「修心日光」讲经法会 2011年第102任甘丹赤巴日宗仁波切于大悲精舍讲

tibetken

仁波切已请福智开放网址：http://gtrpc.ods.org（除现场讲实况转播外，亦有重播档案）

一、开示者：甘丹赤巴日宗仁波切
二、主题：修心日光
三、正行时间：2/23~3/10
网络视讯播放时间
•上午场：09:00至11:00 (上午场视讯连线于8:50开始)
•下午场：14:00至16:00 (下午场视讯连线于13:50开始)

四、讲经日期及时段：

日期
2/23 (三)上午
2/24 (四)上午&下午
2/26 (六)上午&下午
2/27 (日)上午&下午
3/1 (二)上午&下午
3/2 (三)上午
3/3 (四)上午&下午
3/5 (六)上午&下午
3/6 (日)上午&下午
3/8 (二)上午&下午
3/9(三)上午
3/10(四)上午&下午

仁波切说明此传承来自赤江仁波切很重要的传承,
请大家有空上网址听法

修心日光科判表

【表一】
此中所诠大乘修心耳传
菩提心宝修习教授分二： 甲一、讲说具寻慧者所趣入支，
释其从何流传传记及教授殊胜： 乙一、为显其法根源净故，
由共处讲说从何流传传记及教授殊胜。 P.2
乙二、令于教授起敬重故，由不共门中别示教授殊胜。P.6
甲二、开示珍宝之王教授正义 【接表二】
【表二】
丙一、 思惟暇满义大理 P.7
甲二、开示珍宝之王教授正义： 乙一、思惟基础前行之法 丙二、 思惟此生不能久住死无常理 P.10
丙三、 思业因果 P.14
丙四、 思轮回患分六： P.15
乙二、正行菩提心宝修行次第 【接表三】
【表三】
丁一、显示入大乘门唯是发心 P.18
丙一、修习世俗菩提心次第
乙二、正行菩提心宝修行次第 丁二、宣说修心次第 P.20 【接表四】
丁一、于何所教授境 P54
丙二、 修习胜义菩提心次第 P.54 丁二、修习胜义菩提心宣说之时 P55
丁三、修习胜义菩提心之正教授
【表四】
己一、修习希求利他菩提心次第 P.20 【接表五】
戊一、 修习世俗菩提心正行教授 P.20
己二、修习希求菩提菩提心次第 P.39
丁二、宣说修心次第
戊二、 彼支分教授 P.39 【接表六】
【表五】
辛一、由思我爱执过患门，显示应舍 P.20
庚一、由胜利过患门中显自他换
辛二、由思爱他执胜利门，显示应取 P.24
己一、修习希求利他 献于未趣道之补特
菩提心次第 伽罗 P.29
癸一、于情行舍 P.29
壬一、修慈 献于入道之补特伽
罗 P31 癸二、于器行舍 P.32
辛一、正行时所应修行
癸一、于情受取 P.35
壬二、修悲
癸二、于器受取 P.36
庚二、修习希求利他
菩提心之正行P.27
辛二、完结及未修中间所应修行 P.38
【表六】
庚一、略示 P.39
己一、违缘转为道用 辛一、依殊胜意乐菩提心，令恶缘转道用。 P.40
庚二、广说
辛二、依胜加行积净二者，令恶缘转菩提道 P.41
己二、总示一生修持 P.41
戊二、 彼支分教授
己三、修心之量 P.44
己四、修心三昩耶 P.45
己五、显示修心学处 P.49

[ 本帖最后由 tibetken 于 2011-2-22 02:06 编辑 ]

tibetken

修心日光

一切时中于诸具足大悲至尊正士座下顶礼皈依，愿以大慈大悲普于一切时处随方摄受。

从于慈悲本源之所生 觉悟菩提心船善系已
升起六度四摄大帆扬 无懈精进之风所鼓动

善导有情渡脱轮回海 扶引往趣遍知如意洲

最胜舵手胜势能仁主 慈氏无着世亲坚慧足

妙音龙树至圣寂静天 金洲君王吉祥阿底峡

胜者源处昆仲三尊等 传承诸尊足下稽首礼

于诸大车各各之道轨 无杂显明辨示善宣说

浊世能仁第二宗喀巴 文殊妙音足下诚敬礼

彼所妙善演说胜教授 串习菩提觉心修行理

我今清净如实作宣说 具胜乘道缘者净信闻


此中所诠大乘修心耳传菩提心宝修习教授分二：一、讲说具寻慧者所趣入支，释其从何流传传记及教授殊胜。二、开示珍宝之王教授正义。 初中分二：一、为显其法根源净故，由共处讲说从何流传传记及教授殊胜。二、令于教授起敬重故，由不共门中别示教授殊胜。 今初

