如何看待佛教徒弘扬外道典籍

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如何看待佛教徒弘扬外道典籍

——从《文昌帝君阴骘文》谈起

　　释成峰

一、前言

　　近几年来，一些法师和居士印赠流通大量佛经，使很多没有佛法的地区得闻正法，对于弘扬佛法、净化人心起到很大作用，功德很大，实在是续佛慧命的好事。可是也有人用信徒的助印款，印一些外道典籍，如《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》等宣传宿命论观点的书。即使有劝善之功，但由于所宣传的宿命论与佛教的缘起论完全背离，所以为不如法。本文拟用佛教的教理与《阴骘文》进行分析比较，再据佛陀对于弟子印送修学外道书籍的态度，最终得出结论。

二、《阴骘文》简介

　　《文昌帝君阴骘文》（以下简称《阴骘文》），这本书在中国历史上影响极其广泛和深远，与《太上感应篇》、《关帝觉世真经》同为过去社会上十分流行的劝善书。此文的作者不详，是道教劝善书的一种，简称《阴骘文》。“阴骘”一词源于《尚书洪范》：“惟天阴骘下民”，意谓冥冥之天在暗中保护人们。 文昌本古代星名，帝君指梓潼帝君。宋元道士造作的《清河内传》及《梓潼帝君化书》称玉皇大帝委任梓潼神掌管文昌府和人间禄籍，司文人之命。旧时士大夫往往于科举考试前向其卜问功名。
　　此文是假托文昌帝君的名义制作的善书，约成书于元代。其内容结合道教人生哲学和伦理学，以通俗的形式劝人行善积阴德，久之即得神灵赐福，所谓：“近报则在自己，远报则在儿孙”，是种天人感应的报应论。
　　《阴骘文》尤其强调做阴功，积阴德，即暗中施德于人 ，暗中做有德行的事。它要求人们多积阴功阴德，做好事不要张扬，只要悄悄去做，自然得到上天的福佑。一旦伤了阴骘，自己及后代就会遭受恶运，受到上天的惩罚。
　　《阴骘文》宣扬的“阴骘”思想对后世中国人的思想观念影响很大。对很多人来说，行善的目的就是累积阴德，以求改变命运和实现自己的人生理想。人们在劝人行善时，总是叫人“积阴德”为子孙后代着想。如果你“缺德”就会引起天怒人怨，不得善名，还会为子孙后代留下债务。
　　《阴骘文》还提倡三教合一，帝君叫人们“或奉真朝斗，或拜佛念经，报答四恩，广行三教”，“印造经文，创修寺院。”

三、佛教的因果观与《阴骘文》中的承负说

　　1．《阴骘文》中的承负说
　　《阴骘文》要求人们“诸恶莫作，众善奉行，永无恶曜加临，常有吉神拥护，近报则在自己，远报则在儿孙。”这段话中包含了道教的承负说。早期道教信奉的《太平经》中，有大量关于承负的内容。所谓承负，即今人受到的祸福归结为祖先行为的善恶，同时今人的善恶行为也会使后代得到相应的祸福结果。这种因果关系，从后代角度说是“承”，而从先人的角度是“负”。“承负说”是古代天人感应论的继承和发展，它是一种独特的报应论。
　　古代的天人感应也包含了一种报应论，认为人们行为的善恶，都回从天得到相应的反应， 所谓：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”等等。但在现实生活中，未必是“善有善报，恶有恶报”。因此《太平经》的“承负说”，就是要解决这种疑难问题。它在《解承负诀》中非常明确地提出：“凡人之行，或有力行善，反常得恶，或有力行恶，反得善”，这是什么原因呢？它回答说：“力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积来害此人也；其行恶反得善者，是先人深有积蓄大功，来流及此人也。”这就是说，这种善恶报应的反差，是来自其祖先所行功过的差异，前者是承负先人之过，后者是承负先人之功。那么自身行为的善恶与报应又有什么关系呢？它说：“能行大功完万万倍之，先人虽有余殃，不能及此人也。”这是说，先人虽有过错，只要自身的善行很多，抵消了先人所积之过以后还大大有余，那么就可避免先人的“余殃”了。反过来也是如此，尽管先人积有功德，但如果自身的恶行太多，先人所积功德也抵消不了，就该自己受到恶报了。如果自己死后尚有余罪，即由自己后代的儿孙来承受此报应。这样就使善恶报应如一根链条，环环相扣。自身要承负五代，后负五代，前后共十代为一个承负周期。如此循环往复，以至无穷。可见，承负说肯定天要赏善罚恶，一个人是行善还是做恶，一定会有报应的。
　　根据以上所说，我们可以把《阴骘文》的因果报应分为三种：一是承受先人的善恶报应，可称之为先世报；二是自身行为的善恶在自身生前遭受报应的，可称之为现世报；三是自己行为的善恶由将来自己的子孙后代得报应的，可称之为来世报。

