净土宗“信愿行”和藏传佛教“五力往生”的对应关系

上善如水

藏传佛教开示净土信仰往生因素时，多从五力的角度讲解；汉地净土宗，习惯以信愿行的方式开示。然而两组说法基本上就是一回事。从五力的分类，是能“翻译”成为信愿行的分类方法的。这里尝试一下。
分类是我干的，但五力的具体文字内容采自祈竹活佛的极乐净土开示《生死自在》，不是我写的。


《信》

祈祷依止力 ――
这是指对净土的信心及对上师、佛陀等之依止心。以弥陀法门为例，此力则主要指对弥陀之悲心及力量有信心、对他一心依止、祈请他带引我们去极乐净土。这一力在平时必须培习，在临终时尤为重要。


《愿》

发愿力 ――
如果我们没有强烈的心愿要去净土的话，又怎会有动力修持往生之因呢？所以，我们必须在心中努力培养这往生之大愿心，经常至心猛力发愿要往生于净土。这种强烈的心愿，是策发我们修持的一股动力。

对治力 ――
在开示与净土有关之五力时，对治力主要乃指见六道苦而愿出离之心。
如果我们有许多白法种子资粮，又有很大的愿要往生净土，甚至连修持也很不错，但同时却对六道执恋不舍，是很难指望成功往生的。一边想要生于净土，一边又对六道不愿放手，就像两根绳索，一条由上而扯，一条在下面缚著，人没可能跑得去哪里！
出离心并非限于指不想留在六道之中的心，而是一种靠参想六道苦、明白苦之本质、怕苦、厌苦的这种实在的觉受。要生起这种觉受，必须依《菩提道次第广论》等典著中所教，重复禅参地狱之苦、饿鬼之苦、畜牲之苦乃至三善道之苦等等，而且不是单单想像一下或读一遍这些众生之苦，犹如事不关己似的，而是要观想身历其境，至生起觉受为止。这出离心十分十分重要，因为它对治我们执恋六道的心。我们不能止于对出离心有少许认识便满意，必须致力于培养出真正的、猛厉的出离心，否则便如缚脚之鸟，徒有羽翼却飞不起来。
在临终时，我们更必须放下对亲友、财产的依恋，否则即使净土法门修得再好，仍如脚缠铅球的小鸟，虽本有能力飞，却始终飞不了多远！


《行》

串习力 ――
串习力是指对净土及其法门之熟习。这是往生净土的极大助缘，有了它便能不费力地轻易往生。
衲举些例子来说明：如果你十分喜欢某个人，你会在梦中也梦到他，或者清早乍醒，毋需经由任何人提醒，脑海中第一刹那便会想到他的形像；又或者你几十年来都在工厂里做同一个岗位，每天一上班你便能自然地工作，不需思索便能完美地做到该做的事，这便是熟习的功用了。在日常的行、住、坐、卧中，我们持续地思及净土及所修持的净土法等，便能在意念中熟习，在死时便能不费力地，因为长期习惯而自然能运用上平时的修持了。
我们今天讲的三个弥陀法门，如果好好修的话，便能令我们屡屡串习。睡修法更能令我们即使在睡眠中也在想着弥陀，这也是串习力。在平时，我们常常想着弥陀及他的净土，即使在坐车上班时，也在心中持他的名号或名咒，这也是串习力。

白法种子力 ――
此即包括了任何能令我们生于净土之因缘种子，譬如布施、供灯、供香、供花、持戒、放生、造佛像、忆念佛陀和诵念佛名及咒等，而以这些善因全回向予往生净土之目标。
以上所说之善行，便是“白法种子”，但如果不善作回向或发心不正确，它们顶多只是生于天界或人间之因。故此，我们即使在供养一根短短的香时，也要回向予往生净土此目的，这便能积下一个小小的往生之因。
正如一个富有的人，随时便可以买张机票便出国旅游，但一个穷人则需努力上班，一点一滴地把钱存起来，到钱够了才可以旅游；同样的道理，一些大修行人要去净土是易如反掌的，但凡夫则必须努力积集一个又一个的小小的善因，把它们一一回向，才能有一天到达净土。我们都是凡夫，大的修行我们是办不到的，只好努力积集这些小小的因，积集得越多越好！在知道自己快将寿终时，我们更应广作布施及供养三宝，多积白法种子。

