关于人的俱生神

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《长阿含经》卷第二十

佛告比丘。一切人民所居舍宅。皆有鬼神。无有空者。一切街巷四衢道中。屠儿市肆及丘冢间。皆有鬼神。无有空者。凡诸鬼神皆随所依。即以为名。依人名人。依村名村。依城名城。依国名国。依土名土。依山名山。依河名河。

佛告比丘。一切树木极小如车轴者。皆有鬼神依止。无有空者。一切男子女人初始生时。皆有鬼神随逐拥护。若其死时。彼守护鬼摄其精气。其人则死。

佛告比丘。设有外道梵志问言。诸贤。若一切男女初始生时。皆有鬼神随逐守护。其欲死时。彼守护鬼神摄其精气。其人则死者。今人何故有为鬼神所触娆者。有不为鬼神所触娆者。设有此问汝等应答彼言。世人为非法行。邪见颠倒。作十恶业。如是人辈。若百若千乃至有一神护耳。譬如群牛．群羊。若百若千一人守牧。彼亦如是。为非法行。邪见颠倒。作十恶业。如是人辈。若百若千乃有一神护耳。若有人修行善法。见正信行。具十善业。如是一人有百千神护。譬如国王。国王．大臣有百千人卫护一人。彼亦如是。修行善法。具十善业。如是一人有百千神护。以是缘故。世人有为鬼神所触娆者。有不为鬼神所触娆者。

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《华严经》：“人从生有二种天常随侍卫。一曰同生。二曰同名。天常见人，人不见天”，
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《药师经》：“然諸有情有俱生神。隨其所作若罪若福皆具書之。盡持授與琰魔法王”
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《利益寿终者教授•解脱幻境》：
http://www.gelu.org/bbs/attachment.php?aid=18236

『俱生神』计汝善业掷小白石，『俱生鬼』则计汝恶业掷小黑石，此时汝不应恐惧胆怯，不应妄语说『我未曾造如是罪业。』

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《二规教言论》讲记 索达吉堪布 著  http://wenku.baidu.com/view/7fa0b71fa76e58fafab0035c.html

第三节课

    违盟无耻非法行，所获财食无愧用，
    不顾闲言恶语故，身神肩神皆消遁。

    有些人的人格低劣，经常背弃盟誓，纵然在上师三宝、智者面前发誓赌咒，也毫不顾忌地违背誓言；同时无有任何惭愧，依靠狡诈非法的手段来养活自己，获得一些不正当的衣食、钱财，还认为非常了不起，无有惭愧地大肆享用；别人对他恶言诽谤，他也是无所顾忌，像块石头一样没有心识。这样的人，不但会被人所厌弃，甚至与生俱来的护神也会舍己而去。

    我们来到人间时，每个人都有天神保护，与自己的关系就像体内的虫一样密切，只不过自己不知道而已。中阴法门等密法中说：“人的身上有许多俱生神，如肩神、护神、白护神、黑护神……”有时候打卦也是这样，从卦象上看，某人最近遇到了不顺，是因为肩神不高兴，护神不高兴，或者地神不高兴，需要念什么经来遮遣消除。可见，这些护法天尊是真实存在的。

    倘若一个人懂得羞耻、谨慎行事，从不欺诳上师三宝，不仅人类对他恭敬有加，护法肩神也会日夜保护。但若自己无惭无愧，犹如尸体一样，天神便会远远地离开，人们也不愿意与之接触。如此一来，凡有所做皆不吉祥，种种灾害和过失均会出现。

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另及，曾听某个藏族活佛说：每个人死时都有索命鬼，近似汉族观念中的黑白无常一样，是一种最后结束人生命的鬼，这种鬼有时会变成死者的形象，显示给人看。但其实并非死者本人的灵魂。（“最后结束人的生命”这一点，与《长阿含经》的“俱生鬼神”的描述一致。）