　　2．佛教的因果观
　　佛教的因果观与《阴骘文》中的承负说是有本质区别的。
　　首先，《阴骘文》的承负说认为，人的福祸是由于自身的行为善恶而感得上天的赏罚，从而把上天看成是人类的主宰者。人们行善的目的就是为了迎合巴结上天，希望获得他的赐福。但佛教认为一个人得到乐或苦的果报是自己行善或造恶感招来的。如《增一阿含经》云：“尊者阿难闻提婆达多兴起恶心向如来身，身坏命终入阿鼻地狱中；尔时，尊者阿难悲泣涕泪不能自胜。世尊便说斯偈：如人自造行，还自观察本；善者受善报，恶者受其殃。世人为恶行，死受地狱苦；设复为善行，转身受天禄。彼自造恶行，自至入地狱；此非佛怨咎，汝今何为悲？”这就是说，人的命运完全由自己掌握，命自我立，福自我求，不仅是天神就是诸佛菩萨也无法左右你的吉凶祸福。
　　其次，《阴骘文》认为，一个人的行为不仅在本人生前受报，而且如果没有报完还会延及到自己的子孙继续承担。佛教的因果观却认为，受报者仍然是实施者本人，即使是父子至亲，也不能互相替代，他们因业力的不同而感受苦乐之报。如《起世经》经云：“此之苦报恶业果者，非汝母作、非汝父作、非汝兄弟作、非汝姐妹作、非国王作、非诸天作，亦非往昔先人所作，是汝自身作此恶业，今还聚集受此报也。”另《般泥洹经》云：“相须所作好、恶，身自当之；父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受；善自获福，恶自受殃。”这就说明自作自受与果报不可互代的道理。
　　再次，《阴骘文》的承负说还认为，如果一个人今世的善恶要超过祖先遗留下来的功德与罪过，那两者之间就可以相互抵消。而在佛教看来，种善因得善果，种恶因得苦果，不能将功折罪。佛在《增一阿含经》中云：“夫人修其行，行恶及其善；彼彼自受报，行终不衰耗。如人寻其行，即受其果报；为善获其善，作恶自受报。为恶及其善，随人之所习；如似种五谷，各获其果实。”
　　综上所述，《阴骘文》的承负说确是融合佛道有关报应的阐述而成的善恶报应，既主张家族承担自己的功过，也宣扬个人为自己的行为负责。佛教的因果报应是建立在三世因果与六道轮回基础之上。佛教认为业发生后不会消除，它将引起善恶等报应，所谓“已作不失，未作不得。”佛教认为，业报是自作自受，果报是自招的，也是不能互代的。

四、佛家的行善与《阴骘文》的广行阴骘

　　《阴骘文》强调“广行阴骘”，即暗中施德于人，暗中做好事。行善的目的就是累积阴德，以求改变命运和得到上天的福佑，尽管要求不张扬、不宣传，但其中明显带有功利色彩。而佛教则认为行善要不执著于善，更不可藏有私心，禅家所谓“但行好事，莫问前程”，虽未祈求上天的赐福，但因果不昧，自然感得吉祥如意的乐报。

