沙门不敬王者论

weihao

序

　　晋成、康之世，车骑将军庾冰，疑诸沙门抗礼万乘。所明理，何骠骑有答。至元兴中，太尉桓公亦同此义，谓庾言之未尽，与八座书云：“佛之为化，虽诞以茫浩，推乎视听之外，以敬为本，此出处不异。盖所期者殊，非敬恭宜废也。老子同王侯於三大，原其所重，皆在于资生通运，岂独以圣人在位，而比称二仪哉？将以天地之大德日生，通生理物，存乎王者，故尊其神器而礼实惟隆。岂是虚相崇重，义存弘御而已？沙门之所以生，生资国存，亦日用於理命，岂有受其德而遗其礼，沾其惠而废其敬哉？”于时朝士名贤答者甚众。虽言未悟时，并互有其美，徒咸尽所怀而理蕴於情。遂令无上道服毁於尘俗，亮到之心屈乎人事。悲夫！斯乃交丧之所由，千载之否运。深惧大法之将论，感前事之不忘，故著论五篇，究叙微意。岂曰渊壑之待晨露，盖是伸其罔极，亦庶后之君子，崇敬佛教者，式详览焉。


在家第一

　　原夫佛教所明，大要以出处为异。出处之人，凡有四科，其弘教通物，则功俟帝王，化兼治道。至於感俗悟时，亦无世不有，但所遇有行藏，故以废兴为隐显耳。其中可得论者，请略而言之：

　　在家奉法，则是顺化之民，情未变俗，迹同方内，故有天属之爱，奉主之礼。礼敬有本，遂因之而成教。本共所因，则功由在昔。是故因亲以教爱，使民知其有自然之恩；因严以教敬，使民知有自然之重。二者之来，实由冥应，应不在今，则宜寻其本。故以罪对为弄罚，使惧而后慎；以天堂为爵赏，使悦而后动。此皆即其影响之报，而明於教，以因顺为通，而不革其自然也。何者？

　　夫厚身存生，以有封为滞，累根深固，存我未忘。方将以情俗为苑囿，声色为游观，沈湎世乐，不能自勉而特出，是故教之所检，以此为涯，而不明其外耳。其外未明，则大同于顺化，故不可受其德而遗其礼，沾其惠而废其敬。是故悦释迦风者，辄先奉亲而敬君；变俗投簪者，必待命而顺动。若君亲有疑，则退求其志，以俟同悟。斯乃佛教之所以重资生、助王化於治道者也。论者立言之旨，貌有所同，故位夫内外之分，以明在三之志。略叙经意，宣寄所怀。
  出家二

　　出家则是方外之宾，迹绝於物。其为教也，达患累缘於有身，有存身以息患；知生生由於禀化，不顺化以求宗。求宗不由於顺化，则不重运通之资；息患不由於存身，则不贵厚生之益。此理之与形乖，道之与俗反者也。若斯人者，自誓始於落簪，立志形乎变服，是故凡在出家，皆遁世以求其志，变俗以达共道。变俗则服章不得与世典同礼，遁世则宜高尚其迹。夫然者，故能拯溺俗於沈流，拔幽根於重劫。远通三乘之津，广开人天之路。如令一夫全德，则道洽六亲，泽流天下，虽不处王侯之位，亦已协契皇极，在宥生民矣。是故内乖天属之重，而不违其孝；外阙奉主之恭，而不失其敬。从此而观，故知超化表以寻宗，则理深而义笃；照泰息以语仁，则功末而惠浅。若然者，虽将面冥山而旋步，犹或耻闻其风，岂况与夫顺化之民，尸禄之资，同其孝敬者裁？

ckm0012001

沙门不敬王者，那敬何？

weihao

三宝！

原帖由 ckm0012001 于 2011-3-31 13:50 发表
沙门不敬王者，那敬何？

柯南

原帖由 weihao 于 2011-3-31 15:57 发表
三宝！

外道沙門也敬三寶?  :funk: