关于西方确指

炫飞侠

想让老妈不听净x讲的东东，大安法师的西方确指听了下，觉得不错，请教砖家，不会是伪经吧，谁了解这位法师，谢谢指教

多杰索南

不评论。
不过如果是我给自己母亲推荐书的话，肯定首选派内大德对宗大师《极乐愿文》的讲解，以及大德们关于五力往生净土的种种或零散、或专题的开示。
这对喜欢博闻广识的人可能不够，而且这些开示同浩如烟海的净宗文献比起来恐怕也少得可怜，但对我来说用一生去努力修持，能不能达到这些愿行资粮的标准也实属未知。

俗人

西方确指 根本不是经
那么也就无法说他是不是伪经吧
但这书印光老和尚推荐过 想必是不错的

大安法师现在很有名 但没接触过

------------------------
上大下安法师俗名魏磊，出生于1959年3月，籍贯江西南昌

　　1978年至1982年于江西大学就读本科。

　　1982年至1985年于江西省委党校哲学教研室就任助教。

　　1985年至1987年于中国人民大学哲学系就读研究生。

　　1987年至1991年于北京警察学校理论部，就任讲师。

　　1992年至1999年于中国金融学院理论部就任副教授。

　　1994年被中国佛学院礼聘为客座教授，主讲净土宗经论。

　　2000年于对外经济贸易大学就任教授。

　　2001年9月出家为僧！

xinjian

原帖由 1-asd 于 2011-4-15 07:57 发表

净空法师有何问题？

重点是主张不同宗教（全世界）之间思想滴“大和谐”。:lol

炫飞侠

回2
多砖啊,您不了解念会集本的这一类被洗脑的,根本视密宗如xx
回3
谢俗老大
回4
不评论不评论呵呵
回5
又名拚盘

[ 本帖最后由 炫飞侠 于 2011-4-15 08:17 编辑 ]

炫飞侠

不过这本书很奇怪.居然是8个道士搞扶虬时一位自称西方极乐滴菩萨降临开示.而且由明朝搞到清朝.众生刚强难化嘛.听说钓这8位己经搞了好百年了...很有趣啊.但如果由本宗大师阐述可能更过瘾...这是习惯问题罗..不过.大安法师的理念是以净土五经及净宗祖师这两条线为依.强调过来人的作用....刚听了一点..正研究..




《西方确指》（觉明妙行菩萨与哆哆婆娑诃菩萨的事迹收录在此书中，此书由彭绍升、朗西金锷分别撰序）这本书是净宗十三祖印光大师所首肯并推荐的，读者不可不读。


《西方确指》序
　　丁未夏，过雪山和尚方丈。和尚出一书授余曰：“此宝筏也，且缘起甚奇。”明末时，吴城八友同修玄门，日请乩仙以谈其术。于卒也，有仙至，所谈与诸仙异，因日事之甚狎熟。久之，忽劝以念佛。众问：“念佛可乎？”曰：“善。”众皆称：“南无佛！”曰：“不如是念也。”众问如何？曰：“汝须合掌至心，向西顶礼，念‘南无阿弥陀佛’。”众从之。于是为之微细开示念佛法门，令舍伪归真，求生极乐。始宣示夙昔因缘、菩萨名号，及现异香天花，种种灵瑞。而八人者，皆反其邪修，归于正信。无朽者，八人中之师也。菩萨令往三昧和尚处，受毗尼，圆僧相。和尚始难之，既而见菩萨《月偈》，遂敬礼西方，为之剃度。盖菩萨始至时，众以为仙，指月为题求句。因示以偈曰：“一月光含千世界，分身无量照群迷。当知本体原无二，不动庄严变化机。”始于明崇祯癸未五月二十八日，迄清顺治丁亥十月初二日，前后共二十四会，所说皆修行要妙。因偈中有“确指正修路”句，遂名之曰《西方确指》。

　　余读之，身心踊跃，不啻醍醐之滴入焦肠也，因叹奇不已。和尚曰：“余始亦不之信。既而阅之，神采焕发，即欲不信而不能矣。”余曰：“菩萨往昔因中，与八人具有大缘，悲念深故，权巧接引。此岂同于应乩之流？且观菩萨临行，有曰：‘鸾乩之设，本为神鬼依凭，非大菩萨应化常事。’则是书也，岂可作乩书视也？”
　　余时即愿刊布流通，广利群有，而因缘未和。迄今己酉春，僧俗道侣，无不踊跃欢喜，愿施赀助成。至有读而哭，哭而读，顿舍所爱室宇衣服器具，入深山念佛者。岂非菩萨以无缘慈，摄化众生，不可思议乎！遂与灵曦、慧楫二老师，谋付诸梓。梓成道其始末如此。

时康熙己酉九月既望，古吴净业弟子朗西金锷撰

[ 本帖最后由 炫飞侠 于 2011-4-15 08:40 编辑 ]

