请教：“等无间缘”怎么理解

香秋桑给

看书讲到：
“因生起心法必具四缘，即：
1.因缘——即总的因或其能知种子。
2.所缘缘——即心识所现所执的对象。
3.等无间缘——即心的前一位。
4.增上缘——即六根随一。”
“即心的前一位”，这个怎么理解？

礼进

《俱舍论》：
除阿羅漢臨涅槃時最後心心所法。諸餘已生心心所法。是等無間緣性。此緣生法等而無間。依是義立等無間名。

简单说，某心心所法的生起，必须以相续中前一刹那的心心所法灭、为其让出位置为前提。同一心续中前一刹那无间灭的心心所法，即是下一刹那心心所法生起的等无间缘。
以有部、经部及随教行唯识宗说，除了阿罗汉临涅槃時最后的心心所法，其余一切心心所法都能够相续下去，因此都能作等无间缘——即为其灭后下一刹那相续生的心心所法作等无间缘）。

香秋桑给

谢谢，非常清楚。
跟着再请教：从你列举的经文看，能不能得出一刹那只能有一个心心所法为主这样的结论？否则为什么“某心心所法的生起，必须以相续中前一刹那的心心所法灭、为其让出位置为前提”，可是不是说一刹那有无数心念吗？:funk:

liangar

心的事情，是十分复杂，深细而难解的。

从心王、心所来说，心王必带心所，如王带臣。
《百法》里面，有五遍行心所，而《俱舍》等将五别境与遍行合在一起，为十大地法。遍行、大地等法，是否一时俱起，还是一个个有先后次序，对此，似有不同论述。

我有本印顺法师的《佛法概论》其第八章--佛法的心理观，可以参考。