关于格鲁的禅修

瘦马

请教一下，在格鲁中，禅修的姿势如何。其中，如果结定印，是左手在上，还是右手在上，有啥用意没有？

多杰索南

《掌中解脱》：
第四天、加行法之一（第一、二、三加行）
第三加行：身具八法或随宜威仪坐安乐座、从殊胜善心中修皈依发心修法用的座子应后高前低，这里面既有密法的殊胜甚深关要，也可防止因久坐而导致臀部疼痛等问题。在座位下面，我们当用白粉划一个右旋万字。此万字表羯摩金刚，目的是在提醒你大师佛陀在金刚座成佛的那段历史，此外也有令自己修持坚固之意。真正的羯摩金刚是本尊的标帜，我们不可践越（故而以万字代替）。然后铺设百节草和吉祥草，草与草之间不可缠乱，草尖当指向前，这也是为了忆念大师佛陀在这种草垫上成佛的行传。另外，经典中说：“百节草能增寿”，所以用百节草作座垫有增长寿命之效；吉祥净且善”，吉祥草为能除障秽之物。在印度，当阿阇黎们遭受秽气侵染时，他们通常花一天时间躺在吉祥草苑中。因此铺设吉祥草有净除障秽的功用。

　　“身具八法”中的八法，是指在“毗卢七法”之上再加“数息观”，如嘉瓦•温萨巴（25）所说：

　　“足手腰为三，唇齿舌合四，

　　头眼肩息四，即毗卢八法。”

　　我们的双足应结“金刚咖趺”，但在尚未修习密法“圆满次第”的阶段，作“菩萨跏趺”或[半跏趺]（26）等均可；二手结定印，右手在上、左手在下，大拇指相抵，置于脐间；腰应挺直，各脊椎骨应当如铜钱上下重叠一般地保持垂直。（大师又进一步解释说：身直的话脉也直，脉内流动的风也直，这样一来就会提高心的堪能性。（27））牙齿和嘴唇不要故意闭拢或张开，应保持自然：舌尖抵住上颚，这样作就不会有口干的毛病，也可以防止在入定时滴口水等，有这些要点在里面：头应前倾，下巴内收，略抵喉结；[眼观鼻端]一语，实际上是指能见鼻的两侧即可，这有易断沉没与掉举（28）的关要，有人修定时闭目而住，这样做是不对的。其他宗派的人说，上根者应眼观虚空作“法身观”等，但在本派中不这样做；二肩当保持水平，不可一高一低，此即“毗卢七法”。

　　这里面有极为重要的圆满次第甚深关要，但现在不便明说。这些身关要的重要性，如洛札玛尔巴（29）所说：“仅我玛尔巴译师之坐法，总集藏地一切修法亦难以匹敌。”。“毗卢”是指毗卢遮那佛，该佛是清净色蕴的净分所显现的本尊。所以，称此七法为“毗卢七法”，是从这方面来说的。

　　第八种法为“数息观”。如果心王与不善心所相应的话，要生起殊胜善心是很困难的。例如，当我们极为生气的时候，想简单地依靠念诵“为利一切母亲有情”等文来生起菩提心，那是一点儿也办下到的。因此，在心王与不善心所相应的时候，我们暂时先不忙于生起善心，而应先将心转为无记状态，然后再转为善心就容易多了。譬如，一块白布被污染时难以染色，但用水将它彻底地清洗之后，它就能被染成红、黄等各种颜色，非善非不善的无记心就像无垢的白布一样。

　　那么，怎样以“数息观”将心转成无记呢?首先，摄心向内观察自己的动机，如果发现它受到贪嗔等烦恼影响的话，（我们便应专注于自己的呼吸：）用鼻孔向外缓缓地呼气，不要出声、也不要用力，心思不要散乱等，并在呼气时心想：一气已呼出。”然后用鼻孔向内吸气，心想：“气已吸进。”以此为一次，心中默数二”，这样从[二]，数到“七”、“九”、“十一”、“十五”或[二十一”等。不用数珠：心不散乱而数呼吸。因为凡夫一心不能二用，所以贪等烦恼将渐渐平息，心将转成无记状态。有人说：呼气时观自心诸烦恼成黑光相外出，吸气时观诸佛菩萨加持成白光相入内，但这种观想仅起到促进作用，我们不一定非要这样来作。