炫飞侠

戊辰仲冬一夕，慧圆于太平寺侍本师印公座前。本师以黄德炜居士所书哆哆婆娑诃菩萨应化事实见示。诵悉之余，不胜赞叹，因请附印于《净土辑要》之后，以广流传。本师曰：“此事与觉明妙行菩萨降化吴地相同，是宜约撮两事，附之书后，以见菩萨宏扬净土之悲心。而扶乩者多为灵鬼假托，不可语于佛法也。”慧圆受命而退，因录其大要于后。己巳二月初八日，邵慧圆谨志
　　哆哆婆娑诃菩萨应化事迹
　　（录黄德炜居士上印公法师书）
　　（前略）念佛仪规内，加入“南无哆哆婆娑诃菩萨”圣号，此中具有大原因。今特将原委详细禀上，俾得明白。
　　弟子回忆自少弃儒习贾，距今计有廿余年。此时奔驰于马巫来半岛，及美洲各国各埠。凡有永利威货到之处，几无不亲历其境，调查情形。斯时一年之内，在舟车时候，几占四分一。离沪时候，几占四分二。因此对于仙佛之说，概不暇研究，且尝谓：凡人问心无愧，便可质于神明，证于衾影。
　　迨至五年前，有友人在本港供奉黄赤松大仙，公余扶乩问事及治病，无一不灵验异常。尝邀弟子前往参观。迨莅坛，见各人求病问事，均默禀坛前，大仙无一毫错答，各如所求而退，心觉奇异。后遇小儿因往学堂上课，雨大途滑，跌伤左手，数月未愈，中西医束手。一日，携之前往求方，嘱其跪下默禀。由大仙乩示，写出“用某堂跌打丸一敷即愈”字样。遂照购丸调治，果一敷即痊，因此心渐信仰。
　　不及一月，适港永利威伙伴某，于腊月底，肚痛甚剧。中医束手，西医则谓肚内横肠患病，非用手术开腹割去必死。研究半旬，并延数西医会商，亦均主张施以手术，乃可救治，否则必死。初询病者愿割否？病者答以不愿。继念病者数代单传，且是遗腹孤子，更不敢造次从事。但见病者形状，日危一日，已在最危急之期。弟子因忆大仙灵验，求方一试，冀免割腹。果得一方，用艾草煎隔夜茶浓饮，以渣敷患处。未几已愈过半，竟脱离危险。翌日，再求得一方，用黑芝麻为糊，食一次已愈八九。第三次所开之药，为最寻常者而已，竟获全愈。弟子由此遂笃信大仙。
　　又细察各同人或问病问事，无一不应验如神，历次不爽。斯时尚以为扶乩未亲历也，遂发愿若得自行扶乩，更深信仰。岂知提乩而乩不动。后由乩诲示，谓必须终日默念《心经》方可。弟子遂照念《心经》，旬余果动。一月后，遂成文矣。从此夜间公余，潜心扶乩，并研究仙佛之事，有问即答，极为详明。并嘱每日诵《金刚经》、《大悲咒》、《明圣经》等经，定为常课。并印送《太上感应篇》等善书，导人为善。每扶乩，均训以“诸恶莫作，众善奉行”等语。自忖此训语对于世人，大有裨益。同人每晚请乩示训词，首一言以善为根本，于是同人笃信者渐多。后小儿亦同笃信，一夕提乩乩动，其疾如飞，文更清楚，由此小儿常潜心扶乩。而乩语多是发挥善恶，千数百言，瞬即写毕。更有一次不满十夕，而诗凡数百。均随乩写出，汇成一册，名曰《风波浪诗集》。成后，接言佛学利益，解释“色、空”两字，人、我、众生、寿者四相，并佛仙之区别。同人藉此得研究佛学之初级。
　　数月后某夕，乩忽写出同人中笃信者之名，嘱令到港永利威四楼候听乩示。因斯时弟子个人曾在本酒行四楼供奉。同人遵示，是夕扶乩于四楼。大仙明白示告各同人云：“现今世界，人心沉沦之极。世风日下之时，非佛法无以挽救。今值汝等正笃信佛法，故明白告汝等（指弟子等）云云。吾实哆哆婆娑诃菩萨，汝等自后直力向佛学做去，不宜做仙坛事。佛本无乩坛之设，应立刻即将乩坛撤收，以符实行佛法宗旨。若再以乩问事，则大背佛道。余初因汝等根机劣陋，非以灵验事显于目前，不足导汝等之笃信，故姑用扶乩代言，作入门之法径。但令汝等明白，自后切勿再扶乩，或至生出险事。何也？因到坛者，多不是正名仙神，均皆冒名入坛居多。即停止扶乩之念，至切至切。自后先以《金刚经》、《大悲咒》两种作常课。并现非办佛事时候，再候三年，则可自悟自谋。提倡念佛，乃其时也。”云云。并批示各同人之事。则近数年之境遇，无不应验。
　　各同人奉命后，以扶乩不合佛法，停止已四年矣。现组织佛学社，各同人皆前者最笃信之道友，由去年至今，已符三年之期。因组织此社，以符实行学佛之表示，冀藉此得遇大知识，阐扬佛法，自利利他。可见弟子等今得一线之光，皆由哆哆菩萨慈悲指示，乃知有此光明大道。故同人时念哆哆菩萨之慈悲，刻刻不忘其特别法引导出迷津大恩，特在社内供奉。所以念佛规仪加入顶礼者在此。弟子等不过不忘本而已，师尊以为何如？

