与“本尊”有关的一个问题

化生

以前曾见净空法师的一个说法，大意是：
有的人担心命终是若见到的是魔来化现为佛的形象，跟着去就糟了。
但是修净土是以弥陀为本尊，
魔敢化现为其他形象，但不敢显现为我们的本尊的形象，
所以临死时见到弥陀，绝对是真的，不用怀疑。

很感兴趣，并有点不确定，魔不敢化现为本尊，是佛教中公认的说法吗？

上善如水

我想应该不是公认的说法，也不知道依据是什么。
我记忆不是很详细，但有一个例子是魔化现某喇嘛还是某普通人的本尊然后那个喇嘛或者普通人对他顶礼然后魔逃走了的故事，详细不很记得。（然而，我觉得哪怕这个公案也有一些疑点）
这里说一个参考故事：

很多年前，我和祈竹活佛谈论某骗子。我当时很年轻，比较愤青。活佛说，当然，如果那个人完全没有传承而给一些虚构的灌顶，你去修那些法，是不会有效果的，起码不会有完整的效果。根据骗子错误的教导，我们也可能做出很多违背佛法的事，譬如XXX听师父的话认为杀人能解脱甚至几乎要杀自己母亲的故事。可是，如果骗子教你念佛，虽然他的发心只是胡乱用一些自己读来的佛法行骗，譬如为了赚钱，可是，佛号和咒语本身并不是假的，你念佛还是有好处的嘛。而如果从临死一念的角度来说，譬如你临死想着你这个骗子师父，你想着他是佛、他和佛是一体的，一直这样忆念而死去，虽然“三昧耶尊”不是完美的（“三昧耶尊”是指你视为佛的这个骗子师父），甚至很多瑕疵，可是智慧尊是佛，佛不是假的。那么的话，如果你真能做到把这个你认为是佛的骗子视为佛，你的下场也不见得会很倒霉。

这个故事和我们话题不是直接关联，可是，这里有一点参考性。假设我们接受活佛这个论点：如果你视骗子为佛而在忆念中死去，下场也不是那么倒霉。那么，如果你错误地把魔视为本尊，那么，应该也是同样道理吧？！当然，楼主说的是魔自己显现为本尊，活佛说的是临死自己忆念，但我觉得这分别应该没有啥关键性。

鸿泥

在这个问题上，阿弥陀佛、佛、菩萨、本尊，意义均等——以阿弥陀佛为主修，阿弥陀佛就是我的本尊；以某佛、某菩萨为主修，这尊佛、菩萨就是我的本尊。

莲池大师的《答净土四十八问》中有一段很好的文字，可以参考：

问：《黄帝内经》明大惑之病，谓目中无端忽有所见是也。今学人于本无中，忽有所见，与见鬼何别？又云将死之时，乃得接引。所谓时衰鬼弄人，舍身而随之，不亦大惑欤？顾称见惑思惑，一切惑由是破焉。世人安得不惑？
　　
答：无故而忽见，安得非邪？昔观而今成，安得非正？盖因果之常理也。净业学人，应须平日考因果之根原，辨邪正之微细。至于临终所见，魔佛显然，谁足为惑？如观立佛，而现坐佛者，魔也。正报、依报，不与经文符合者，魔也。以空观空之而隐者，魔也。苟为不然，则净心成就，净境现前。接引往生，训垂金口。安得与无故忽见比耶？

根据这段文字，临终时，同样，魔也会（也敢）化成阿弥陀佛的样子。修行者怎么辨别是佛、是魔呢？大师这里给了三个标准：

1、跟自己平时观想的一致；
2、正报、依报符合经典；
3、以般若空观观之，佛显（魔隐）。

按这个标准，净土行者似乎也没有便宜可捡，平时同样必须观想佛的形象、必须学习经典、必须修学般若，平时这样熏修，“净心成就”，临终自然“净境限前，接引往生”。现代的净土宗行者，把往生看得非常容易，实际是不是真的这样？似乎应该检讨检讨。

鸿泥

原帖由 上善如水 于 2011-3-19 16:38 发表
我想应该不是公认的说法，也不知道依据是什么。
我记忆不是很详细，但有一个例子是魔化现某喇嘛还是某普通人的本尊然后那个喇嘛或者普通人对他顶礼然后魔逃走了的故事，详细不很记得。（然而，我觉得哪怕这个公案也 ...

优波鞠多尊者有这个故事，他没见过佛，就让魔变成佛的样子。魔事先约定，他变成佛的样子的时候，尊者绝对不能顶礼，尊者也同意了。魔就变换成佛、众圣弟子的形象，浩浩荡荡，庄严无比，尊者一看，非常欢喜，就边赞叹、边磕头。

过一会，魔恢复原状后，很生气，责怪尊者赖皮，尊者说，我是礼拜佛，不是礼拜你。

故事大概是这样，也没说魔逃走，也没说马上现原形，只是心里有点恐慌而已。

上善如水

我说的应该就是鸿泥故事，年代久远，细节记错了。

笨者之帚

第一个是阿育王传第五卷的版本，原文如下;