　　我的大宝上师曾以譬喻来解释，为何转成无记之后，生起善心就变得容易这一问题：冬季天寒时，如果自己仅有的一个座垫被他人占用时，你再怎么声色俱厉地要他站起来，他也照样置若罔闻。反之你无需直接命令他站起来，你只需说那边有一个盛大的表演，并装作自己也要去的样子，那么他就会站起来跑出去，这样你就能马上坐回自己的原位了。同样的，如果我们的心伴有贪等不善心所时，虽然强力排除也难以奏效。但当心专注於呼吸上时：心就会上当受骗，烦恼也将随之平息，然后再生起善心便容易多了。

　　如果心不与不善心所相应而容易生起善心的话，就不一定需要“数息观”，因此，称“七法或八法”的道理也就在此。

多杰索南

此书为格鲁弟子的至宝，推荐。

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需要的师兄可以找论坛的“拉卜楞”师兄结缘。

ckm0012001

哦，随喜赞叹也

瘦马

谢谢啊。“眼观鼻端]一语，实际上是指能见鼻的两侧即可”——我试验了一下，眼睛很不舒服，有点“对眼儿”！:L

炫飞侠

宗萨仁波切的远离四执中讲到了禅修.听得俺这个口水啊

禅修要有人手把手教授,不能只看书吧,

格鲁很少教禅修吧,就是学广论学这论学那论,然后念诵....奇怪啊,一定是我的业力吧

多杰索南

以禅坐的方式，思维法义，属于格鲁里强调的“观察修”，我们随随便便地看看书思考思考地“观察修”，不如以《掌中解脱》所开示的六加行为基础去思维道次第义理的观察修更容易生起觉受。
对于我们来说，禅坐就是先摆一个姿势，调整呼吸，观想，然后思维，所以才说“座上”干嘛干嘛吧。
《阿扎活佛在武汉传法花絮》：
有人问上师如何打坐
上师答：打坐分禅定 和思维两种形式，后者更重要，切记打坐不是什么都不想，那会修成愚痴，堕入畜生道。
道次第 不是看了、懂了就完了，而是要生起觉受，所以要靠打坐；
我们应当每天坚持打坐，在座上思维道次第的法义，这个比单纯念 仪轨、念咒子 更有意义。

炫飞侠

我猜瘦马兄要问的是共的禅修,而不是格鲁巴不共的座上修,观察修,这也要基础吗,仪轨要教,咒语要教,加行要教....到了禅修这,忽然要看书而修,奇怪啊...谁在格鲁的寺院里参加过禅修课啊

没有禅修的共道基础,如何上座,睁眼闭眼,背如何,手如何,当然,这些书上都有,但仪轨,咒语,书上也有吗,禅修基本入门拎清了,座上修,观察修,止啊,观啊,才可以玩吗

没有透过禅修,只是念涌而已,事部也是念过,无上部的法也是念过不是修,念涌与修有区别吧,透过禅修,才能观得起来,心的甚能性才会提高,一座仪轨才是修而不是念..........

发发劳骚,天天念得声音都粗了,,,,,,,,,,,,,

瘦马

原帖由 炫飞侠 于 2011-3-10 08:08 发表
我猜瘦马兄要问的是共的禅修,而不是格鲁巴不共的座上修,观察修,这也要基础吗,仪轨要教,咒语要教,加行要教....到了禅修这,忽然要看书而修,奇怪啊...谁在格鲁的寺院里参加过禅修课啊

没有禅修的共道基础,如何上座,睁 ...

我要问的是，为什么右手在上？——如果有人要告诉我，法尔如是，就是这么规定的，那就拜托别说了。

瘦马

我看过《因是子静坐法》，以及郭沫若靠静坐治疗好神经衰弱的事，等等。
如果说不为成佛为目的的打坐，那不算是佛法修行，我同意，如果说没师傅在一边指导打坐没意义，则不能同意，郭沫若就靠这个治疗了神经衰弱呢，可以帮助身体健康，精神健康，虽然不是佛法修行，但是也是意义。

花洒

随喜赞叹