藏传因明基础课（宝僧法师）+藏传因明学电子课件（西南民族大学）+因明入门（宝僧师）

笨者之帚

藏传因明学电子课件（西南民族大学）

上下，体积比较大，参见：
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/6452107.html
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/5272129.html?from=like

转载宝僧师的讲法记录见附件：


藏传因明基础课－－宝僧法师


一，引子

（这是宝僧法师的讲课记录，因法师一直没有时间进行全面修订，也只好由本人在法师的大概说明后进行粗略的修订，如有错漏，由本人承担后果。虽然本文不像书本一样严密，但因汉地佛教徒十分缺乏因明基础知识，故此就将此记录发出来给大家参考。在此十分感谢clibao、tiger chen等师兄的辛劳，若没有他们的无私帮助，这长篇的记录是难以完成的。）

组织这次学习，是因为这几年我一直在这方面学习，希望我的学习经历对大家在佛教因明逻辑方面的学习有些帮助。我不想按传统的教案那样去讲，因为我也没有教案。我自己有想，对于你们作为一个在家居士，从信心的培养，从自己的爱好走进这个宗教的大家庭里面，然后，作为一个新时代的人，你们对自己的宗教有一个对心灵生活提供一个理论体系的需要，有这个需要的情况下组织这场学习。

作为引入，我想先作一个开题：因明是个什么东西？从问题开始。

大家今天都是佛教徒吧？那什么是佛教徒？全部要讲。
（一时无人答）
这个题我的想法是这样的，什么叫因明？因明有两种解释方式，一般来说，他是一种讲解正因讲解原因的学问，大家可能都听过所谓五明处，对不对？佛教有五明，哪五明？
学生：因明、医方明，工巧明
法师：佛教内明没有了？还有内明和声明。内明主要是包括了所有的宗教见地的学识，它包括了主要是宗见，佛教的世界观的学问。因明主要是解释如何建立逻辑关系，如何建立原因－－正因，正确的原因，传统叫真因。研究什么是真因的一门学问。声明等于是外语，藏传佛教里，他的声明只是梵文，因为他的目标很明确，所有的学习的目的都是为了解脱，梵文是为了学习宗教理论的。医方明就是医学，工巧明包括建筑、绘画等。在声明里有另外开出五门，词藻学、诗歌学、戏剧等这些叫小五明，合起来就是十明。藏传佛教里“班智达”意思就是精通十明的人。“班禅”就是大班智达的意思。

因明另一解释方式是依靠真因，基于一种真因，对我们所认识的东西确认它，产生正确的认识。

现在我们还是从题目引发，“什么是佛教徒？”我想听听每个人的解释。就是让你们知道，有时我们觉得认识的很多东西，但实际上我们还是模糊的，我们还是没有确认的，包括我们的宗教，包括我们的所谓心灵之道的开发。我们已经是佛教徒了，但我记得有一位仁波切说过，我们是灌了很多顶，喝了很多水－－仁波切把喝甘露戏称为喝水，但到今天－－台湾佛教香港佛法接触藏传50多年以来，到今天，你们是时候好好想一想，什么是佛教徒？甚至什么是佛教？这个听起来让我们汉人蛮伤心的。

学生甲：佛教徒是信仰佛教，学佛
法师：小心，我现在需要的是一个定义，当你说出什么是佛教徒，而你说的这个东西，他必然就是佛教徒；是佛教徒的话，他必然就是这个东西。

学生乙：心中有佛就是佛教徒
法师：“心中有佛”这个讲法很暧昧，心中有佛是什么意思？比如我妈，她谁都信，是神都拜，你说她是不是佛教徒？你说她不是，她还不愿意哩。你说算不算？
学生乙：应该算
法师：如果这样，我还说过一句，你“心中有佛”怎么定义？
学生乙：他对佛有信心
法师：这种信心怎么说？怎么体现？
学生乙：相信他的理论，相信他的东西是真理
学生甲接上：按照这个办法来修
法师：曾经有过一位居士，开了一家佛学院，这家佛学院他提倡一个“现在这些和尚都不会佛教的，佛教的教理和尚都不会的，他们只会念念经，打打斋。。。所以见到他们不用顶礼的。我们是追求佛教讲的道理，依他的道理去修行，那些和尚不用去理他们的”。就以这人举例，应该是佛教徒，同不同意？他应该是佛教徒，因为他对佛有信心，他依照佛教来修行。以这个作原故，同不同意？……（学生：他不皈依僧宝）OK，就你刚才这个表达式来说，还是有漏洞的。