上善如水

大安法师：

净土宗也讲见地的，各宗各派都有见地的问题。见地就是我们的知见所能到达的一个地步。
我们对净土法门事理因果的了解所引发的信愿，就是净土宗的见地。没有这种见地是很难产生信心的，是很难生起厌离娑婆欣求极乐的愿心。如果没有深刻理解娑婆世界的苦、空、无常、无我的本质，没有了知西方极乐世界就在我们一念心性当中完整具足，没有明知涅槃的常乐我净的事相上的表达，没有对真空妙有的中道智慧的把握，没有有这些见地，是不可能产生真正的信愿的。没有这些见地你的信根就很难建立。没有信根就不会有力量，于是就会怀疑，就会动摇。所以净土宗是非常重视见地的，见地就是信愿，而能否往生的关键取决于信愿。见地、修证与行愿是密不可分的。你见地到什么程度，也就是你信到什么程度，你的愿才能恳切到那个程度，你执持名号的功夫才能到达那个程度，这就是净土宗修因证果的完整表达。然而净土法门见地的建立，主要是仰信佛语。比如，能确信释尊所说：“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”并依信愿，执持名号，即是以佛知见为己知见。老实持名念佛就是佛的第一弟子。在日常生活当中，我们要念兹在兹。要把我们所见闻觉知的一切境界都作为往生净土的增上缘。一切逆的境界，能成就我们厌离的心；能让我们对极乐世界依正庄严的向往的心；能增强我们对阿弥陀佛欣慕的心。顺境逆境界都是成办我们往生的好境界。念佛人乃人中妙妙人，斯语不虚。




噶玛德谢措千：

学完了“什么是至诚心和清净心”，又改学啥念佛了吧？那样就真没有尽头了。。。
按照此理论。。。。何谓佛？佛如何而来？为何要念佛？？？如学习来就没有穷尽了。。。

俗人

顶礼祈竹仁波切
随喜上善兄善说

确实是天衣无缝:)

原帖由 上善如水 于 2011-4-17 03:40 发表
藏传佛教开示净土信仰往生因素时，多从五力的角度讲解；汉地净土宗，习惯以信愿行的方式开示。然而两组说法基本上就是一回事。从五力的分类，是能“翻译”成为信愿行的分类方法的。这里尝试一下。
分类是我干的，但五力的具体文字内容采自祈竹活佛的极乐净土开示《生死自在》，不是我写的。

  ...

chodrak

知我者上善！

small2

礼敬释上大下安法师！

为了成就往生西方极乐世界的坚实的不退的信愿，就必需要求得与弥陀大愿无违的净土宗历代大德祖师所推崇所赞道的纯正的净土宗的“见地”，为了得到这样的“见地”，拜师求法、闻思经教是为必须。
莲池大师和蕅益大师均为精通三藏的佛学大师（请见二位大师文集著作及目录）。
印光大师曾于普陀山法雨寺藏经楼长期闭关研读大藏经。
净宗祖师大德一方面教导我们“老实念佛求生净土”，另一方面亦以身教示现了闻思经教的必要性。
愿此“南无阿弥陀佛”一句佛号，度尽众生之一切烦恼，愿一切具缘之有情或当生或来生皆得往生西方极乐净土！也愿一切众生能体解弥陀世尊慈悲救度一切有情出离轮回苦海的大悲菩提心愿！

极为随喜赞叹念佛同修老实念佛求生净土！但是怕的就是信不真、愿不切！愿念佛同修在日课佛号之余，也能花点时间，闻思一些有关于出离心、菩提心方面的经教，这样真的是有好处的。

[ 本帖最后由 small2 于 2011-4-17 09:42 编辑 ]

于中流中

南无阿弥陀佛！
顶礼祈竹仁波切！
顶礼大安法师！
随喜赞叹上善兄善说。

学习:victory:

weihao

大安法师编有《净土宗教程》一书。