多杰索南

长知识，感谢分享！

心子

谢谢好贴!:)

liangar

俱生神，原来只是听过，现在了解更多了:)

forest

西藏有很多地方忌讳叫死人的名字，如果村子里有一个人的名字与死人的名字一样，那么这个人马上会换一个新的名字。这样做是有一些道理的，如果死去的人不贪恋家园、受用、子女和亲友等世间法，并且在生前多有善行，死后又有大量的善法跟随，那么此人会往生于善趣或得到解脱，不会有暂时和恒久的痛苦。相反，如果死去的人在生前没有什么善行，死后又没有人给他修法超度，只是给死人献花和开追悼会并不能带给他任何帮助。尤其是死去的人深深贪恋此生世界之后，非福德的罪业会变成直接业因，贪恋迷妄会变成间接条件，从而像磁吸住铁一样往生于轮回世界，再一次复受轮回痛苦。在这种情况下，用死人的名字呼喊活人，会招致死人恋世后降来的灾祸。在佛法兴盛的西藏，懂得这个道理的人们当然不愿提起死人的名字，于是这个习俗便传扬开来。
　　
　　在西藏，人们如果不得已而谈起已故之人的事情，他们会将其称为「安魂者」，始终不会直接称呼死人的名字。人们认为，人人都有命、魂和心识这三个生命的重要组成部分，据说人死亡之后，命被敌魔夺取，心识随业缘投生，魂住在安葬之处。称之为「魂」的东西就是指生命的依所和生命的精华部分，如果魂脱离身心而到处游荡的话，丢魂的人便会失去快乐、失去身体外表的光泽、整天昏昏沉沉、始终提不起精神来。人死之前，首先受损的就是「魂」，其征兆是会体受到自己魂脉断灭的过程。
　　
　　在藏传佛教旧密宁玛派的众多仪轨当中，有不少是通过修密咒和禅定来招魂勾魂的。人死之后魂就住在安葬之处，这里的「魂」是指本来俱生的某种神或祖先的魂魄显为人相者。「魂」虽然不具备任何超越人类能力的大威力，但是，亡魂的安息可以帮助后人平安无事。如果安葬之地遭到破坏而使亡魂不得安宁，那么后人会因此遭遇天灾人祸等灾难，这一切也许正是因缘神圣无伪的本性。俱生魔或夺命怨敌妖鬼会变成死者的模样来到人世间害人，也有少数鬼妖变成丢魂失魄的活人模样来伤害生灵。

《生死的幻觉》著第21章 临终的和合往生
http://www.dymf.cn/Article/xmbd/zang/ningma/2010-06-13/4473_24.html

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(转自网络）每个人来到人间后，形影不离的有五种守舍神——乡土神、父族神、母族神、战神、生命神，我们只不过看不见而已，实际上他们都存在。
　　
　　一、乡土神：你在哪里降生，当地的土地神中专门有一个来保护你。
　　
　　二、父族神：你父亲是什么种族，延续下来有一个天神，一般处于你右肩。
　　
　　三、母族神：你母亲是什么种族，延续下来有一个天神，一般处于你左肩。
　　
　　四、战神：保护你的命运、你的名声，我们藏地有一种说法：“这个人的战神很厉害，他做什么都成功，一直是美名远扬。”战神厉害的话，就算他不是好人，口碑也很好，做什么都很顺利。
　　
　　五、生命神：你的寿命延续多少年，他就一直保护你。这五种神与每一个人共存共亡。《佛说灌顶经神咒经》中说，受三皈的人还有三十六部神王携众眷属守护，譬如善光神、善月神，各自都有不同的神通力。
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祈竹仁波切的《心生欢喜》中简介了观过去生中父母怨亲的方法，也是观无量生中之父于右方、母于左方。

