看了智敏师的文章后，我再也不相信孔子，不学弟子规、论语等

长寿居士

智敏上师说：歸依法之後，寧可犧牲生命，也不要相信外道的書，也不要聽信外道人的話，不要上他們的當。



五、行持歸依學處——別學共學



歸依之後，要好好保護歸依體。歸依體好不容易才生起來，但破壞卻是很容易。所以下面的戒條千萬要注意：歸依佛之後，寧可犧牲生命，也不要去歸依天魔外道。天魔外道的神廟一求一拜，歸依體就破了，這很嚴重。受了歸依的人，死掉之後，下一輩子決定生天人；但歸依體破了，信了邪神，命終之後就下惡道去受苦了，何時能出來，說不清的時候。這樣一比較，情願把生命犧牲掉，也不要去歸依天魔外道。很多人歸依之後又去相信外道，前面說過，不但歸依體破了，而且要下近無間地獄受苦的。

歸依法之後，寧可犧牲生命，也不要相信外道的書、氣功師的書等等。更不要去練。

歸依僧之後，寧可犧牲生命，也不要聽信外道人的話，不要上他們的當。

歸依之後，一定不能說自己不信佛，不信三寶的話，不管是跟小孩子開玩笑，或有人用刀逼你說，都不能說，否則歸依體同樣也破壞了。

歸依三寶之後該怎麼做，這是講行持了。有兩種：一、別學，二、共學。

先講別學：一、歸依佛，永不歸依天神外道，二、歸依法，不惱害一切眾生，三、歸依僧，不與外道共住。

歸依三寶前面說過，整個的一切苦難，衹有三寶才能救，而你現在又去求天神外道了，那不是跟自己歸依三寶時所發的願不一樣了？當然歸依體就破了。

歸依法，法是什麼？是度脫一切眾生的，以大悲爲體的，我們歸依法之後，就要發心度眾生，縱即現在沒有能力，還度不了，怎能反去惱害，甚至殺害呢？當然是不行的。

歸依僧，就不能與外道共住。尤其是那些不信三寶、毀謗三寶的那些外道，不能跟他們太親密，一起住。有人就提出來了，他的父母是信外道的，怎麼辦呢？總不能跟自己父母分家吧，何況有些人還是靠父母生活的，那麼就在信仰上劃個界線，不要和合就是了。不過，可以勸父母信佛嘛，如果勸信三寶了，那真是大孝，大報恩了。實際上，跟外道共住，確是有危險性的。

我在溫州就聽說有那麼一回事。有幾位女孩子，都是信佛的，常一起到廟裏去念經、聽經之類的。後來長大了，其中有一位嫁給一個信天主教的家庭，她以爲宗教信仰自由，各信各的，可以和平共處的。但他們天主教是非常嚴格，要求家庭成員全都要信天主教，要信佛教根本不可能，哪怕要做一個沒有信仰的人都不行，一定要信天主的。結果呢，再三勸她信天主教，她是佛教徒，知道不能歸依天魔外道，她說不信天主，不歸依外道。結果他們就用手腕了，怎麼呢？她的公婆兩個就睡在床上不動，不喫飯也不起坐，怎麼也不動，直熬了三天三夜。不對了！親戚朋友輿論就來了，說這個媳婦不孝，把公婆弄得三天三夜睡在那裏，不喫不動。那樣下去，下不了臺了，沒有辦法，逼得她信天主教去了。這就是與外道共住的後果，不能掉以輕心啊！

這裏產生了個問題，假使一條牛啦，馬啦，打了它之後，是否失歸依了？或者開宗教會議，五大宗教徒都有，在開會的時候，在同一賓館裏住，不是也共住了嗎？是不是失歸依呢？這些問題，印度和藏地有多種說法，或說六條，或說九條，犯了要失歸依，這六條也好，九條也好，都包的有這三項。

宗大師的抉擇，說有兩條是決定不能犯的，其它的呢，犯了之後呢，衹是與歸依學處有違犯，不是失去歸依的因，不是當下失歸依。哪兩條是不能犯的呢？

一、自己把佛法僧捨掉了，不歸依了，不管是什麼原因，開玩笑，乃至命難，都不能說，一說捨，就失歸依。

二、雖沒有說捨歸依，但認爲有外道師、或外道的經書，很了不起，與佛、佛經相等，也失歸依。因初歸依時，認爲只有三寶是最高無等的。

前面別學，是在三寶面前，分別應如何作。如歸依佛，應止哪些不能作，歸依法，哪些事不應作，歸依僧，哪些事不應作等。共學則三寶一體的看，在總的三寶面前該怎麼作。共學有六：