颂曰：「教授甘露藏，从金洲所传」总集清净圆满佛陀八万四千法蕴，或三转法轮一切垂教，唯摄于无余除灭我执之惑乱，及修习承担他利意乐之道各支。若依于前者，本义乃为引导具足二乘行者之小乘藏，所释则为声闻缘觉二乘。依于后者，本义乃为大乘显密经教，所释则为大乘因果。此中收摄具缘补特伽罗证得一切种智佛果方便，趣大乘门修菩提心教授。又佛薄伽梵所言，一切修习菩提心之教授，皆安于各大车轨之三种法范，彼一切能无余摧伏八万四千烦恼沈疴，及其所出生老病死诸苦，并易于授与无住涅槃果位，为甘露中胜妙之主。授与不死甘露果位者，譬如娴于调药良医，既善辨疾疫已，定能授与脱离老病死果位。又其中之主殊妙者，如般若经所云基玛吉，仅嗅其味，即能解除瞬间扩散之剧烈蛇毒，为诸授与不死果位中之王主。如是发起声闻缘觉之菩提心，亦于圆满道支而作修持，定能授与脱离轮回一切生老病死果位。然若发起无上菩提心已，而于圆满道支作修持，能无余尽除声闻缘觉诸大罗汉，及诸安住清净地之菩萨摩诃萨尚未断灭之不可思议死殁\，并授与一切种智佛薄伽梵果位，故殊胜菩提心宝，即如授与不死果位甘露精髓。
金洲大师具足诸大车道轨圆满传承圆融三大瀑流，彼教授如瓶注瓶般由大觉窝一尊具足。觉窝于印度、迦湿弥罗、邬金、尼泊尔、西藏获诸不可思议贤哲弟子，然彼中堪持广大传承宏扬师业者，系为度母授记之种敦巴、杰瓦穷乃。语知识敦巴云：「北方惹珍，犹如西方飞行境域，大成就者群聚于彼。」此中唯昆仲三尊仁波切，能奉行敦巴事业，显明教法。其中又以圣尊因竭陀所应化之善知识大博多瓦为广传，彼圆具知识敦巴一切显密教典口诀。大博多瓦所作事业流传广大，以讲闻菩萨地、大乘庄严经论、本生经、集法句经、集菩萨学论、入菩萨行论六部教典及修证珍宝菩提心为主。由讲修宏扬佛教事业，得希求解脱弟子二千余众，其中最胜者，为涅地之朗、略二，藏地之然、囔二，康地之贾、帕二，朵地之北、若二，及藏中被誉为日月之朗、霞二双，善知识札巴、善知识定巴、大札噶瓦诸众。其中以大响敦霞惹瓦圆具典籍教授，堪承事业，于二千八百僧中演说六部教典及众教授，授教四子，谓却隆古谢奉行无间，大噶瓦奉行讲演，尼美嘟哇京巴奉行加持，大切喀瓦奉行菩提心。
初时大善知识切喀瓦，曾于农者涅甲前，闻得朗日塘巴之修心八偈，以是因缘于噶当法生大信心。后次第起念，应趋拉萨探寻修心法义，些许\慧友语云：「大乘尊重事理，应如日月，担负于肩，能示于他，可赴大霞惹瓦抑贾宇瓦尊前。」如其所言，往诣秀精舍大霞惹瓦座前。尔时善知识宣说声闻地，听闻犹如神气昏靡，于心殷重顺解，全无生起。其作是念：「彼具此法否？能修持否？若言不具或弗能修，遂往他处。」一日诸僧受请赴宴时，善知识见有一塔，环绕而行，即趋其前，设大氅座，白曰：「请上此座，有议请示。」曰：「何议尚未了断？一切所议，于法座上，皆已了断。」即诵朗日塘巴修心八偈，诵已白曰：「吾因乖戾难驯，时或不得房舍，遭他人凌辱，有此法门，修持略见效益，然有时亦未尽善，不知修持宜否？能成佛果之因欤？」师长手中，本持百粒菩提子念珠而作称念，即收而谓曰：「勿言可否，若不欲获佛果位则已，既具希求而不趣入，不得成佛。」遂发起此语范中具胜觉受之想，白曰：「教者须依凭于教言，何处有之？」谓：「若于圣龙树不持为量，况他人乎？宝鬘论云：『众罪咸归我，我善施众生。』」白曰：「我于此法发起胜解，愿悲摄持。」曰：「先令安住，由缘自得感受。」又白曰：「法会时节法语甚少，何以故？」乃云：「示以法语能生何益，无庸授也。」即行三拜，遂返住处，阅\屋主枕前经籍中之宝鬘论，即观见师所述说，捐弃分别之集散已，于秀二载余，杰贡六载，夏瓦四载，共十二载中，摄心依于知识前修持此法，生清净觉受，故言：「鬻父田以易金，后寤于马骡糠秕中，今得此义。」
大切喀瓦得希求解脱弟子九百余僧，其中成为有情依估者繁多，如卓萨之内就蒋胜、然扎惹之内就蒋耶、跋兰之甘巴敦达、后巴之一切智、贾之邦塘巴、然巴之大哈定巴、无等杰瓦色等，尤其色吉布巴，二十一载中，依如身影，如瓶注瓶，承受圆满教典口诀。由色至大天教理自在叔姪等，次第传承诸菩提心修行教授。我由具足不可思议威势悲心之圣王天仁波切释迦福幢吉祥贤座前圆满受持，由然巴哈定巴所传，及浊世大菩萨佛子无着善德所着修心七义注疏，于其心子胜依贤善德大译师前获得。于天等世间导师，正士妙音怙主所应化之遍知东宗喀巴尊前，请以经验讲授哈定巴之七义时，师言：「于诸大车轨修菩提心之各种法范中，此大切喀瓦之修心理，系依于圣者寂天教籍之修菩提心教授，需于此理而作宣说，又此正文之多寡次第迥异，若能善汇整紊而讲，则为智者所悦教授，当如是行。」兹传记及教授殊胜已略讲讫。
第二令于教授起敬重故，由不共门中别示教授殊胜。

颂曰：「应知诸教义，如金刚日树，五浊厚重时，转成菩提道。」珍异金刚宝圆满故，能除穷困，况于满欲，虽仅少分细碎，亦能映蔽一切殊胜严饰，不失金刚珍宝之名，并能去贫。如同此喻，若能于心续中生起下所阐示修菩提心圆满教授，心生教典一分义理，亦不失菩萨之名，胜于声闻缘觉之黄金严饰，更极殊胜并映蔽之，且去轮回苦厄。如日轮本身，非仅无有时处为闇所蔽，日光显现之时，于此洲亦无有时处为闇所覆，况于心续中生起下所阐示修菩提心圆满教授，因由心续生起教典一分义理，我执愚痴无明所引我爱执等，与随烦恼之晦闇无有时处。又如繁茂药树，具足能灭四百四十疾疫之力，且其根、果、花、瓣、枝、叶亦能平息其病，况于心续中生起下所阐示修菩提心圆满教授，心续生起教典一分义理，亦为息灭八万四千烦恼沈疴之良药也。
导师释迦能仁，于五浊厚重时降临，今时更甚恶浊，众生所思无非烦恼，所作唯是恶业罪障，于他生不善时，而作颠倒随喜；于他生善时，返起嫉意，而生锥痛。身语意三行，唯迫害他，是诸有情遍满三界之此时刻，乐白善品之护法龙天，为护教法四众眷属，而往他土。乐黑恶品之人非人，诸暴戾者威势广增，总于世间布诸不祥，特由多门中造作障难，并以恶缘缠缚诸等趣入圣教，修持正法者，此时若无励力于法，法恐难存。若能趣此法门，而勤励力，则能由恶缘道门，转为助伴。如是若能了知修持正法，将违缘转为顺缘，乃为智者。能令恶缘转为助伴，亦名具力。此转恶缘为道用之口诀教授，为勾召恶兆转向吉祥福气之口诀，如是行道，能脱恶缘险隘，臻于安乐对治平原，尔时任其内外恶缘，悉不成心意不安苦痛之缘，而为安乐助伴故，如是所修四方各为一寻之身，名为极乐世界。身心之苦虽如火聚，却弗能动摇燥乱故，而名为不燥世界。亦名乐城源处，亦名能得一切法往趋安乐之三摩地。言浊厚秽土，内外违缘满时虽少力集资，较于净土劫时之中集资快速。于恶时转成善时之殊胜行正行者，兹如下宣。
第二开示珍宝之王教授正义分二：一、思惟基础前行之法。二、正行菩提心宝修行次第。 今初