五、佛弟子印赠修学外道典籍有违菩萨戒

　　在《瑜伽师弟论》卷七十五摄抉择分菩萨地之四，对此问题有明确开示：“若以叶纸书似正法及外道论，或先已书，授彼信解众生手中，或劝他与，当知有罪。菩萨唯应劝彼弃舍手中异论，或令书写诸佛圣教，或自欲知彼不坚实，不应开示。”
　　这是说，如果用纸书写相似佛法和外道论典劝人信受，无论是自己亲手给别人还是劝其他人流通，都是违犯菩萨戒的。菩萨应该劝人弃舍各种异论（不同于正法），用这些纸来书写诸佛的正法。纸张一词是个概说，其余金钱等也与此相同。如果用信徒的金钱去印送外道异论，都是违犯菩萨戒的。这件事情，我们应引起高度警惕。
　　对于热衷于学习上述外道典籍，菩萨戒中也明确禁止，如《菩萨地持经》卷五菩萨地持方便处戒品之余中说：“佛所说弃舍不学，反习外道邪论、世俗经典，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，若上聪明，能受速学；若久学不忘；若思维知义；若于佛法具足观察，得不动智；若于日日，常以二分受学佛经，一分外典。是名不犯。如是菩萨善于内典，外道邪论，爱乐不舍，不作毒想，是名为犯众多犯，是染污起。”
　　这是说，如果菩萨对于佛说经典放弃不学，反而热衷于学习外道邪论和世俗书籍，即为违犯菩萨戒。但在五种条件下不犯：一是此人非常聪明，对于所学内容很快就能掌握。二是此人长期学习佛典后忆持不忘。三是有较强的分辨能力。四是对于佛法有坚固不动的智慧。五是能合理安排学习内典与外典，每天用三分之二的学习时间学佛经，三分之一的时间学习外典。须指出此地的外典，是指度众生所需除内明以外的四明（声明、工巧明、因明、医方明），并非外道邪论。如果不属于上述五种情况，即使学修再用功，也属于违犯菩萨戒。

六、总结

　　做为佛弟子，学习和弘扬佛法是“家务事”。放着自己的本份事不去做，却跑去宣扬外道典籍，即使有些劝善利益，也为不明智之举。也许有人会说，有些外道相当于佛教的人天乘，这也是不懂佛教的人的见解。佛教与外道建立的基础与归属都有明显的区别，须知五乘佛法均建立在因缘因果的基础上，佛教的人天乘只是趋向解脱的中转站，而外道则把升天看做最究竟的归宿，两者有根本的分歧。因此为佛弟子应依教奉行，切莫弘扬外道典籍。


　　参考文章：
　　陈霞博士 《道教劝善书研究》，巴蜀书社，1999出版。
　　宗舜法师 《略谈菩萨戒中的“说四众过”问题》

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这篇文章是法师所写.可以作为参考啊

Ginsong

相似佛法 謗亂正法

謗亂正法戒第四
　　這謗毀，毀亂佛法，在佛法來說是非常重要，不但對個人嚴重影響，對佛法的興衰也特別地重要。

若菩薩，謗菩薩藏，說相似法，熾然建立於相似法，若心自解，或從他受是名第四波羅夷處法。

　　發了無上菩提心，受了菩薩戒的人，並且精神正常，謗菩薩藏，他譭謗大乘佛教，佛法有經、律、論三藏，也有說是二藏：一、聲聞藏，二、菩薩藏，也就是小乘佛法，大乘佛法這兩部份，有的說對於大乘佛法加以破壞、憤怒，或者說不合理……故言謗毀佛教，這裡不是這個樣子，而是以說相似法，乃是以自己說出與佛法相似的一種法，就是容易混淆，使得大家認為這也是佛法。

　　為什麼會有這種情形呢？有一種是外道故意進入佛門來破壞，但有一種是很聰明，也學習經律論，但卻說出一種相似的佛法。但不是佛法，因此把正念的佛法給掩蔽了，這就是在破壞佛法，熾然建立於相似法，這熾然就是茂盛的意思。這種人有可能是有福報的人，但卻有點邪智慧，也有可能很有世間上的學問，看佛法的經論也讀了很多，由於他很有福報，又有辯才又有邪智慧，因此說出相似佛法就有很多人相信，因此就搞得很興盛，所以就是熾然，原來沒有於是創建出相似的佛法，很多人就跟他學習。

　　也許有佛教徒會提出這樣的問題，如何才能夠認識相似的佛法，這是很重要的。那麼應該如何回答這個問題呢？最初學習佛法要虛心一點，不要有成見，並且全面地深入去學習，在中國以大乘佛法流行最興盛，而小乘佛法學習的人並不多，但現今也有人注意，學習大乘佛法這件事。

       如果一個佛教徒有福報有智慧有能力，這種人如果不能深入佛法時，他便會做很多事，如建廟或成立某某主旨，並且常常要去各方面連系，認識來往很多，精神時間多數都是用在這些事上，他學習佛法，也許只是年輕時學的那一部份，以後的事務太多了，他就沒有時間學習佛法了，在這樣的情形下，就容易出現相似的佛法。而這種人他不能全面地深入佛法，對於佛法認識的也不夠，這是一個問題，而為了創建事業的成功，就會創出許多方便的佛法，這些方便的佛法再想一下是不是相似佛法，那麼這種人也不會去認識什麼是相似佛法。

