关于西藏“魂”的概念

zenki

不知道西藏俗称的“魂”是不是就是我们常说的“灵魂”，以前看格萨尔王传，有一些鬼怪枭雄的魂不在他们身上，必须找到他们寄魂之处，消灭他们的魂，才能消灭他们，人有魂，部落也有魂
据说西藏最著名的圣湖拉姆拉措的汉语意思就是吉祥天女得寄魂湖，阿尼玛沁雪山是格萨尔王的寄魂山；黄河源头的三大湖泊——嘉仁湖、鄂仁湖和卓仁湖，分别是嘉洛、鄂洛、卓洛三大部落的寄魂湖

魂之運行 (The Cycle of “La”)
　　「魂」是聯繫人的精氣(神志/元神)與外在世界的自然界元素，以一種明亮的形式在人體內循環，以一個月為週期；在沒有受損的狀態下，它留在體內引發保護個人的力量。
　　雖然「魂」附著在人體內，它可能也有外在的基礎而聯繫著人的生命，這種基礎有可能是山丘、一座山、一棵樹、湖泊，乃至於一顆石頭，像是命石綠松石；在這種情況下，「魂」本身與地方性的神祇有通連性，這是之所以在西藏，人們格外維護與週遭環境關係和諧的原因；由於元神可受到外在魂力的牽連，損壞元神所在處便等同於危及自己的生命。
　　當人的精氣(/元神)虛弱時，或者人昏厥過去、累垮之時，「魂」有可能飛出人體，在外在世界中徘徊；也有可能受到「當西」(魔)的引誘而被帶走，這就是所謂的著魔，或者被作了法，施了咒術。在這種情況下，人將會精神萎靡而生病；據說如果沒有修所需的法來終止這種狀況，將無法活過半年，死後「魂」還可能逗留某處，例如墳墓；遊魂本身雖無法投胎，仍可探望活著的人。
　　根據時輪金剛教法，男性的「魂」從身體左半側運行，女性則從右半側，陰曆初一位在腳底，整個陰曆的月份中，「魂」以明亮字體的形式循環於全身內，直到回到原點。
　　一般認為在一天的不同時段，「魂」在體內的位置也顯著地不同，因此有人說：「黎明時『魂』住在膀胱，日出時在頸部，早上在嘴唇及頸背，中午在胸膛及肋骨，下午在腹部，黃昏時在心臟，日落時在背部，晚上到黎明遍全身。」
　　根據西藏醫學，「魂」的所在處亟需避免受傷、流血、燒灼或進行開刀，否則將會縮短甚至毀壞性命，因此建議宜尊重「魂」在陰曆的週期運行，以避免喪失生命的精氣，乃至小型手術過程的耗損。

(根據《面雅 測哇 仁誰》) 「魂」在陰曆的週期運行如下：請參考下頁圖示 陰曆 「魂」位在   「魂」位在 陰曆
初一 腳底 脖子 十六
初二 腳踝 喉嚨 十七
初三 (醫學上的)大腿 胃凹陷處 十八
初四 腰圍 腳踝 十九
初五 口腔 腳底 二十
初六 胸 大腳趾 二十一
初七 背 左肩胛骨 二十二
初八 手掌 肝 二十三
初九 肝 手掌 二十四
初十 腰圍 舌頭 二十五
十一 鼻 雙膝 二十六
十二 胃 雙膝 二十七
十三 肩胛骨 性器官 二十八
十四 拇指以上的血管  雙眼瞳孔 二十九
十五 全身 三十


*   男性是左腳底，女性右腳底。
**  男性是右腳，女性左腳；大體而言，下弦月魂的運行是上弦月的反方向。

[ 本帖最后由 zenki 于 2011-2-22 13:30 编辑 ]

多杰索南

长见识！

zenki

有点貌似汉地的气血流注运行之说，某个时辰血头会流经某个穴位，如果用特殊的方法制住，如不解救就会发生严重后果。

zenki

藏族灵魂崇拜的具体表现，大体可分两个方面，一是认为人既具有肉体也具有灵魂（有人称这种灵魂为自身神），这种灵魂是可以离身的。一但离身，它的力量会比在人身上更大；同时，一部分离身的灵魂，还可以寄托在其他动物和没有生命的植物、物体上，如寄魂牛、寄魂蜂、寄魂树、寄魂山、寄魂海子等等。据说这种灵魂只要有了寄托之处，
在《霍岭之战》分部本中，格萨尔那支寄魂霹雳箭，就曾震得霍尔宫殿摇晃不止，吓得白帐王胆颤心惊。《世界公桑》分部本中那只黑魔国首领鲁赞的寄魂野牛，要不是格萨尔施神变，庄严隆重的煨桑祭祀差点被其破坏。甚至寄魂物与人相互依赖，生死相连的事例，在史诗中则反映得最多，如《姜岭之战》（又译《保卫盐海》分部本中：“祸事不仅这一件，／提说起来真伤心，／我们寄魂的柴火无光泽，／寄魂的树木被砍断，／各种不同的寄魂鸟，／一声不叫全死完，／十三只寄瑰红野牛，／嘴流鲜血呼吸断，／寄魂大海干枯了，／寄魂石裂滚下山。”④　这里有寄魂柴火、树木、鸟、红野牛、大海、石头等，其中有些是有生命的，有些是没有生命的。又例如《赛马登位》分部本所载：“穷居神魂依于鹏，／仲居神魂依于龙，／且居神魂依于狮，／达让神魂依于虎，／弟兄们的神魂议于象。”⑤

　　这里的穷居、仲居、且居、达让等皆是岭部落首领的氏系，这段唱词提供了一个新的探讨内容，那就是一个氏族也有其灵魂的寄托物，而且这种寄魂物都是有生命的动物。