颂曰：「初学诸前行。」一、思惟暇满义大理。二、、思惟此生不能久住死无常理。三、思业因果。四、思轮回患。 由此至修胜义菩提心之间修所缘相分二：正修及未修中间瑜伽。 初中分三：正修之首。正行。完结。

正修之首者。如金洲大师传记所出，于住处敷设庄严，供曼达拉，由三大义门作祈求，此中当具足加行六法。
正行者。正行时思惟无始至今，我等皆随心他自在而转，心亦为烦恼所自在。烦恼造集业，即轮回根本，由彼因缘承受众多苦痛，今返彼理令心自在，若想要心止住在一个对境之上思惟，则须成就能随欲而引之堪能者，随时护其所缘，不随散逸之沉掉转，其时诸所缘境之次第数量如是心明，而护令不散逸。唯除习学静虑波罗密时，此诸一切皆为观修。
完结者。讽诵圣普贤行愿品等，诸清净祈愿文，依循其理，日夜六时而修习之。诸未修间密护根门、正知而行、饮食知量、精勤修习悎寤瑜伽于眠息时如何行等，圣无着说为生止观之胜证悟因，应如彼行。
今初

暇满性为返八无暇具十圆满。八无暇者，如亲友书云：「执邪倒见生傍生，饿鬼地狱无佛教，及生边地懱戾车，性为騃哑长寿天。于随一中受生已，名为八无暇过患，离此诸过得闲暇，故当策励断生死。」摄为人类众生四者，非人众生四者，而离彼等。十圆满中五自圆满者，人、生中、根具、业未倒、信处。五他圆满者，佛降、说正法、教住、随教转、有他具悲愍。思惟如彼殊胜暇满于自具足之理。一般修究竟决定胜三菩提所依为人，彼又三洲，其中又我等瞻部洲者，经咒教典咸赞为修习解脱道之依。如圣勇云：「得何能成办，度生死彼岸，妙菩提胜种，胜于如意珠，功\德流诸人，谁令此无果。」入行论亦云：「得如是暇已，我若不修善，无余欺过此，亦无过此愚。若我解是义，愚故仍退屈，至临命终时，当起大忧恼。若难忍狱火，常烧我身者，粗猛恶作火，定当烧我心。难得利益地，由何偶获得，若我如有知，仍被引入狱，如受咒所蒙，我于此无心，何蒙我未知，我心有何物？」又圣勇云：「若众善富人，由无量劫得，愚故于此身，未略集福藏，彼等趣他世，难忍忧恼室，如商至宝洲，空手返自家，无十善业道，后亦不能得，不得人唯苦，如何能受乐，他欺无过此，无过此大愚。」如是思已，发起摄取心要欲乐，入行论云：「与此工价已，令今作我利。」又云：「由依人身筏，当度大苦流，此筏后难得，愚莫时中眠。」如博多瓦喻法中亦云：「虫礼骑野马，藏鱼梅乌食。」依现时增上生义大者，得增上生人天果位之因，为修持三戒之依，如前所示瞻洲人赞为殊胜云：「难得瞻洲身，得彼时于善，应极励修习。」

tibetken

由因果二门思难得理。初者，如四百论云：「诸人多受行，非殊胜善品，是故诸异生，多定往恶趣。」得上界依者，于性遮二罪无惮而行，生起今后勿造防护之心者盖\少，故多堕恶趣。得善趣身极为艰难，如入行论云：「我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯恶全无善。」亲友书亦云：「从旁生出得人身，较龟处海遇轭木，孔隙尤难故大王，应行正法令有果。若以众宝饰金器，而用除弃吐秽等，若生人中作恶业，此极愚蒙过于彼。」由果门中思难得者。应知总如三恶趣众生者多，得上界依者少，特上界依离八无暇更为稀少，特得暇满心趣法者，寥若晨星，得此义大难得暇满珍宝之时，应发起由多门摄取心要欲乐。由彼所依取心要之理，总希求安乐不欲苦故，必须于妙法作修。既必须修行，若思能否？知必可也，何以故？外缘遇大乘善知识，内缘则为具暇满身善所依也。若又思惟于后世时修习可也，勿如是行，后世难得如是暇满故。若复思惟后诸年月修习可也，勿如是行，总之必死，死无定故。思惟摄取彼等心要当中，修习菩提心宝乃为胜妙正主。兹为修菩提心前行支分。
第二思惟此生不能久住，死无常理。

思惟不思念死亡之过患，乃为此后造作一切祸根源理。并须知，思惟并修习死无常之胜利，乃为此后成就一切妙汇唯一门。复次，于今世身受用眷属等，贪爱力故，与彼等分离而生怖畏者，乃是全未学道惧死之理，于此勿生是心。然则如何思惟，一切经由惑业力而入胎结生者，皆不能超出于死，故于彼事虽生怖畏，亦暂无能遮。然而若是未能成办后世义，即便死亡，应生怖畏。善思惟已，成办彼等，能令临终无所畏矣。
思死无常理，正行者。总之分三：决定死，死无定期，死时除法而外余皆无益。 今初

