什麼是如所有性和盡所有性？

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大般若波羅蜜多經卷第四百六十四
【經文資訊】大正新修大藏經第 07 冊 No. 0220 大般若波羅蜜多經401-600卷
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.40 (Big5)，完成日期：2009/05/23

爾時，具壽善現白佛言：「世尊所說佛陀，佛陀者依何義故名為佛陀？」
佛告善現：「覺義、實義、薄伽梵義，故名佛陀。
「復次，善現！於諸實法現等正覺，故名佛陀。
「復次，善現！通達實法，故名佛陀。
「復次，善現！於一切法如所有性、盡所有性無顛倒覺，故名佛陀。
「復次，善現！遍於三世及無為法無障智轉，故名佛陀。
「復次，善現！如實開覺一切有情令離顛倒，故名佛陀。」
爾時，具壽善現白佛言：「世尊所說菩提，菩提者依何義故名為菩提？」
佛告善現：「菩提者是空義，是真如義，是實際義，是法性義，是法界義。
「復次，善現！假立名相施設言說，能真實覺最上勝妙，故名菩提。
「復次，善現！不可壞義是菩提義，無分別義是菩提義。
「復次，善現！是真、是實、非虛妄、非變異，故名菩提。
「復次，善現！唯假名相無實可得，故名菩提。
「復次，善現！諸佛所有真淨徧覺，故名菩提。
「復次，善現！諸佛由此於一切法、一切種相現等正覺，故名菩提。」
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大般若波羅蜜多經卷第五百二十六
【經文資訊】大正新修大藏經第 07 冊 No. 0220 大般若波羅蜜多經401-600卷
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佛告善現：「能覺實義故名佛陀，等覺實法故名佛陀，於真實義能正通達故名佛陀，於一切法如所有性盡所有性能現等覺故名佛陀，如實開覺一切有情令離顛倒故名佛陀。」
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大般若波羅蜜多經卷第四百二
【經文資訊】大正新修大藏經第 07 冊 No. 0220 大般若波羅蜜多經401-600卷
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.40 (Big5)，完成日期：2009/05/23

若菩薩摩訶薩欲覺知一切法盡所有性、如所有性無顛倒無分別，當學般若波羅蜜多
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「凡揀擇如所有性盡所有性諸妙善慧，悉皆攝為毗缽舍那品。」

《菩提道次第廣論·卷十四·修習止觀之勝利 》

聖無著說：「正思擇者，謂思擇盡所有性，最極思擇，謂思擇如所有性，以有分別慧作意取諸相時，名週徧尋思。真實觀時，名週徧伺察。」尋謂粗思，伺謂細察。取諸相者，非執諦實，是明瞭境相，由是思擇如所有性盡所有性，皆有週徧尋思及週徧伺察。

《菩提道次第廣論·卷十四·止觀自性 》
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一切對如所有性和盡所有性做觀察的智慧，都是被毗缽舍那所含攝的，是毗缽舍那的隨順品。

什麼是如所有性和盡所有性？

當我們通過勝觀去觀察諸法存在的究竟性質時，會發現諸法最究竟的存在真相是無有自性，「法性原來如此」，所以叫做「如所有性」，就是空性的意思。以二諦來講，如所有性就是勝義諦。
盡所有性，是我們現在所能看到的諸法的存在樣子，以二諦來講，盡所有性屬於世俗諦。

如所有性，就是諸法的空性，諸法的究竟性就是無有自性；
盡所有性，如於五蘊所含攝的十八界及十二處、四聖諦等一切法。

嘉瓦仁波切《菩提道次第廣論 十八天教授》
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「如所有性」用比較容易瞭解的話來說，就是空性，或者叫真如。我們每個人都具有二執：人我執、法我執。比如我拿的這個東西，實際上沒有我們所以為的這樣的東西；又我們執著這個我，實際上「我」是在五蘊體上面假立的。因為我們愚癡，沒有智慧，所以犯了這個錯誤。通過佛告訴我們以後，我們才能夠瞭解，不但有眼睛而且有光明，看見所見的一切原來它的本性都是空的——真如。

空跟空性不一樣，空性是指一切法都是由種種因緣和合所形成的。這些因緣，總的來說，不外乎對境能觀察的心跟所對的境，當心、境相對的時候，就產生世間種種現象，這一切現象不外乎五蘊、十二處、十八界，這是重重緣起相應所現出來的如幻如化的幻象，這一部分就叫「盡所有性」。

所以簡單地來說，世間所見的一切就是性空緣起。

摘自日常法師《菩提道次第廣論釋》第一卷「聽聞軌理」部分。
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葉小釵

解深密經語體釋  演培法師

三、事边际所缘境事：此指所缘一切法的尽所有性与如所有性。以尽所有性说，尽其所有的一切所知诸法，虽然很多，但归纳起来，不出蕴、处、界的三科体事。在三科中，五蕴摄尽一切有为诸法，除色蕴外，更没有其它丝毫色法，除受蕴外，更没有其它些许情绪，除想、行、识外，更没有其它一点认识，意志与精神活动。至于一切诸法，把他归纳在十八界、十二处中。还有一切所知事，归纳到四圣谛中去。如是，无有少法所遗漏了。所以尽其精神与物质，有形与无形，有为与无为，有漏与无漏，世间出世间所有诸法体性，名为尽所有性。以如所有性说，诸所缘的真实性、真如性、四道理性──观待、作用、证成、法尔四种道理等，如其所有的体性是这样，的确是这样，不可变为余性，如诸有为法，是迁流不息、变化不居的无常性，就决不能变为常住性。诸无为法，是如如不动的真实性，也就决不能变为虚妄性：所以名为如所有性。统此尽所有性、如所有性二者，说名事边际所缘境事。

举目问虚空

《瑜伽师地论卷第二十六》
云何名为尽所有性。谓色蕴外更无余色。受想行识蕴外更无有余受想行识。一切有为事皆五法所摄。一切诸法界处所摄。一切所知事四圣谛摄。如是名为尽所有性。
云何名为如所有性。谓若所缘是真实性是真如性。

《解深密经卷第三》
善男子！尽所有性者，谓诸杂染清净法中，所有一切品别边际，是名此中尽所有性。如五数蕴、六数内处、六数外处，如是一切。
如所有性者，谓即一切染净法中，所有真如，是名此中如所有性。

《大乘阿毘达磨集论卷第六》
尽所有性者谓蕴、界、处。
如所有性者。谓四圣谛十六行相真如。一切行无常。一切行苦。一切法无我。涅盘寂静空无愿无相。

《大乘阿毘达磨杂集论卷第十一》
尽所有性者。谓、蕴界、处。为显所知诸法体事唯有尔所分量边际。是故建立蕴界处三。
如所有性者。谓四圣谛十六行真如。一切行无常。一切行苦。一切法无我。涅盘寂静空无愿无相。由如是等义差别门了所知境故。名如所有性。

《菩提道次第广论卷十四》
其尽所有性者，谓如于五蕴摄诸有为，于十八界及十二处摄一切法，四谛尽摄所应知事，过此无余。
如所有性者，谓彼所缘实性、真如理所成义。就果安立所作成办，谓于如是所缘影像，由奢摩他、毘钵舍那作意所缘，若修、若习、若多修习，远离粗重而得转依。