　　那如何才能夠認識呢？就是你就要少事，你要少辦事，事情愈少愈好，儘量把你的精神與時間放在學習佛法上。現在學習佛法應該比以前容易，參考書多，在教義上，中觀唯識，或者再加上如來藏，我們漢譯的佛法很豐富，這一切應該都很具足。你深入學習佛法以後你就容易認識什麼是相似佛法，什麼是真實的佛法，如果你學習不夠就很難鑒別，就不知道什麼是真實的、什麼是相似的。

       這裡就說熾然建立於相似法，佛法的衰敗就出現在這裡，從這裡開始。佛在世時就沒有這個問題，佛滅度後有大阿羅漢，菩薩也沒有這個問題，因為有聖人在時，相似佛法很難起來，沒有聖人時就不行了，這件事就不容易。

　　若心自解或從他受，乃說這相似法有這兩種不同，若心自解，就是說他內心不如理作意，他有所領解，這不如理作意也可以這樣說：比如說在文字上虛妄分別，另外有一種，是他有一點禪定功夫，但學習經論不夠，他常常靜坐，加上一些不如理作意，於是就發出一種邪智慧，與佛法相似，卻又不是佛法，說出這一類的邪法。

       若心自解，他內心解悟了一些不合道理的事情，但是他經過修行的時候，我們也感覺他很有修行，然而那其實是不一定的。或從他受，由別人那裡學習來的，聽受別人的講解，他就這樣學習並且弘揚，如此說相似法，熾然建立於相似法，就是波羅夷處法，他就是一個譭謗佛法很重的罪過。

       我們一般人說一些話，大家還容易辨別是否邪知邪見，但是若遇到那閉關多年有特別的功夫，他說出的道理就容易迷惑人，由此我們可知佛陀真是大智慧啊！在菩薩戒有了這麼一條，那麼我們把經裡面的佛法再與現今傳佈的佛法對照一下，就可以知道。

  引自   http://bbs.foyuan.net/thread-56280-1-1.html   給大家參考

丹木真多杰

就目前全世界的宗教形式来看，楼主说的这个问题确实很难下定义。观音尊者还解读圣经呢，这本书在上世纪90年代公开发行。
     书的封底有一句话：“冲突源自误解与不了解，唯有尊重与沟通，才是化解的不二法门”。　
　　 书的简介：1994年，观音尊者欣然接受天主教圣本笃教会的邀请，破天荒展开世界两大宗教--佛教与基督宗教--之间的交流对话。在这场盛会中，观音尊者展现了慈悲与包容，为基督徒解读圣经。没有浮夸虚华、矫情造作，只是以一个谦卑的教徒身份，善意地表达他对圣经内容的看法。他的谦卑与善意，化解了基督教的恐惧与心防，让基督徒从不同的角度解读圣经内容。
　　这场殊胜难得的盛会，开启了21世纪沟通的新模式。期待全世界运用善意沟通的模式，为全人类谋福祉，迈向世界和平的境界。

Ginsong

這本書的書名 "DL讀聖經" 與原本的"良善之心"座談會似乎不太相稱,
與其說是DL解讀聖經,不妨說是DL和天主教神父間的對話,
這如同古印度佛教論師與外道師間的辯難,
只不過對話是比辯難表面上緩和些.