死主必至，得任何身亦不能超出于死。集法句云：「若佛若独觉，若诸佛声闻，尚须舍此身，何况诸庸夫。」住任何处亦不超出于死。彼云：「若住是处死不入，如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间。」生于任何时中亦不超出于死。彼云：「尽其已生及当生，悉舍此身而他往，智者达此悉灭坏，当住正法决定行。」虽逃避死主，而不能脱离，任何因缘，亦不能退。教授胜光大王经云：「譬如若有四大山王，坚硬隐固成就坚实，不坏不裂无诸陨损，至极坚强纯一实密。触天磨地从四方来，研磨一切草木本干及诸枝叶，并研一切有情有命诸有生者，非是速走易得逃脱，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于退却。大王，如是此四极大怖畏来时，亦非于此速走能逃，或以力退或以财退或以诸物及咒药等易于退却。何等为四，谓老病死衰。大王，老坏强壮，病坏无疾，衰坏一切圆满丰饶，死坏命根。从此等中，非是速走易得逃脱，或以力退或以财退，或以诸物及咒药等易于静息。」
第二思惟寿命无所增益，减损无间，故决定死者。寿量唯少，亦无可添，而减损不绝。月尽其年，日尽其月，其日亦为昼夜销尽。入行论云：「昼夜无暂停，此寿恒损减，亦无余可添，我何能不死。」此复应从众多喻门而正思惟。集法句云：「譬如舒经织，随所入纬线，速穷纬边际，诸人命亦尔。如诸定被杀，随其步步行，速至杀者前，诸人命亦尔，犹如瀑流水，流去无能返，如是人寿去，亦定不回还。艰劳及短促，此复有诸苦，唯速疾坏灭，如以杖画水。如牧执杖驱，诸畜还其处，如是以老病，催人到死前。」大游戏经亦云：「三有无常如秋云，众生生死等观戏，众生寿行如空电，犹崖瀑布速疾行。」
第三思惟生时亦无闲暇修行妙法，决定死者。入胎经云：「此中半数为睡覆盖\，十年顽稚，念年衰老，愁叹苦忧及诸恚恼亦能断灭，从身所生多百疾病，其类非一亦能断灭。」伽喀巴亦云：「六十年中，除去身腹睡眠疾病，余能修法，尚无五载。」本生论云：「嗟呼世间惑，匪坚不可喜，此姑姆达会，亦当成念境。众生住于如是性，众生无畏极希有，死主自断一切道，全无怖惧欢乐行。现有老病死作害，大势怨敌无能遮，定赴他世苦恼处，谁有心知思爱此。」迦尼迦书中亦云：「无悲愍死主，无义杀士夫，现前来杀害，智谁放逸行。故此极勇暴，猛箭无错谬，乃至未射放，当勤修自利。」
第二思惟死无定期之理分三：思惟瞻部洲寿无定者。北俱卢洲寿量决定，诸余处者各各于自，能住寿量，虽无决定，然亦多数能得定限。瞻部洲人极无定准。俱舍论云：「此中寿无定，末十初无量。」集法句亦云：「上日见多人，下日有不见；下日多见者，上日有不见。」又云：「若众多男女，强壮亦殁\亡，何能保此人，尚幼能定活。一类胎中死，如是有产地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，渐次当趣没，犹如堕熟果。」
第二思惟死缘极多活缘少理。宝鬘论云：「安住死缘中，如灯处风内。」亲友书亦云：「若其寿命多损害，较风激泡尤无常，出息入息能从睡，有暇醒觉最希奇。」四百论亦云：「无能诸大种，生起说名身，于诸违云乐。」宝鬘论亦云：「死缘极众多，活缘唯少许\，此等亦成死，故当常修法。」
第三思惟其身极微弱，故死无定期者。亲友书云：「七日燃烧诸有身，大地须弥及大海，尚无灰尘得余留，况诸至极微弱人。」迦尼迦书亦云：「死主悉无亲，忽尔而降临，莫想明后行，应速修正法，此明后作此，此人非贤行，汝当何日无，知明日定来。」
第三思惟死时除法而外，余皆无益者。死时亲友身体受用悉皆无益。迦尼迦书云：「能生诸异熟，先业弃汝已，与新业相系，死主引去时，当知除善恶余众生皆返，无一随汝去，故应修妙行。」吉祥胜逝友亦云：「天王任何富，死赴他世时，如敌劫于野，独无子无妃，无依无知友，无国无王位，虽有无量军，无见无所闻，下至无一人，顾恋而随往，总尔时尚无，名讳况余事。」如彼思已，总之死者决定，死无定期，死时除法而外余皆无益，故应修法。法中又以修觉心者最为至要，思而知已，彼一切当执为修觉心支。
第三思惟业因果者。

此复死后非无所往仍须受生，生处又唯善恶二趣，生彼诸处并非自在，为业自在，故应励力，如理取舍黑白二业。彼中分四：思惟业决定者，一切粗细苦乐皆善恶之随行。宝鬘论云：「诸苦从不善，如是诸恶趣，从善诸善趣，一切生安乐。」第二思惟业增长广大理者，微小善恶因亦有生出极大乐苦。集法句云：「虽造微少恶，他世大怖畏，当作大苦恼，犹如入腹毒。虽造微少福，他世引大乐，亦作诸大义，如诸谷\丰熟。」彼又云：「如鸟在虚空，其影随俱行，作妙行恶行，随彼众生转。如诸少路粮，入路苦恼行，如是无善业，有情往恶趣，如多有路粮，入路安乐行，如是作善业，有情往善趣。」又云：「虽有极少恶，勿轻念无损，如集诸水滴，渐当满大器。」又云：「莫思作轻恶，不随自后来，如落诸水滴，能充满大瓶，由略集诸善，坚勇极充满。」第三思惟所未造业不会遇者，谓若未集能感苦乐正因之业，定不受果。世尊集聚无量资粮，于此果诸受用者，虽不必集彼一切因，然定须集其一分。第四思惟已造之业不坏理者，超胜赞云：「梵志说善恶，能换如取舍，尊说作不失， 未作无所遇。」三摩 地王经亦云：「此复作已非不触，余所作者亦无受。」毘奈耶亦云：「假使经百劫，诸业无失亡，若得缘会时，有情自受果。」故应于彼业决定及增长广大，未造不遇，已造不坏诸等正理善生定解，诸黑业道乃至意乐亦当遣除，须于白善业励力为之。善业中又以修觉心宝殊胜至要，思已应念彼一切为修觉心支。