学生丙：按佛教要求的生活方式去生活，接受佛教的道理，按这种道路的指导去生活。
法师：这个是很泛义性的，你说的这个好象大意上没有出入，但问题是仔细考察一下，佛教要求我们很多东西，坦白讲，包括我自己，在实践这条所谓的心灵开发的道路上面，作为佛教徒当我们走上这条修心的道路时，可能我们都知道，可能没有谁会做得十分圆满，象米拉日巴一样的，无可挑剔的，无瑕疵的，奋不顾身的去求解脱。我想，我们中间很多人都不是，对不对？我们刚才说过，定义和被定义的两组内容如果一大一小就不行了，你刚才说的，意思看起来很相近，但实际上很多地方是模糊的，无法定义的。比如说我母亲，她也说做人要善良啊，从社会道德上是个好人，但是不是一个佛教徒，按你这个定义，她也能包进去了。
学生丙：我意思是信服佛教的理论，接受佛教的这套理论的指导
法师：但是这套理论里面讲了很多东西，我们怎么算是？比如佛教有教我们做一个好人，对不对？在最简单的经书里面，佛甚至教一个人怎么做丈夫。在这点上，很多人都做得到，对不对？这就算吗？如果还不够，那以什么为标准？如果说，所有佛教的东西你都能遵循的……
学生丙：能接受其中一种理论的，很信服的
法师：按你这种定义，现在大学里有很多对佛教有兴趣的，那应该承认他们是佛教徒了。有人给我说过，“我不是佛教徒，但对你们说的东西我蛮佩服的，说的很对。”
学生丙：但他不一定有信心
法师：他有，他说，你们说佛讲得很对。但让他做一个佛教徒，他又不愿意。
学生丙：应该算是
法师：应该是佛教徒？应该不是佛教徒，以他自己都不承认的原故。
学生丁：皈依佛法，皈依三宝的，掌握了皈依佛法，皈依三宝的理论的人
法师：那以藏区里连藏文字母都不会的老太太们，她们对佛教充满了虔诚，皈依了佛教，但她们对佛教的理论基本不认识，那以这些老太太作例子，她们应该不是佛教徒。（众笑）
……
法师：我们下定义时既不能太宽也不能太窄，要互相周遍的。
……………………………………………………

诺布

南无本师释迦牟尼佛！
感谢师兄分享！
笨师兄堪比小叮当啊，宝贝真多。

源泉

感恩师兄分享

圆具

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慧灯元照

藏文的课件哇

笨者之帚

原帖由 慧灯元照 于 2011-3-23 20:57 发表
藏文的课件哇

嗯，因为是给藏族学生上课用的，汉字只有极少部分，需要懂藏文才能下。
不过貌似法师是懂藏文的。。。

笨者之帚

原帖由 圆具 于 2011-3-23 19:47 发表
怎么还要扣积分啊，我不是注册用户，下不了。

课件上传到百度文库了，没积分，可以下

慧灯元照

原帖由 笨者之帚 于 2011-3-23 20:59 发表


嗯，因为是给藏族学生上课用的，汉字只有极少部分，需要懂藏文才能下。
不过貌似法师是懂藏文的。。。

我懂藏文是靠缘起的，其中的亲因之一是《藏汉大辞典》……

雪冬儿

:loveliness:

harrypotter

原帖由 笨者之帚 于 2011-3-23 21:02 发表


课件上传到百度文库了，没积分，可以下

百度文库？给个链接吧

笨者之帚

课件上
http://wenku.baidu.com/view/5d19cf6d1eb91a37f1115c58.html
课件下
http://wenku.baidu.com/view/8c4630bef121dd36a32d8261.html

