦并一一述之。
第一节  实相大手印
    　实相大手印者：谓住于实相，与因乘[８]无住中道共，而冠之以大字，称为大中道者。由龙树传提婆，提婆传月称，递传至麦哲巴。不依八不中道观，而以口传密诀，得证空智。故有大中道之名，与大手印相类也。
    　实相大手印，所以异于光明大手印者，以此属因乘，不须经过灌顶，唯依口诀。光明大手印，则属果乘第四部[９]，必经灌顶，方可口传，所证空智，亦有共不共之别。
第二节  空乐大手印
    　空乐大手印者：谓依三昧耶手印、法手印、羯摩手印等三种手印之方便，发生大乐。即于此乐，自证当体即空，故所得为果乘不共之共。
    　空乐大手印，所以异于光明大手印者：以空乐依喻而证正智，光明依义而证正智。故空乐为能表喻智，称喻光明；光明为所表义慧，称义光明。空乐必依三手印，光明可由上师口授，不执能所令得加被，顿时显露。
第三节  光明大手印
　　光明大手印者：属于密乘之无上瑜伽部，必须经过灌顶，始许学习。此又分二：

笨者之帚

甘丹大手印根本颂修法导论
                                               夏坝活佛讲授

今天，我要给你们讲《格丹噶举仁波切夏钦杰维迥勒》这个导论，意思就是甘丹法续传承的如意宝大手印法的根本颂，“杰维迥勒”是一切诸佛通达菩提果位之道。我今天就是讲这个大手印法。     如何讲授大手印法呢？以前在印度讲法有两种方式。（即：那兰陀寺的方式和迦湿弥罗寺的方式。）其中一种（即：迦湿弥罗寺的方式）是为了对法生起极大的恭敬心和信仰心，讲法的造者的殊胜；法本身的殊胜；如何讲这样的法；如何听闻这样的法；然后是正法。总共要以四个部分来讲。我们依据这个方法来讲。     首先我就简略讲一下这个法的殊胜来源。本法真正的来源是我们的佛祖释迦牟尼佛大约在2500年前，所讲的《十万（颂）般若经》、《二万四千（颂）般若经》和《八千（颂）般若经》，以及《金刚经》和《般若心经》等这些经典的核心内容就是大手印法。大手印法的名称虽然很多，但是总而言之它所讲的内容是智慧波罗密，也就是性空正见。所以说一切“般若”的内涵就是大手印法的内涵，因此本法真正的来源是来自释迦牟尼佛。大手印法又要分成两个部分，一个是大手印法“方便”方面的法系（即广行派），另一个是大手印法“智慧”方面的法系（即深观派或者深见派），因为大手印法是不可单独地修练的（只修“智慧”方面的法），还需要很多“方便”方面的资粮。
“方便”方面的传承是从释迦牟尼佛到弥勒佛、无著菩萨、世亲菩萨、圣者解脱军、尊者解脱军、最胜军、调伏军、毗卢遮那、狮子贤、大孤萨黎，小孤萨黎、金州大师、阿底峡尊者、为止，这是大手印法前行或者广行部分传承法系。大手印法的深见或者真正内涵的了义法部分的传承是：从释迦牟尼佛到文殊菩萨、龙树菩萨、圣天菩萨、佛护论师、月称论师、寂天论师、大正理杜鹃、小正理杜鹃、到阿底峡尊者为止，以上是主要的大手印法的传承情况。主要的论典也就是龙树菩萨的《龙树六论》，以及佛护论师的《布达玛鲁达》（即佛护所造「牟打巴里打」译为《根本智论释》）和月称菩萨的《入中论》和《入中论自解》等等，这就是大手印法的主要来源。
到了阿底峡尊者的时候，就象两条河流合流到一起一样，尊者把广行和深见两大河流合并到一起了。然后从噶丹派到宗喀巴大师有三个法系，一个是从阿底峡尊者到仲顿巴大师、博朵瓦大师、霞惹瓦大师、伽喀巴大师...到宗喀巴大师为止的噶当雄巴瓦也就是论理派（即噶当教典派）；另一个是仲顿巴大师到京俄瓦大师，这样下来到宗喀巴大师的噶当窍诀派（即噶当教授派）；第三个是仲顿巴大师到贡巴瓦大师、内邬素巴大师，这样下来到宗喀巴大师的噶当次第派（即噶当道次第派）。宗喀巴大师下来之后也有两种传承：一个是从宗喀巴大师到甲曹•达玛仁钦、多旺那巴•扎巴坚赞、图丹•降白降措、意希克主•格烈巴松、极尊•喜饶僧格、嘉瓦•根顿降措这样下来的“卫传”（是拉萨的简称）；和从宗喀巴大师、甲曹•达玛仁钦、克主•玛益协巴格美巴桑波、多旺那巴•扎巴坚赞、图丹•降白降措、巴松•却吉坚赞、珠钦•却吉多杰、甲瓦•恩萨瓦（即温萨巴）•洛桑顿珠、然后是辛阿瓦、第四世班禅•洛桑却吉坚赞为止的“藏传”（日喀则的简称）。我今天要讲的是这个“藏传”当中的到第四世班禅为止，到了第四世班禅时，他把它写了出来，把一切噶当传承的大手印法的一切修法写为这样的一个《格丹噶举仁波切夏钦杰维迥勒》的论文。此后逐渐传承到我的根本上师为止。
我得到这个法也是一个比较偶然的机会，这也可能是一个缘起。我在十六岁时，离开家乡经西藏到印度去读书。我从家乡出发一边走路一边找车，走的路线不是从樟木到拉萨去，而是从理塘、巴塘、马康、伯康、然后到昌都、通过顶钦到容波县、苏裕县、那曲县，从那曲从后面转到拉萨，路上总共用了一个多月。在途中我经过绒布寺的时候，见到了绒布喇嘛丹增•却吉尼玛，他也要到拉萨去。这位上师也是色拉寺的活佛，已经有90多岁了，眉毛和头发都是洁白的。他正好出版了这部书，这部书当时非常少见几乎看不到。那时候我不敢说我是活佛的转世灵童，但是他认了出来，就叫我小活佛，并且一直把我带着。那时候我虽然只有十六岁，但已经学过很多佛教的典籍，如《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》等等，而且学得非常好，所以他非常非常喜欢我。到了拉萨后，他就把这本书给我，并念了很多祝愿词，然后把这个法传给我。可能他老人家是想把《格丹噶举夏甲钦波》的导论直接要传给我，所以那次他给我讲了导论。我后来虽然还受过几次《格丹噶举夏甲钦波》的导论，但是最核心的传承也就是这次了。因为这是第一次，而且各方面的缘起都是非常好。从此以后我每天一次从不间断地修这个法。今天我就想把这样的《格丹噶举夏甲钦波》传给你们。以上是说明传承的殊胜。     第二个法本身的殊胜。为什么说大手印法非常殊胜呢？因为在《现观庄严论》中说：如果你具有了智慧波罗密，那么你就不会堕落到三恶道和六道轮回中，彻底地可以摆脱六道轮回的困境。如果你具有了大慈大悲的心的话，你就不会堕落到小乘佛教只脱离自己的苦恼的见解当中，会解救一切众生。因此这两句话的意 思是说：你具有大慈大悲则不会堕落到小乘佛教的罗汉果位当中，一定会寻求无上正等正觉的大觉佛陀的。这是在弥勒佛的《现观庄严论》中所讲的。宗喀巴大师也专门讲过这个问题，宗喀巴大师在他的《三主要道》中讲过。《三主要道》不是宗喀巴大师自己随便讲的，是他的一个弟子叫甲荣布•查贡文布•阿旺扎巴，他是宗喀巴大师一个非常有名的大弟子，是马尔康那个地方的人。他写信来到宗喀巴大师那里，谈到智慧波罗密的鉴别问题的时候，宗喀巴大师就写了一个《三主要道》。在《三主要道》中“止观”的部分讲到：如果你不具备通达实性的智慧，即便你有了完全超脱六道轮回的心意的出离心，和解救一切有情父母众生而寻求无上正等正觉大觉佛陀道菩提心，你也无法彻底摆脱六道轮回，到达如来果位。通达实性就是通达一切万法的本来面貌：万法本性虚空。这是非常核心的问题，其它任何法都无法断掉六道轮回的根，如果你把六道轮回连根拔掉，你必须要学智慧，没有智慧是无法摆脱六道轮回的。一旦你无法摆脱六道轮回，你也无法摆脱痛苦和烦恼。因为在六道轮回当中的轮回者，不管他是神仙、阿修罗、人、畜生、恶鬼，他的生与死，到哪里去，完全由他的善恶业力所支配，没有任何自由，所以说你必须要摆脱六道轮回。也就是说，真正的一切佛陀、罗汉、声闻的母亲就是智慧波罗密，智慧波罗密的实修的方法就是大手印法。所以为什么说大手印法殊胜呢？你想解脱没有大手印法是不可能的，也就是说没有智慧波罗密是不可能得到无上正等正觉大觉佛陀的，这就是法的殊胜。

http://www.gelupa.org/mizong/cfks-dsy.zip

ckm0012001

哦,随喜赞叹,老笨师兄发贴

工匠

:)

开安

惭愧，目前还不懂。
修行路还长

weihao

甘丹大手印根本頌略講+見悲青增格西口譯20090620.rar
http://bbs.gelupa.org/viewthread.php?tid=15857

似水流年

大手印大致有2层意思
1、能帮助指了知空性的法——大手印法（无论是格鲁大手印、噶举大手印四瑜伽、新译派共同承许的密法大手印）
2、泛指空性的宇宙规律
如同四世班禅大师的大印根本颂第一句所说“大印周遍一切性，心金刚界演说。”

对大手印的分类，比较，我个人觉得法护居士在甘丹大手印疏序言中，总结归纳的比较清晰到位。

语自在

《格鲁派大手印祈愿颂》略释
多识仁波切  释讲
http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=10085


多识仁波切讲解《格鲁大手印祈愿辞》（更新完毕）
http://www.tibetcul.com/video/xlzx/zpzx/201006/22180.html

华贡多吉

什么是大手印