tibetken

第四思惟轮回过患分六：

今初、思惟无定过患者，谓于轮回轮转之时，了知亲敌互为更易，见于轮回法，全无可凭信而生厌离。亲友书云：「父转为子母为妻，怨仇众生转为亲，及其返此而死殁\，故于生死全无定。」妙臂请问经云：「有时怨敌转为亲，亲爱如是亦为怨，如是一类为中庸，即诸中庸复为怨，如是亦复为亲爱，具慧了知终莫贪，于亲当止爱分别，于心善法安乐住。」
第二思惟无饱足过患 者，亲友书云：「一一曾饮诸乳汁，过于四海于今后，随异生性流转者，尚须多饮过于彼。」此为表明。彼云：「如诸癞人为虫痒，为安乐故虽近火，然不能息应了知，贪着诸欲亦如是。」摄波罗蜜多论亦云：「即得彼等欲，如一日而依多用亦无餍，何病大于彼。」谓于妙欲多少受用亦无满足。特如除忧经说，而思极能厌离，如云：「数于地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，非有尔许\量。生诸犬豕中，所食诸不净，其量极超过，须弥山王量。又于生死中，由离诸亲友，所泣诸泪\滴，非海能为器，由互相斗诤，积所截头首，如是高耸量，出过梵世间。为虫极飢虚，所噉诸土粪，于大乳海中，充满极高盛。」谓尽所得三有盛事，悉皆欺诳。若后仍不策励勤修，更当如是思惟此理，令起厌离。如善知识桑朴瓦口中云：「此生死中须多仰覆，此于心中实觉不安。」乃至未能起心如此，须勤思惟。
第三数数身过患者。谓一一有情受身之骨，若不烂坏，多于须弥，如云：「一一身体诸骨聚，超过几多须弥峰。」
第四数数结生过患者。如云：「虽将地丸如柏子，数母边际未能尽。」又此释中引经文云：「诸苾刍，譬如有人，从此大地执取诸丸，量如柏子，作是数云，此是我母，此是我母之母，而下其丸，诸苾刍此大地泥速可穷尽，然诸人母辗转非尔。」
第五思惟数数高下过患者。如亲友书云：「既成百施世应供，业增上故复堕地，既满转轮圣王已，复于生死为奴婢。天趣天女乳腰柔，长受安乐妙触已，后堕地狱铁轮中，当受粗磨割裂触。长时安住须弥顶，安足陷下受 安乐，后游煻煨尸泥中，当念众苦极难忍。天女随逐受欢喜，游戏端妙欢喜园，后当住止剑叶林，获割耳鼻刖手足。天女殊妙如金莲，共同游泳徐流池，后堕地狱当趣入，难忍灰水无极河。虽得天界大欲乐，及诸梵天离欲乐，后堕无间为火薪，忍受众苦无间绝。得为日月自身光，照燿一切诸世间，后往极黑阴闇处，自手伸舒亦莫睹。」调伏阿笈摩亦云：「积集皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。」
第六思惟无伴过患者。如云：「若能了知如是过，愿取三福灯光明，独自当趣虽日月，难破无边黑闇中。」
如是六苦总摄为三，谓于生死中，无保信处。受彼安乐，终无饱期。无始而转。初中有四：于所得身不可保信者，谓身数数舍。作诸前益不可保信者，谓无决定。于盛事不可保信者，谓高下变异。于诸共住不可保信者，谓无伴而住。第三者谓数数结生，辗转受生不见边际，如是总摄当思惟之。如心之力士亲友书云：「仁和应厌于生死，欲乏死病及老等，无量众苦出生处。」谓应由思惟八苦三苦之理，而思轮回总别、六道各苦。若由多门正思惟之，由多门生种种观见轮回过患之心，若以猛利而作思惟，则生猛利。若长时思，则见轮回过患之心，长久相续。轮回过患如是见已，由彼而生出离心时，了知脱离轮回趣解脱道中，菩提心宝者，乃为至主胜妙，应令彼转成修菩提心支分。思惟基础前行之法，宣说讫也。
修菩提心正行轨理分二：一、修习世俗菩提心次第，二、修习胜义菩提心次第。

初中显示一、入大乘门唯是发心，二、宣说修心次第。 今初

如是若须趣入大乘，能入之门，又复云何？此中佛说二种大乘，谓波罗蜜多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘。于此二乘随趣何门，然能入门唯菩提心。若于相续，何时生此未生余德，亦得安立为大乘人。何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕在声闻等地，退失大乘。大乘教典多所宣说，即以正理亦善成立，故于最初入大乘数，亦以唯发此心安立，后出大乘亦以唯离此心安立。故大乘者，随逐有无此心而为进退，如入行论云：「发菩提心剎那后，诸囚系缚生死狱，然应称为善逝子。」又云：「今日生佛族，今为诸佛子。」此说发心无间，即为佛子。
圣弥勒解脱经亦云：「善男子，譬如破碎金刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具，亦不弃舍金刚宝名，亦能遣除一切贫穷。善男子，如是发起一切智心，金刚宝石，纵离修习，然能映蔽声闻独觉，一切功\德金庄严具，亦不弃舍菩萨之名，能除一切生死贫穷。」此说虽未学习胜行，然有此心便名菩萨。龙猛菩萨云：「自与此世间，欲证无上觉，其本菩提心，坚固如山王。」金刚手灌顶续云：「诸大菩萨！此极广大此最甚深，难可测量，秘密之中最为秘密，陀罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶有情。金刚手！汝说此为最极希有，昔未闻此，此当对何有情宣说？金刚手答日：曼殊室利！若有正行修菩提心，若时此等成就菩提心。曼殊室利！尔时此诸菩萨行菩萨行，行密咒行，当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者此不当入，亦不使彼见曼陀罗，亦不于彼显示印咒。」复如华严经云：「善男子，菩提心者，犹如一切佛法种子。犹如良田，能长一切众生白法。犹如大地能载一切世间。如毗沙门，能断一切贫匮穷苦。犹如慈父，周遍守护一切菩萨。犹如意 宝王，成就一切义利。犹如宝瓶，圆满一切欲乐希愿。犹如短矛，能克一切烦恼仇敌。犹如铠甲，遮止非理作意。犹如利剑，能落一切烦恼之首。犹如利斧，能断一切烦恼树木。犹如利器，救护一切危害损扰。犹如铁钩，引出轮回水中居者。犹如风轮，摧毁一切障蔽根源，犹如嗢柁南摄集菩萨一切行愿。犹如宝塔，天人非人世间所供。善男子，如是菩提心者，具彼功\德，亦具余诸无量别功\德。」谓为趣入修习圆满佛位之大乘不共门。若于相续生起，能烧一切旧造业障，能救一切痛苦恐怖，能无尽出一切增上生及决定胜果，犹如搅拌至言大海所出醍醐，如趣佛因不共近取旺盛种子。既见如彼菩提心胜利，宜应至心起勇喜，总已获得暇满，具足修习妙法善缘，特思惟有修大乘菩提心，我今已妙善获得，生猛定解，为极切要。