一、常念三寶殊勝功德。《菩提道次第廣論》裏廣大地詳論。佛的功德裏邊，分身功德，語功德，意功德，及佛所作事業的功德。法的功德，僧的功德，多多思惟，能發強大淨心。

二、常念三寶大恩，勤修供養。我們歸依三寶之後，得到三寶大力加持。現前的人身也是過去世歸依三寶，知道發願求增上生，更加持戒，這些功德具備，才能感到這個暇滿的人身，可以聽學佛法。三寶的恩，千萬不要忘掉，要報三寶的恩。

「凡諸受用，先當以事、以意恭敬供養」，凡是自己受用的，不管是喫的、用的，穿的等等，都應當以事——實物供在佛像前，以意——以恭敬報恩的心奉上供養，或家裏沒設佛堂，以心觀想而供。初歸依的，你們歸依三寶之後，喫飯之前，先把飯菜筷匙放好，合掌，恭恭敬敬地念「嗡、阿、吽」三次。衣服也是，新的衣服未穿之前，先供在佛前供桌上，或者捧在手上，念「嗡、阿、吽」三次。用的東西，不管是溫水瓶也好，其他新的傢具、用品，沒用之前，先供養三寶，念「嗡阿吽」三遍。

這是最簡單的供養法，但功效極大。「吽」字的力量，可以把這供品中不乾淨的完全去掉，化成最乾淨的。「阿」字的功德，把這世間不殊勝的供品轉成最殊勝的色香味觸。然後「嗡」字的功德，把這有限的供品，轉化成無量無邊的普賢功德海雲，徧滿虛空的那麼多。

三、常念悲心，爲使一切眾生離苦得樂，隨分隨力，使其他有情也能受歸依。

四、凡有興作，或有所求，皆先呈白現前三寶。要作什麼事情，或者有什麼求願，先要呈前現前三寶，一般指依止師囉，是否可以這樣做。總之，一切依三寶的教導去做，不要依不順三寶的世俗，或邪道的方式去做。「除世常事」者，一般經常做的事情就不必要了，譬如說：「我上班去了」，「我吃飯了」，就不必呈白師父了。

五、了知三寶殊勝利益，晨夕各作三次歸依。歸依三寶能淨罪障，《集學論》云：「若有歸依佛，彼不往惡趣，捨棄人身已，彼當得天身。」歸依法、僧，亦同樣說。能集廣大福，人與非人不能作難，隨欲作何種如法事業，先供養歸依三寶，祈求則易成就，乃至究竟能成佛，有如是等多種利益，故晨夕各作三次歸依。沒有規定早晚課，就用歸依，再加四宏誓願，晨夕各三次，這是最簡單的早晚課了。

六、守護三寶，如人愛命，下至戲笑，乃至命難因緣，亦不捨離三寶。前面已講過，我們要保護好歸依體，比自己生命還要重要的看待。一天到晚，要把歸依三寶的念頭記住，不要忘失，更不能捨掉。對佛弟子來說，三寶是最重要的，身外財產，到命終時，一分也帶不走，親戚朋友，一個也帶不走，連自己的身體也沒法帶走。衹有三寶的功德可以牢牢跟著你，不管你到哪裏，總是跟你不捨離的。這是對我們切身利益的事情，一定要很慎重的對待。

佛是歸依大師，僧是歸依正行助伴，正歸依的核心是法寶。能依法寶，才能解脫怖畏苦難。故初修業人，應當善巧善不善業及其果的差別，如理取捨而修正行，能明白業果。《廣論》說：「若於業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者，是爲一切內佛弟子所有正見，讚爲一切白法根本。」歸依三寶之後，接著應做的，就是明白善惡業果了。希望大家於此努力

[ 本帖最后由 长寿居士 于 2011-4-20 11:18 编辑 ]

xinjian

老兄请看http://www.tibetcul.com/video/xlzx/ptdc/201009/23955.html格西是怎样圆融地如是说。:lol

飞龙剑

传统文化是中国人的根。

学可以学的。关键是不能对其生起皈依的心。

敏公上师 应该是这个意思的吧。

长寿居士

不能去学

敏公上师说：

儒教更不同，它不讲出世修行，只是世间教育一类的，它提倡忠孝，讲仁义道德。教世间行善，是对的，但是它每逢过年祭祀祖先，就要杀掉活的畜生来祭，所谓三牲，杀牛、马、羊三种畜生，杀了祭祖，这是说皇帝太庙里祭祖，每个皇帝每年都这么祭，这个他们认为极好，孝嘛！是实行孝道。但是从佛教的眼光看，杀生，好不好呢？把活活的生命杀掉祭祖，是给他们祖先增福，还是累害了他们呢？为了他们杀生，他们就背上了杀生的罪。固然，是子孙杀，杀者有罪；但是为了他们祖先而杀，累使他们祖先也背上了罪，两方面都要堕落受苦，这是孝敬父母、报父母恩吗？他们没有三世业报智力(佛陀十力之一)，痴，不懂！