：
在观出了皈依境及生起依止心后，观自己之父坐于自己之右方，母于左方，冤敌于前方，亲友坐于自己后方，六道一切众生围绕而坐，然后准备修诵皈依文。在念诵时，要观想自己如领诵者般，带领前、后、左、右及四周之全部众生同时修诵。观父亲之时，不限指今生之父，而指过去生之父及父亲之父等历代祖先，观母亲时亦一样道理。观敌冤时，我们要生起悲心而不生起嗔心。敌冤中也包括了一些我们见不到的“非人”众生，他们是我们在今生或过去生中曾与之结怨的“非人”，现在常常欲加害我们。我们生命中的确有些灾苦是由　“非人”所加害的，但也不需过份迷信，以为一切大小问题都是他们的加害。“非人”也是众生的一种，可以加害我们，有时也会被我们在有意或无意中伤害。我们在今生或过去生中，或曾有意或在不知情之情况下伤害到他们，现在他们有一点能力，所以可能想加害复仇。“非人”只不过是众生之一种，并无值得我们去畏惧的，反而应该以悲心去对待他们。如果我们在今生有“非人”加害，也肯定是我们自己早已种下了苦因他们才能得逞。我们修法时观“非人”与其他六道众生也在一起修诵、一同忏罪、一同祈请,这样慢慢地会令他们的嗔心息灭,被我们之悲心降伏,不再想加害我们或者其他众生。对治“非人”引致之障难有不同的方法,但悲心及对三宝之依止心是最有效的方法。简而言之：修诵时观六道一切众生围绕自己同时念诵。我们之中有些人喜欢自诩为大乘弟子,但修法时却只为自己之利益而修。在修法时,若我们欢想众生围绕同时修诵,也是一种利益众生之方法,同时也训练自己的悲心,这样地去修才堪称为大乘行者的修持。　



http://www.b-i-a.net/iblphk/books/book5_4_gb.html

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《增一阿含》中也有一部短经，也是讲父母分别在两肩，但左、右的对应关系却是与前面一些资料相反。

　　（一一）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。教二人作善不可得报恩。云何为二。所谓父母也。若复。比丘。有人以父着左肩上。以母着右肩上。至千万岁。衣被．饭食．床蓐卧具．病瘦医药。即于肩上放于屎溺。犹不能得报恩。比丘当知。父母恩重。抱之．育之。随时将护。不失时节。得见日月。以此方便。知此恩难报。是故。诸比丘。当供养父母。常当孝顺。不失时节。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

祥云居士

forest 发表于 2012-4-1 23:32
(转自网络）每个人来到人间后，形影不离的有五种守舍神——乡土神、父族神、母族神、战神、生命神，我们只不 ...

后面的阿含经似乎不是说父母在肩上，而是说譬喻，如果父母在肩上如何如何，也不能报答，这样的，就好像说如果恒河沙的一沙为一恒河，等等这样

forest

但是增一阿含那段经与
　　二、父族神：你父亲是什么种族，延续下来有一个天神，一般处于你右肩。
　　三、母族神：你母亲是什么种族，延续下来有一个天神，一般处于你左肩。
也太相似了

所以，有可能是释迦佛明确知道俱生神、父母肩神这类问题，但出于一些原因，比如或许释迦佛认为对当时听众不适合详细说这些，所以在增一阿含经中只说了个比喻。
至于为什么左右相反，也有可能是在汉译增一阿含经在翻译或再版时出错了。
当然，这只是猜测，
现在我觉得还没有一个问题没有确定，五守舍神，父母肩神，是不是所有藏传佛教宗派全都承认的观念，

forest

《增一阿含》（一一）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。教二人作善不可得报恩。云何为二。所谓父母也。若复。比丘。有人以父着左肩上。以母着右肩上。至千万岁。衣被．饭食．床蓐卧具．病瘦医药。即于肩上放于屎溺。犹不能得报恩。比丘当知。父母恩重。抱之．育之。随时将护。不失时节。得见日月。以此方便。知此恩难报。是故。诸比丘。当供养父母。常当孝顺。不失时节。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

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现在觉得，增一阿含的短经，应该就是包含有父母肩神的意思。在两肩上“千万岁”，千万岁几乎就是永远，而人都没有活千万岁的，这句话的意思是指人只要在轮回转世中，就有父母肩神做为俱生神、护身神。

为什么说父母在肩上“衣被．饭食．床蓐卧具．病瘦医药。即于肩上放于屎溺”？
这是似乎是指俱生神在其本身性质上是一种世间众生。

恒处卑位

“俱生神”似乎是与生俱来的意思
不知是否如此理解