第二宣说修心次第分二：一、修习世俗菩提心正行教授，二、彼支分教授。

初中分二：一、修习希求利他菩提心次第。二、修习希求菩提菩提心次第，初中分二，一由胜利过患门中显自他换，二修习希求利他菩提心之正行。

今初

总诸大车于修菩提心分希求利他及希求菩提二者。初中须视所利境之有情为可爱悦意相者。由何成办，谓由七因果门正引导时，因见于亲友生悦意，于怨敌生不悦意，于中庸生舍心，故须修一切有情为亲。 究竟之亲乃为母，故由修习知母、念恩、报恩三门修悦意相。依圣者寂天教典修行类中，由多门思我爱执过患而破斥之，另由多门思爱他执种种胜利，于所 利境之有情修习可爱悦意之相。大菩萨切喀瓦之修菩提心理，系依于后者。
故开示分二：一、由思我爱执过患门，显示应舍。二、由思爱他执胜利门，显亦应取。 今初

颂曰：「众过归于一」，我等有情不欲痛苦而降临之，所欲弗成，其根本者，若向外寻求其他过失归处，此是错谬，无间地狱乃至有顶间，生为五或六道众生，长时由种种广猛门中感受痛苦，此等一切非为无因，不顺因生，乃依业与烦恼集谛所生，且业系烦恼所造，故烦恼为主。烦恼当中，又以我执无明为生一切痛苦根源也。入行论云：「一切世间所有诸逼恼，怖畏苦痛凡诸衰损事，悉皆从于我执而出生，此大恶魔于我有何益。」此复我执所主之诸烦恼，其自损者，乃大损性也，勿长时与其相顺。又云：「如是恒时相续为怨敌，损恼大聚唯一增长因，若于我心不动常坚住，何能欢喜不畏生死轮。」
此复多设，由我爱执所出伤害，并从思其遮断修利之门而念诸仇。如是由痴无明所引，由我爱执及弃他等，执持邪见锐器，轻蔑善恶，乃为断增上生与决定胜宝贵命根之罪者屠夫。此我爱执，亦为持三毒囊，劫善庄稼盗贼，将众多非福恶物，积于心中，而迎一切人非人所有损害，鸱枭祸首是也。亦为于业田中播识种子，并以爱取水数数灌溉，成就众多五或六道苦痛苗芽稼者。诸前降临佛薄伽梵，与我等于轮回中无有前后，已去长时，而今仍未霑任何出世间德，亦为此令双手空失之懈怠惰者。虽由佛薄伽梵至言、诸等注疏著者教理、上师善士道情歌集，听闻了知，从有顶至无间中，随生于何皆为苦处，任与谁友皆为苦友，受用何物皆苦受用，全不出彼。然仍如大犬聚集于食，而亦为缘些许\轮回盛事，心住眷恋之贪欲大师。于有无利益不定之处，冀能击退敌方致利，多作办法。于能损害应不应恐不定之处，恐于后时而生大害，而筑诸阻外道堤，亦为此等多疑虑者。于刀矛箭口之间，望能得利而作塞挤，若生亏损，则对亲教、轨范、友等，甚以硬心归究父母，及诸亲眷，亦为此等无耻薄情寡义者。上至善士，爰及虱蚤，一切之中，于上嫉妒，等则比较，于下我慢，若赞则骄，毁则生恚，如狂牛无钩、戾马无辔。一切烦恼当中，放任行者彼亦如是。虽由佛薄伽梵至言，诸等注疏著者教理、具德上师善士道情歌集，听闻了知，经由善恶出生苦乐，为不错乱并决定也 。虽希求安乐，任许\微苦亦不欲，然彼劝勉，心亦不趣诸善法处，如水就下，任运趣向性遮之罪，承许\违背之邪见恶者，彼亦如是。此等八万四千烦恼，从无始轮回至今，出众多苦以及损害，并阻众多修善乐门，却仍未能观见彼过少许\，犹如泥像睁眼盲者，彼亦如是。
总之，身语意行，若随生起一切纷争苦痛之基，我爱执转，此后产生一切损害，外敌内乱。前所显示我爱执与弃舍他心，须知其如恶兆之蓝头鸟，于此坚持执为敌者，亲敌种类须分别之，如圣者寂天云：「汝昔伤害我，已往不可谏，我见汝何逃，应摧汝憍慢。我于余卖汝，莫厌应尽力。放逸不将汝，惠施诸有情，汝则定将我，授与诸狱卒。若如是长时，舍我令久苦，今念诸怨恨，摧汝自利心。」此复无始串习我爱执力，屋内若鼠吱吱发声，即思割我耳否。若雷发嘟声响，亦恐其将击我首。若至凶地，极为畏惧，恐其攫走。如是时或因恐恶名而生痛苦，时或恐未调仇敌而生痛苦，时或恐无能护眷而生痛苦。总之一切，时或何等令趣苦中，遍地何等令趣苦中，须通达此为过失本。善知识那摩瓦云：「切茶当下，于我执首砸砸。」善知识奔亦云：「于心房门，执持正念锋利短矛，他若集中我亦集中，他若放松我亦放松。」朗日塘巴云：「利益胜利，献诸有情，此何以之？一切美妙，依彼生故。一切亏损，我悉摄取，此何以之？一切损害，及诸痛苦，从我爱执，而出生故。」
若如是修，可令因如胃毒病使心不坦者，坦然而住。如是此等未生之间，或尽载牦牛所载法裙，或将千瓶置于头顶，或尽一生而听闻之，或舍一切心恍惚住，令广遍布欲之陷阱，少许\亦无。如 产病发作，行此行彼，皆不舒坦，无法安定。用汝全指紧按，不令脱逃，若能如是修习，有云：「则言彼为大乘、大广、大忍、大智之事。」总之，以我爱执为根基，诸等烦恼所有过患，一切三世诸佛于劫中宣说，亦无穷尽。然而上宣至言及注释之义，经由善士尊重口诀，于自心过以转绕理，数数思惟、观察，令起定解。若能具此，无论于何外境，心续亦能与法交融，能至要义。若无具此，一切假立功\德名者，亦将有抚育我执成增长烦恼助伴之险。
第二经由思爱他执胜利之门，显示应修者。颂曰：「思众具大恩。」如入中论所云，总之具有大乘种性补特伽罗，慈悲于初、中、后三时，极为切要。彼等皆依有情而生，缘诸匮乏安乐有情，而生慈心，缘如遭受痛苦火聚所 恼有情，生大悲愍。入行论云：「怀慈供有情，因彼尊贵故，敬信供佛陀，亦因彼尊贵。」非仅如此，慈悲前行，欲求无上菩提觉心，亦依有情始能发生。如是观见，无余成办所有众生一切利乐，消灭一切痛苦及损害者，唯佛一也。并由慈悲策发，而生希获圆满佛位之菩提心。如云：「发心为利他，欲正等菩提。」

tibetken

四摄法与六度彼岸，亦依有情而生。安住以及渐次增上，如是行持所依，觉心之本，修慈悲心所依，发心行持诸等体性，亦赖有情而出生之。依于有情，修习佛果一切众因，圆成等觉，任运成就不断事业，亦须依于所利之境有情而生。总之，一切大乘因果根本，为爱有情执是也。如云：「眼见有情时，诚慈而视之，念我依于彼，乃能成佛道。」
此复如于膏腴之田，播旺韧种，并善护育，而见其出丰收，必于良田大大爱顾。于有情田，播下慈悲菩提胜心，六度四摄活力旺种，并善护育，而见出生二利究竟，佛陀薄伽梵果，于有情田，亦必大大爱顾。见其具可爱悦意相，而起恭敬。入行论云：「是故如来常宣说，众生田即诸佛田，如是恭敬诸众生，能令资粮速圆满。依诸有情及如来，能成佛法力等同，当敬有情如诸佛，不能如是是何理？非唯由意乐功\德。」
此复观见有情为佛因果本源，应于有情作大恭敬，又云：「若人于此功\德聚，但能显现一少分，是人应受之供养，尽三界供犹嫌少。成办佛功\德一分，依于有情来成就，唯顺此等之道理，供养众生应是理。」谓由爱他执，成办彼等一切利乐，生增上生及决定胜，由舍有情，生一切衰损。释菩提心论云：「世间善恶趣，其爱非爱果，皆由于有情，作利损而生，若无上佛位，且依有情得。人天诸资材，梵释及猛利，护世所受用，于此三趣中，无非利有情，所引此何奇。地狱鬼畜中，有情之所受，苦事非一种，从损有情起。饥渴互打击，及侵害等苦，难遮无穷尽，皆损有情果。」小乘补特伽罗，弃有情故，唯得少许\菩提果位。具大乘种性者， 执爱他故，得以成就无上菩提。即前论云：「于有情离贪，如毒应弃舍，诸声闻离贪，岂非下菩提，由不弃有情，佛证大菩提。若知生如是，利非利诸果，则于剎那顷，岂有贪自利。」
现作损害此诸有情，无始以来，因自相续烦恼为近取，并由无始损他人业为俱有缘，令此损者，以恶意乐猛造颠倒行。由此因相，总之轮回无有边际，特如受众恶趣痛苦，种种罪过皆归于己。圣者寂天云：「由我先业所招感，遇诸有情来害我，彼若因此堕地狱，得非由我令颠坠。」特思今自，趣入大乘法门时，此由众门多作损害，障大乘法故，总遭轮回苦，别堕恶趣，而成众恶趣苦器，极可悲也。此复，此损恼者为我母亲，不可计数，我食汝肉，饮血、啃骨、穿皮之数无从可计，若集所饮乳汁，三千世界器犹小也。打杀盗亦不可计数，故一切报恩讨债之权于汝。应思惟其大恩德，执此所缘，由取舍二门修习慈悲，特依损者行忍为基，六波罗蜜亦依彼生，彼等损害为忍境故，应修忍辱，若有忍辱，二波罗蜜彼前行也，三波罗密依彼生故。一而再，再而三思此义，彼境亦为将成佛果置掌心者。如是大切喀瓦亦云：「无论敌或眷，生烦恼诸境，谁见为知识，任何处亦乐。」应如是学，譬如亲教轨范传授戒律，成解脱及一切智因，具大恩德。依此亦能圆满忍辱，故彼成为大菩提因，所谓至口妙运，舌勿推除。入行论云：「如人无心未搜求，忽得家中大宝藏，得菩提道胜伴侣，倍应于彼生欢喜。」又云：「若人于我作讥毁，或复于我作损恼，乃至施以骂辱言，愿希转成菩提因。」大切喀瓦亦云：「于利益回报作损，亦于此修悲，瞻洲胜士夫，回恶亦发善。」若知如是修，即如所谓，有勇于身游武器原，至宝洲无获打狗石，能令无一时为不修，此唯一法要也。若能具此，即如所谓，一人一法，一法成矣。若了此义，安立法名，总称修菩提心亦可，如云：「于吉祥天母，百名复千名，任呼仍尊名，任立仍尊名。」朗日塘巴云：「报答出生三世佛陀之母有情。」
亦云：「菩提之心依有情生，为何如因，所谓盔令不乐之理，任处何处，于他悉不顺眼，起是心者，是因佛因令其不乐。」总摄他爱执胜利，我爱执过失，圣者寂天云：「总之愚夫唯自利，能仁唯作他利利益，即于此二见差别，是中何烦多赘言。」如是善思惟已，见我爱执为一切罪愆生源，爱他执出生一切德已，对所利之境有情生起悦意慈，如是，我爱执与爱执他的心，二者地位尚未变迁之间，须励力行。总摄自他换理说讫。