马、牛、羊三种动物是人类的牲畜
因为在藏地雪域人与天人属守同一誓言，所以杀了这些动物必将激怒天神护法，他们派遣鬼神。鬼神损害人的脏腑器官，使身体四大不调，食不消化、日夜呕吐不止、涎液三综合症以及腹泻、败血病等而死；有些黑白咽喉逆气，罹患喉头阻塞症，饥渴而亡；有些小肠翻腾、伤口复发漫延，最后无法医治，五脏六腹糜烂而死。后世偿还五百次命债后堕入极热地狱，人间十二亿年不得解脱。

无论是捕杀飞禽还是猎杀有爪动物，偿还命债与感受异熟果报都是一模一样。这也是主要方面来说的，不定的果报各种各样，众生的业感不可思议。

总之，杀生受报：今生惨遭疾病魔障逼迫的痛苦；死后还要承受地狱的痛苦与寿量等；现世没有遭到不幸，如极乐世界般幸福的杀生之人死后会立即堕入金刚无间地狱，无有解脱之时。

此外，总的十不善业与分别的五无间罪等恶业中杀生的果报与痛苦实在无法想象。今生来世投生在何处都要感受无量痛苦，这是无法避免的因果规律。所以，不诚信因果、毫无恻隐之心、恣意造杀生之罪业的人们必然要感受这样的异熟果，这是我莲花生的忠告。

长寿居士

儒教的杀生祭祖太血腥了，残酷了

chodrak

“儒教更不同，它不讲出世修行，只是世间教育一类的，它提倡忠孝，讲仁义道德。教世间行善，是对的”

師父說是對的事情，我們就應該去做。再者，【論語】等也非以強調殺生為能事啊，師兄的觀點太偏激了吧？

chodrak

這個是民間宗教的習俗吧？不要亂給”儒教“扣帽子。

mooto

这个标题太雷人了

智慧光

原帖由 飞龙剑 于 2011-4-20 11:29 发表
传统文化是中国人的根。

学可以学的。关键是不能对其生起皈依的心。

敏公上师 应该是这个意思的吧。

上师说的是“不要相信外道”。
“‘不能去学’传统文化”应该是楼主对自己的要求。:lol

飞龙剑

原帖由 长寿居士 于 2011-4-20 11:43 发表
儒教的杀生祭祖太血腥了，残酷了

这是民间走偏了吧  

跟儒学有什么关系

鸿泥

原帖由 长寿居士 于 2011-4-20 11:17 发表
智敏上师说：歸依法之後，寧可犧牲生命，也不要相信外道的書，也不要聽信外道人的話，不要上他們的當。 ...

这未免太过了吧？要这样，干脆不学汉字、不学古文算了，呵呵。

儒家，是一种世俗思想、学问，不是宗教，而且老夫子的智慧、他对人性的洞察，都是值得我们这些后人学习的。《论语》、《弟子规》等，你可以把它当成是古代哲学思想、当成是古典文学，这未曾不可；你把它当成跟佛教并列的宗教信仰，才是不对的。

cfoxen

:L 第一次知道猪也有的獠牙，图片很恐怖

长寿居士

誓死不能学习外道


“以何以故名为菩萨。能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典。自不受持亦不教人。如是菩萨不名人天非五道摄。是名修行无障碍道。"－－《优婆塞戒经》

长寿居士

孔子残忍而又愚痴的提倡杀羊祭祀


论语

子贡欲去告朔之饩羊（祭祀用的杀而未煮熟的腥羊）。

子曰："赐也！尔爱其羊，我爱其礼。"





按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去"告朔"，"告朔"已经成为形式。所以，子贡提出去掉"饩羊"（祭祀用的杀而未煮熟的腥羊）。对此，孔子大为不满。孔子宁可付出众生的生命，代价也要维持一个愚痴、血腥、无益的礼仪。



另外一个可以讲讲"血牲"，中国文明里面，祭祀历来是用动物的，要见血，所以称为"血牲"。大概是鬼神也都喜欢吃荤的吧，呵呵。比如"歃血为盟"，就是为了让神鬼来监督盟约，所以需要用血。最隆重的祭祀是太牢，用牛、猪、羊三牲。据说商朝时候，祭祀商人祖先王亥，一次性就杀了三百头牛来祭祀，想想那场面，那是相当的那什么。差一点的就用猪、羊这些。这里诸侯告朔就用的是羊。而后代普通老百姓祭祀祖宗，则常用猪，可以分给参与祭祀的人众，称为"胙肉"，虽然不热乎，也好歹算开荤了。


佛在经中亲口说过杀一众生需于地狱中受煮一中劫。相当于人间数多亿年的一中劫间不能解脱。

所以，戒杀、放生在世间中是稀奇罕见之广大法事。 　　那么，在此也应当宣说戒杀、放生之功德。