笨者之帚

序言

因明，有人称之为佛教的逻辑。较之西方传统的形式逻辑，我想应该可以给它一个现代化的名字──“认知逻辑”，当形式逻辑在纯粹工具和判断应用的十字街头产生徘徊的时候，因明毫不动摇地坚持着它原有的理想，它的出生，从一开始就是为了认知服务的，它有着一个与生俱来的明确目标──分辨是义非义，说白了，就是分辨什么是真理。
我们可堪依赖认识这个世界的方法不会超过两种：现量(直接经验或称狭义的感觉)和比量(间接经验或称有效的逻辑推理)。现量虽然作为人类认识行为最初的基础和最后的验证，可称得上是最可依赖的认识标准，然而，我们的现量又显然是那样的狭隘，在关于事物的本来面目，关于长远的生命的延伸，关于彻底的解脱等问题面前，我们的现量显得那样的无用。在这种时候，如果还有可以让我们借以依赖的，就只有比量了。
佛教常被人冠以迷信或神秘主义的“恶名”，即使许多热诚的佛教徒们决不喜欢被别人贴上这样的标签，虽然他们也曾不断地对人说，佛教是一个追求智慧的宗教，但是，在许多诸如业力、前生后世、遍智、涅槃等佛教中心观点上，他们又往往拿不出什么来说服别人，甚至说服自己。的确，我们很难说这样不是一种迷信──一种不知其所以然的相信。能回答那些问题的很大程度上也只有依靠真因所成的真能立语。对此而言，因明是不可或缺的一门学科。
本书是我在编写《释量论广解》的过程中遭遇中断的障碍时，由喇嘛金巴劝请译出的。当时喇嘛金巴看过我已完成的部分《释量论广解》后，认为若没有一个因明的基础入门介绍在前的话，汉地的初学者恐怕难以从《释量论》这样的专著中直接获益，他建议我先译出一些基础入门的书。考虑到目前汉土中的因明典籍本来不多，而基础入门的书则更少，于是我接受了他的建议，将我曾经学过的这本因明入门工具书译出。
近代虽有些学者作过些因明逻辑的比较介绍，但其中大部分是引西方逻辑学的概念掺和少量在汉文中保存的印度因明论著的比较介绍，而对于曾圆满得到印度因明讲修传承并作出更精密发展的藏传因明架构却无能作相应完整的介绍。在已有的汉文因明资料中，以杨化群先生曾译出的《因明学启蒙》和《因明七论入门》较能作为藏传因明入门书的代表，其中，《因明学启蒙》即是藏地著名的《普觉?摄类学》(也有称《雍增?摄类学》)，然而该书是以辩论格式写成的摄类学教科书，对于一般未经辩论训练的人而言，会碰到许多在表达理解上的困难。虽然该书曾由黄明信先生为之写了一个《助读》，但正如黄明信先生自己也承认的，在他所归纳出来的四种理解晦涩的原因 中有些是难以解决的一样，在我学习作参考时，也感到汉译《因明学启蒙》在许多地方的理解需要对读原文才能完成。《因明七论入门》的行文方式则以直接陈述为主，这对想要初窥藏传因明理论的读者应相对容易，不过宗喀巴大师的这本著作近似一个笔记的形式，有些基础内容交代得似乎简略了些，有许多名词的性相(或称定义)并未一一列出。
本书包括了近代格鲁派一位著名学者毛尔盖?桑木旦的两篇论文。其中一篇《问答宝藏记述》是他为著名的《色?摄类学》的铅印版补作的名相解释，那几乎可以算是一个因明学术语的小词典，从中读者对于藏传因明中发展出来的一套独有的辩论术语可以作一个大概的了解。可以说在一定层面上它也补足了黄明信先生在其《助读》一文中尚未能包全的介绍，而对于黄明信先生文中所提的四个难以解决的原因中的第一点和第三点是一种解决的帮助。
另一篇是桑木旦大师的专著，《所知名相?新学理门》。该文大致网罗了传统摄类学和心类学中的内容，而以直接陈述的方式作出通俗易解的讲解，其中包括大量名相的定义、分类、及其相互之关系等。由于此文的行文风格以直接陈述为主，这样就主动回避了黄明信先生所提出的四个难题中的第二和第四项。当然，这样一来，这本书也将在藏族的因明教育体系中无法直接成为《摄类学》的教科书。不过，就笔者所见，该书在目前康藏地区的学生们的手上颇不乏见，以其书中能避开许多连西藏人阅读时也要脑筋转一转弯才能了解的辩论格式，而能从陈述句式中直接获得某项内容的义理的原故，许多学生乃至老师都喜爱将之作为一个词典般来使用。在我曾见的藏文基础书中，比目前这本更通易齐全的似乎就未曾见了。当然，近年在藏地的书店中曾出现了几本以句解形式写作的藏文因明基础书籍，其中也有些对本书未包全的内容的补充，但以其一来并不见得就能代替本书，且新著作者的水平我也没有能力逐一考订，所以未能将之一一录入。