Ginsong

《央掘魔羅經》卷四
佛告文殊師利：“汝欲聞世間建立外道因不？當為汝說。”文殊師利白佛言：“唯然世尊！願樂欲聞。”
佛告文殊師利：“乃往過去無量阿僧祇劫，時世有佛，名拘孫陀跋陀羅，出興於世，在此城中。時彼世界無諸沙礫，無外道名，唯一大乘。彼諸眾生一向快樂。爾時如來久住於世，乃般涅槃。般涅槃後，正法久住。法欲滅時，持戒者減，非法者增。有一阿蘭若比丘名曰佛慧，有一善人施無價衣，比丘湣彼，即為受之。比丘受已，示諸獵師。諸獵師眾見此好衣，生劫盜心；即於其夜將是比丘至深山中，壞身裸形，懸手繫樹。爾時其夜有採花婆羅門至阿蘭若處，見虎恐怖，向山馳走。見彼比丘壞身裸形懸手繫樹，見已驚歎：‘嗚呼沙門，先著袈裟，而今裸形，必知袈裟非解脫因。自懸苦行，是真學道。彼人豈當捨離善法？當知分明是解脫道因。’壞正法故，即捨衣拔髮作裸形沙門。裸形沙門從是而起。”“爾時比丘自得解縛已，即取樹皮赤石塗染，以自障蔽。結草作拂，用拂蚊蟲，更有採花婆羅門見已念言：‘是比丘捨先好衣，著如是衣，捉如是拂，彼人豈當捨離善法，當知分明是解脫道。’即學彼法。出家婆羅門從是而起。”“時彼比丘暮入水浴因洗頭瘡，即取水衣以覆瘡上，取牧牛人所棄弊衣，以自覆身。時有樵者見已念言：‘是比丘先著袈裟，而今悉捨，必知袈裟非解脫因，故被髮弊衣，日夜三浴，修習苦行。彼人豈當捨離善法，當知分明是解脫道。’即學彼法。苦行婆羅門從是而起。”“比丘浴已，身體多瘡，蠅蜂唼食。即以白灰，處處塗瘡，以水衣覆身。時有見者謂言是道，即學彼法。灰塗婆羅門從是而起。”“時彼比丘燃火炙瘡，瘡轉苦痛，不能堪忍，投岩自害。時有見者作是念言：‘是比丘先著好衣，今乃如是。彼人豈當捨離善法，當知投岩是解脫道。’投岩事火，從是而起。如是九十六種，皆因是比丘種種形類，起諸妄想，各自生見。譬如有國一一相視，而起麤想。麤想生已，各各相殺。九十六種道，各生異想亦復如是。猶如鹿渴，于炎水想，追逐乏死。正法滅時因彼比丘非法法想，亦復如是。”

略釋: 外道是如何產生的？
佛對文殊師利說：“你有興趣聽一聽外道是如何產生的嗎？”文殊師利回答佛說：“世尊！願樂欲聞。”
佛對文殊師利菩薩說：“過去無量阿僧祇劫的時候，有佛出世，名叫拘孫陀跋陀羅佛，也在此城中講法。那時候，這個世界沒有沙礫，也沒有外道，唯一大乘。那時候的眾生一向快樂。如來般涅槃以後，正法住世很久，正法欲滅的時候，持戒的人減少了，破戒的人多了。當時，有一個名叫佛慧的比丘，接受了一個善人佈施的一件無價的寶衣。佛慧比丘接受了以後，就讓周圍的打獵的獵人欣賞寶衣，誰知獵人心生貪念，當天夜裡，獵人搶走佛慧比丘的寶衣以後，將佛慧比丘拔光衣服，打的遍體鱗傷以後，又把他吊在深山的樹上。恰巧，當天夜裡，有幾個在深山裡面採花的婆羅門，正巧看到佛慧比丘，裸體吊在樹上。這幾個採花的婆羅門就驚歎：“此比丘先前身穿袈裟，現在裸體，因此可知袈裟不是解脫的正因，吊在樹上苦行，才是真正的學道解脫。裸體苦行才是解脫的正因啊！”於是，這個採花的婆羅門，就拋棄了衣服，拔光頭髮，成了一個裸體的苦行沙門，裸形沙門的由來，就是從那時候開始的。“後來佛慧比丘，自己解開捆綁身體的繩索，找來樹皮裹在身上，以遮蔽身體，又將一把草捆在一起，做成拂塵，用來驅趕蚊蟲。他的這個舉動，被另外的一個採花的婆羅門看到後，就以為佛慧比丘，身穿樹皮，手持一把草做的拂塵，以為這才是修習解脫的法門。於是，這個採花的婆羅門，就學著佛慧比丘的樣子，身穿樹皮，手拿一把拂塵，成了出家婆羅門，出家婆羅門外道就是從那時候，開始出現的。”“後來，佛慧比丘，因為傷口發濃，一天要到河中三次，以清洗身上的瘡口，佛慧比丘，還揀來牧牛人所拋棄的舊衣服，遮蔽身體。佛慧比丘的這個舉動，又被一位砍柴的柴夫看見了，他就想：‘這個比丘，一開始身穿袈裟，現在卻丟棄了，可見袈裟不是解脫的正因，他現在披散著頭髮，身穿破舊的衣服，一天早晚洗澡三次，修習苦行，真正的解脫道原來是這樣修的。’於是，柴夫就開始模仿佛慧比丘。於是世間就出現了苦行婆羅門外道。”“再接著，佛慧比丘洗過澡以後，由於身體多瘡，於是引來許多的蒼蠅添食瘡口。佛慧比丘就用白灰，處處塗瘡，以防止蒼蠅一類再添食瘡口。此時，有人看到此情景以後，也和上面的人一樣，以為佛慧比丘是在“偷偷的”修解脫道，就加以模仿，於是世間就出現了灰塗婆羅門外道。”“最後，佛慧比丘的傷口化膿，佛慧比丘就以火來燒傷口，以達到止住傷口化膿的效果，種種痛苦，使得佛慧比丘不能忍受，於是佛慧比丘就從懸崖上跳下來，自殺了。此時，佛慧比丘火來燒傷口、投崖自殺的情景被人看到了，這個人以為拜火、投崖就是真正的解脫道，於是，世間就有了投岩、拜火教等這一類的外道···如是世間出現了類似的外道，多達九十六種之多，都是因為觀察、模仿比丘的種種活動，而起了不如理的思維，而形成這種種外道。這個道理，就像一個國家的人，人人互相對視的時候，起了野蠻的想法，於是就互相仇殺起來。九十六種外道道，也是這樣，都是誤會比丘的各種活動，而將之當成解脫道來修。也就像饑渴的小鹿一樣，在夏天看見遠處路面上的熱氣，以為是水流，於是拼命的往前跑，結果，始終不能追上，於是小鹿就累死了。如來正法滅時，外道因為觀察比丘的活動，而產生一些荒唐的想法，並將這些荒唐的想法付諸實踐，也像將路面上遠處的熱氣當成水流的小鹿一樣的啊！只有學佛才能真正的解脫、成佛！”

大精进

书的封底有一句话：“冲突源自误解与不了解，唯有尊重与沟通，才是化解的不二法门”



多与智者们交流:time:

皈依阿弥陀

原来外道是这样产生的！

Ginsong

如果看到比丘在宣講儒家或其他外道典籍,自己不明瞭而產生妄想跟著模仿,大概也有機會.

foxman

个人的一点想法
古印度六师外道，五种持常见，有自己的解脱道，一种持断见
这才是经纶上所说的外道，有自己的解脱道才能称“道”
既非断见，又没有自己的解脱道的，自能算是世间学问学说
因此但前社会最大的外道其实是唯物主义断见外道
儒家敬鬼神而远之，是常见，而且没有自己的解脱道，应该只能算世间学问学说

希望这篇能够不再被管理员删掉

大精进

　这场殊胜难得的盛会，开启了21世纪沟通的新模式。期待全世界运用善意沟通的模式，为全人类谋福祉，迈向世界和平的境界。

Ginsong

原帖由 foxman 于 2011-5-10 10:33 发表
个人的一点想法
古印度六师外道，五种持常见，有自己的解脱道，一种持断见
这才是经纶上所说的外道，有自己的解脱道才能称“道”
既非断见，又没有自己的解脱道的，自能算是世间学问学说
因此但前社会最大的外道 ...

不用擔心!
儒家即使被歸類成外道,還是會得到很多人尊重的.
學儒的弟子如果聽到我們說他只能算是世間學問學說,也許會覺得不被尊重,
所以我們稱他為外道,他或許會比較高興.

柯南

原帖由 ckm0012001 于 2011-5-4 20:20 发表
如何看待佛教徒弘扬外道典籍

會被外道看不起.  :funk:

景宗

最大的不同是法王并沒有向佛教徒倡印bible，也沒有對佛教徒弘揚宣講bible，更沒有告訴佛教徒不學bible就沒法學佛、bible講的是佛理。

法王所作的是宗教交流，聽眾也是以基督徒爲主，不毀他教，不辱自宗，并沒有搞無原則的“圓融”，因而教外人士對法王和佛教反而更加尊重。

Ginsong

另外 法王並沒有企圖想要改變對方的宗教信仰
目的也不在於協助建立一個綜合而共通的宗教
他並不相信建立單一而共同的宗教有何價值
反而相信尊重並真誠地推崇各宗教的獨到特點所能帶來的意義
當一些基督徒還在撼衛基本教義的觀點同時
其實已有不少基督徒接觸到更為開闊的想法
因而也尊重其他宗教信仰