　　印光法师复黄德炜居士书
　　手书备悉。哆哆菩萨所示，可谓真实之极。觉明妙行菩萨，与哆哆菩萨，如出一辙。足见扶乩之不可依据。菩萨行于非道，通达佛道，先以欲钩牵，后令入佛智，即此可见一斑。哆哆菩萨既有大恩，实不可忘，然亦不宜加入念佛仪中。念佛仪，虽文殊、普贤、地藏、弥勒尚不加入，况其它乎？然此等菩萨，同摄清净大海众菩萨中。若加入哆哆菩萨，在本社固无所碍，然他处不知，反招疑议。但宜另供一处，朝夕礼拜即已。（《文钞三编》）

德钦嘉波

扶乩现在还有吗？好像明清时期很流行啊。

妙莲花

大安法师 讲的念佛还可以吧

但是对藏传佛教也是有误讲的。

炫飞侠

笔仙算现代改良版吧

鸿泥

这书虽然是扶乩的产物，但来历比较清楚，而且里面的说法也符合经论的标准，个人觉得是很好的净土宗入门书。大安法师，没接触过，据说比较正统。汉地的净土宗虽然高唱“念生死苦、发菩提心、一向专念”，但对于怎样念生死苦、怎么样发菩提心，缺乏很系统、可操作的引导，如果能把《菩提道次第广论》这些共通的引导，特别是道前基础、下中士道的部分拿来引导老妈，可能效果会更好。没有念生死苦，求出离的心肯定不殷切，念佛也难以做到“一向专念”。

近代印光法师说，念佛人要把“死”字贴在额头上，但要怎么贴，假如没有系统的引导，恐怕只能贴在嘴皮上。

yetijkd

为何让我想到冯冯。。。

红花叁昧

明清时代很多此类   但很难和佛法扯上关系 佛经里到有  用童子来 请神问话的记载哟
即简取十个　或八　或
七　或六　或五　或四　或三　或二
或年十二或八岁者。身分血脉及诸骨节悉
皆不现。圆满具足。眼目端正青白分明。手指
纤长脚掌齐平。八处表里圆满身相具足须
发青黑。人所见者心生爱乐。若得如是等童
男。于白月八日或十四日或十五日。澡浴清
净着新净衣。以香花然灯涂香烧香。与受八
戒。其日断食。令坐其前曼荼罗内。次即以香
花然灯涂香烧香种种饮食。供养本尊。及护
八方大神。及阿修罗诸余鬼类。一一皆须供
养。又以妙花散彼童子身上。及香涂身。然后
念诵之人手执香炉。顶礼本尊念诵真言。先
置[合*牛]字。中间应呼揭唎忻拏之句。又呼阿毘
舍(云遍入字)又呼乞洒鉢罗(二合云速)私那下已。即有此
相现时。为眼目欢悦视物不瞬无出入息。即
当应知私那已下。即取遏伽水及烧香供
养。心念最胜明王真言。即应敬问。尊者是何
类神。自他有所疑惑。即应速问。彼自当说三
世之事求利失利及苦乐等。所闻之教宜速
受持。勿生疑惑所闻事毕即速发遣。若具
此法私那速下。若不依法即不得成就。为人
所笑。复次私那自下者。彼童子等面貌熙
怡容颜滋润。眼目广长。遶黑睛外微有赤
色。精神意气有大人相。无出入息。眼亦不瞬。
即当应知是真私那若魔等下者。即别有
相貌。眼赤复圆如人瞋视。眼睛不转张口恐
怖。亦无出入息眼亦不瞬。即当应知夜叉等
下。即须发遣。若不肯去者。即应便诵妙吉祥
偈。或诵不净忿怒金刚真言。或读大集陀罗
尼经。如上读诵。若不去者。即应以师子座真
言用遏伽水。或波罗赊木与酥相和。呼摩
百八遍。或以胡麻。或稻谷花酥蜜相和。呼
摩百遍。最后以军荼利真言呼摩七遍或三
遍。即便舍去。智者善解如是妙法。复能一一
如法修行。不久劳苦而获成就

鸿泥

原帖由 yetijkd 于 2011-4-15 12:43 发表
为何让我想到冯冯。。。

因缘不一样，哆哆婆娑诃菩萨让他的信徒从神道走向佛道，冯冯则是从佛道走向神道，不可同日而语。