由于本书只涉及摄类学和心类学相关内容的解释，故它只能算是一个因明入门引介，或一个词典，若作为整个藏传因明学，特别是考察到因类学和量学的部分时，它当然是远远未够的。尤其是作为因明学核心内容的自比量和成量的研究，是有待以后对以《释量论》为主干的法称七论的研究。然而作为研究整个藏传因明系统的基石，也作为其后对相关宗教理论研讨的基础，这本书的内容依然具有十分显著的作用。目前汉地的佛教教理研讨中，往往就是缺乏对佛教自宗教义所安立的相关名相进行规定使用，这使得许多所谓的辩论研讨成为各执一义或甚至是无意义的口角。同样的问题也出现在藏传佛教某些教派的训练体系中，有些人以为佛教的因明辩论应尽快应用在高深义理的探究中，而不应太多地停留在一些基础语言表达的训练里，然而，他们可能根本就不知道，佛教因明其中一个主要的功能是在于其能从人类基础认识和思维出发，从而探究追求真理之道，也就是说，因明学应该有能力让不是佛教徒的凡夫们也能接受佛教理论及其实践的可行性。如果不了解这个，如果因明没有建立在自身深厚的人文语言基础上的话，那些看起来庭院深重的佛寺辩经场，可能不过是一大帮宗教情结深固者的私人俱乐部而已，而他们那些洋洋洒洒的大论专著中，除了一大堆未辨权了的教量外，实没有什么可称有说服力的东西。
同样是出于这一层理解，也为了未来因明能在中文语言体系中开出新枝的理想，我在这本书的翻译过程中有意在关于藏传因明论典的辩论结构、名词定义，语言表达方式等的汉译法上作了一些新的尝试。在这方面，以往的藏传因明作品的译法大多偏于硬译和古奥，其可读性往往偏低，这使得因明这种本来是人类在思维和语言上反映的自然规律，反倒让人有摸不着门道的陌生感。然而在藏语文化中，因明学，特别是作为其基础的摄类学、心类学以及因类学等基础学科著作其实是十分接近口语的。在藏文中绝大部分这方面的教本内容基乎是可以直接在辩论场上用以实践对辩。也因为如此，在藏族文化传统中，因明的学习能得以在十一二岁的小孩子身上早早开展。相反，汉传因明却一直被掩蔽在少数几位行专耆宿的桌案上，作些不能实践的辗转。当然，本书将因明引向贴近口语化还只是一种尝试，据我目前所知，这几乎也是汉语因明著作中的第一次尝试，所以，它应该还有可以探讨和调整的地方。譬如，由于汉文的基本语言结构是“主—谓—宾”的结构，这使原来在藏语因明著作中常用的“以声作有法，应是无常”的这种表述方式，可以直接在汉文表述为“声应是无常”。然而这里我们有可能还要解决如“声应是无常应是常”这类“戏辩”的问题，故我在本书中，依然保留了“有法”一词，而至于今后是否就可以改作如上直接口语的表述，还有待智者们的探讨。我在这里且抛砖，还望将来能引玉。
这本书曾在2004年10月和我另外两个译文同编在《藏传佛教中观般若因明宝鬘集》一书中在香港和台湾出版过，事经一年，赵泉连和曲世宇先生找到我，说要把其中的《因明学入门》的部分专门再版。于是我连忙又把这本书在重看了一遍，把原版中的一些错漏修正了，并加了几条备注。这其中还要特别感谢王锐刚先生，由于他认真细致地为此书作了几番校对，使此书最后定样的效果增色了不少。此书作为对将来汉传因明发展可能产生的贡献，能在内地出版当然是求之不得的事，不过它真的要再版了，却又是出乎我意料的。我希望这是一个好的缘起，而更真诚地盼望陈那、法称的正理之光普照我汉土佛子的时刻能尽快到来。


　　　　　　　　　　　　宝僧
　　　　　　　　　　　　2005/6/12 广州

harrypotter

原帖由 笨者之帚 于 2011-3-24 09:44 发表
序言

因明，有人称之为佛教的逻辑。较之西方传统的形式逻辑，我想应该可以给它一个现代化的名字──“认知逻辑”，当形式逻辑在纯粹工具和判断应用的十字街头产生徘徊的时候，因明毫不动摇地坚持着它原有的理想， ...

这个内容，出版社在合同里面限定宝僧法师过——他不能随意分发电子版。所以这个还请拿下为盼！！！

笨者之帚

原帖由 harrypotter 于 2011-3-24 11:35 发表


这个内容，出版社在合同里面限定宝僧法师过——他不能随意分发电子版。所以这个还请拿下为盼！！！

已经拿下，谢谢提醒！

金土

:(