　　复语魔言。当更为我更作一事。我虽已见如来法身。不见如来妙色之身。为我现佛色身使我生爱敬心。若作此事。是名为上。答言。我亦先与尊者作要。我若现佛身时。汝慎勿为我作礼。所以然者。如似伊兰生树死为大象之所践蹋。尊者言尔。我不礼汝。魔言。小待我入林中。我本曾作佛形诳首罗长者。彼时所作今为汝作。尊者即为解于三尸。尊者忧波鞠多作见佛想。魔即入林化作佛身。如以彩色画新白[叠*毛]作佛身相。看无厌足。作佛形已。左边化作舍利弗像。右边化作大目揵连。阿难在后。摩诃迦叶阿[少/兔]楼头须菩提等。千二百五十大阿罗汉等围遶侍从。以渐从林而出至优波鞠多所。尊者尔时即起合掌谛观。而说偈言
　　咄哉无常　　
　　无悲愍心　　
　　能坏如是
　　上妙色身
　　佛身为如此。乃为无常坏。身心极著，作见佛想。尊者合掌复说偈言
　　快哉清净业　　能成是妙果
　　非自在天生　　亦非无因作
　　面色喻莲花　　目净如明珠
　　端正过日月　　可爱胜花林
　　湛然若大海　　安住如须弥
　　威光胜于日　　徐步喻师子
　　顾视如牛王　　色泽喻紫金
　　百千无量劫　　净修身口意
　　以是故获得　　如此胜妙身
　　怨见尚欢喜　　况我当不敬
　　尊者说是偈已。观佛心至忘不忆本要。忽然即时投身五体礼敬。魔言。尊者。云何违于言要。尊者问言。违何言要。魔言。汝许不为作礼。今云何五体投地而作礼也。尊者言。我知无上世尊久已涅槃。见此形容如似见佛。为佛作礼不礼于汝。魔言。眼见汝为我作礼。云何言不礼。尊者复言。汝当听我不违言要。亦不向汝作礼。如似泥木造作于天像及佛像。敬天佛故而为作礼。不礼泥木。我亦如是。不胜见佛心欢喜故便起作礼。不以汝想为汝作礼。魔即还复本形。礼敬尊者而还天上。

笨者之帚

优婆崛多随即对恶魔遍述了佛法的讲说，之后说“我看到过本师的法身，没看到过他的色身，因为你恶魔看到过，请显示身相如何。”当他变化出本师的形相时，圣者优婆崛多生起极大净信，汗毛竖立，眼泪纵横，口诵敬礼佛陀，合掌当顶，恶魔担当不起而昏倒。于是魔也不见了。由此情形，一切人众心生厌离，信仰更加增长。

出自多罗那他的《印度佛教史》

瘦马

净空法师一系，是显宗净土法门，虽然涉及本尊这个名词，但是实际上，和密宗讲的本尊不是一回事。
密宗的本尊是需要经过灌顶仪式的授权，使受灌者有把自己成为本尊的“种子”。这样才有上善说的三昧耶尊，智慧尊等的说法，而如果在这个说法里面，当然会有魔幻化本尊的情况发生（不过一般人想都别想遇到，因为魔也不是什么人都魔的，一般人根本没资格），因此才有在坛城中取名（密号）的这种事情嘛。

当然，山善说遇到骗子上师的那段，那很简单，因为是骗子上师，所以，那个灌顶，虽有仪式，但是等于根本没发生嘛。发生的只是这个假灌顶仪式中产生的因、缘、果。所以适用显教的理论，也就是上善说的“智慧尊”那个问题。

匿名用户

原帖由 笨者之帚 于 2011-3-19 18:47 发表
优婆崛多随即对恶魔遍述了佛法的讲说，之后说“我看到过本师的法身，没看到过他的色身，因为你恶魔看到过，请显示身相如何。”当他变化出本师的形相时，圣者优婆崛多生起极大净信，汗毛竖立，眼泪纵横，口诵敬礼佛陀 ...

有一说成就者对未成就者   修为高的对修为不高的人 叩拜   会令未成就者和修为不高的人折福折寿

以前看六世秘传里说   有一官员要拆寺院   六世为了寺院  就对此官员叩拜  结果官员回去以后就死掉了  大家说  他受不起六世的叩拜

鸿泥

彼土的众生对这个问题，比咱们感兴趣多了。哈哈

http://www.521000.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=170&ID=1891777&page=1

曾阿牛

是挺奇怪的，不知道法师这种说法出自何处。这个说法如果不是佛经上说的，好像得死一回才知道是不是这样。
但是驳斥的话，法师说的是临终的时候，上面两个例子都不是临终。

化生

原标题是《与“本尊”有关的一个问题》
不是《与“本尊”有关的有关问题》
而且“临终，魔会不会化成佛的形象，迷惑我们呢？”这样的问法有点傻气。

被版主控制的感觉真是有那么一点让人郁闷滴。。。

笨者之帚

佛法，都是因缘法，诸法因缘生，想往生极乐，也要诸因缘和合，乃得往生，如何往生净土，无量寿经、观无量寿经说的都挺明白，三辈九品，条件都在那里，符合条件，决定能生，不符合条件，就生不得，如果我们符合三辈九品的条件了，蒙佛加持，临终自然得生，佛的加持力在那里，我不相信会在那时候出现“魔现本尊”之境，另外，“魔现本尊”也都是大修行人才能被魔所阻挠的，我辈凡夫，大多经历的都是昏沉及掉举，定境都无，何来魔现本尊？不过是自己吓自己而已，实在毋庸挂怀。

鸿泥

原帖由 化生 于 2011-3-21 20:49 发表
原标题是《与“本尊”有关的一个问题》
不是《与“本尊”有关的有关问题》
而且“临终，魔会不会化成佛的形象，迷惑我们呢？”这样的问法有点傻气。

被版主控制的感觉真是有那么一点让人郁闷滴。。。

恢复原状，不好意思！不是《与“本尊”有关的有关问题》——这是我打错字。

我多情，你多心。呵呵

鸿泥

原帖由 笨者之帚 于 2011-3-21 21:07 发表
另外，“魔现本尊”也都是大修行人才能被魔所阻挠的，我辈凡夫，大多经历的都是昏沉及掉举，定境都无，何来魔现本尊？不过是自己吓自己而已，实在毋庸挂怀。 ...

对于普通的凡夫，却有另外一种可能的险途。《地藏本愿经》说：

“是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者？”