修习希求利他菩提心之正行理分二：一、正行时所应修行，二、完结及未修中间所应修行。初中分二：一、修慈，二、修悲。 今初

颂曰：「取舍间杂修」由将身受用善根，舍他人门中修慈，初若能思惟胜利，可令发生猛利欢喜，其胜利者，如三摩地王经云：「遍于无边俱胝剎，尽其无量众供养，以此常供诸胜士，不及慈心一数分。」此说较以广大财物，于究竟田常时供养，其福尤大。曼殊室利庄严佛土经云：「于东北方有大自在王佛，世界曰千庄严，其中有情皆具安乐，如诸苾刍入灭定乐。设于彼土修净梵行，经过百千俱胝年岁，若于此土最下乃至于弹指顷，缘一切有情发生慈心，其所生福较前尤多，况昼夜住。」宝鬘论亦云：「每日三时施，三百罐饮食，然不及须臾，修慈福一分。天人皆慈爱，彼等恒守护，喜乐多安乐，毒刀不能害，无劳事得成，当生梵世间，设未能解脱，得慈法八德。」若有慈心，天人慈爱自然集会，佛以慈力战败魔军，故守护中为最胜等。
若思经由舍身受用善根门中，修习慈心，由何而出。入行论中，言受菩提心仪轨时，加行轨圆满正行当中，正说誓言仪轨之前，阐示慈悲所缘相时，舍身受用善根。总于彼等施舍之理，至言说理下当宣说。舍之要旨，为圆福智二资粮故，而舍身躯受用善根。入行论云：「如是我身及受用，乃至三时诸善根，为成有情义利故，悉能施舍无顾惜。」彼等当中舍身躯者，总之不得以诸血肉不净之相，而行施舍。于求彼义者，行舍之理，下当宣说。
如何舍此身者，如华严经云：「我成一切众，所需如意身。」金刚幢经亦云：「如四大者，由众门众理，众多差别，长养一切有情。我菩萨身，亦成长养一切有情之基。」入行论亦云：「为成有情义利故，转成如意身。」应舍任何所欲之相，入行论云：「若遇凶年飢馑劫，愿我化身供饮食，有情贫困乏资财，随心所欲诸资具，莫不现前咸备用。」又云：「诸无依怙我为依，诸入道者我为导，诸欲渡者为舟楫，或为船筏或桥梁，求洲渚者为洲渚，求灯炬者为灯炬，求舍宅者为舍宅，有情需欲役使者，我愿为仆供驱使，愿化持明妙宝瓶，随心所欲如意树，愿如地等四大种，及虚空恒时住般，愿我化无边有情，各式资生长养本，如是虚空之有情，祈愿我于一切种，乃至未达涅槃前，愿为彼之长养因。」菩萨地亦云：「诸等菩萨至寂静处，收摄内已，以正意乐，并至心以清净分别，希所施法相，众多广大无量，于诸有情而行施舍。如此菩萨能以少力，增长无量资粮，彼者为菩萨具大智慧施也。」


如其思惟，此中分二：一、于情行舍，二、于器行舍。初中分二：一、献于未趣道之补特伽罗，二、献于入道补特伽罗。 今初

我等身躯，舍于所有等活等八热地狱，寒疱等八寒地狱，独一近边有情地狱。如金漆令铁成金，思彼一切，由七圣财令彼皆得，具足富饶上种七德暇满之身，如同由如意珍宝，生衣食等所有欲求。由如意身，令彼等所缘境，凡百味饮食、百千衣服、五百层楼房等，而为专一祈愿圆满助伴。思惟何为受用所依，于何境受用之受用，同何一齐受用之眷，一切皆成修习大乘妙法顺缘。如是思惟，外缘主要，为具相之大乘善知识，欢喜摄受，及诸闻思基础经咒圣言等诸外缘，内缘则为信等七圣诸财、行戒律等三种宝学。总之，于其相续，生慈悲为本之菩提心，行六波罗蜜行，圆竟二种资粮，而成佛果，一切心续，皆具法身安乐。如是十方无量无边世界中以三十六种类饿鬼所摄之尽所有之有情众，以如前所述舍身之方式，令立于佛果，皆俱法身之安乐，如是思惟。如是舍身于诸世界中，海中以及散居旁生，皆如前思。将身舍于十方世界、四大洲及八小洲中，诸人众生，趣入无暇生处，以及彼生无缘修习解脱道者，亦如前说。思身舍于，于彼生中，具缘出生解脱道人，令彼具足，修道诸外缘与一切内在意乐之缘，如前而成，如是思惟。将身一一舍于住四王天等欲界六天、梵众天至广果天中色界十二天、无色界四处等， 未趣解脱道诸有情，而成如前，亦如前思。舍于住于中有众生，亦如是思。
特于损自种类施舍理者，自身幻化衣食房舍，各种外缘，以菩提心铁钩，挽彼一切作损害者，于彼如是作白，而行布施。言：「如是汝等，从无始时，多次为我母亲，彼时竭力而作利益，并救众多损害痛苦，具大恩者。」如是思而令心生切。「此复，从无始来，我食汝等肉、饮血、啃骨、穿皮，并行打杀盗等，造众宿债。如今彼诸宿债及报恩事，降临于我，汝具实权，欲食则食，欲衣则衣，欲屋则屋，欲友及仆眷则仆眷。食物之中，欲三白则三白，欲三甜则三甜，欲血肉相者，则思产生彼等之相，无有穷尽。汝等欲肉则食肉，欲血则饮血，欲骨则啃骨，欲皮则穿皮，急则生食，缓则待烹而食。」坦然行舍。思如是舍，彼境享已，现时身饱心满，脱离飢渴贫困痛苦，一切凶残损害之心，邪思皆得寂静，于相续生利心觉心，二资粮竟，心续当中具法身乐。云：「利益果为乐，损害果为苦，以自身作喻，勿损恼他人。」时或次第舍于东方世界恒河沙数所有众生，而成如前。如是诸余方隅，应知相同。
第二献于入道补特伽罗理者，思诸小乘补特伽罗，欲何等身，皆出如意身躯而作，令彼一一获得，具足能成佛果内外因缘，而行修持，二资粮竟，心续当中具法身乐。亦如是思，将身如前所缘而供，令诸安住大乘资粮、加行、十地诸大菩萨，二资粮竟，心续当中具法身乐。如前作思，将身供诸根本传承具德正量上师，及诸住于广大无边，十方世界佛薄伽梵，并且思惟，于彼一一尊前，化众多身，一一身亦化出众多分支，由依因果功\德，而诚顶礼。由如意身，缘广大无边不可思议之供品聚，而行供养。令彼等心续中，出生无漏大乐。入行论云：「愿彼一切诸有情，数数多次供如来，如来妙乐不思议，愿彼常时皆具足，诸菩萨众利众生，悲心忆念咸成就，依怙悲心所忆念，愿诸有情悉圆满，如是独觉及声闻，愿令悉皆得安乐。」于情行舍之理，已说讫已。

tibetken

第二于器行舍理者，思自身为如意身相，舍于广大无边十方世界器土，令器世间诸等不净，枯\干莿棘、瓦砾碎石、深渊悬崖，一切不净之器，悉皆转化。令一切世间，为自性如掌平整珍宝，地域辽廓，若触柔软舒适，无垢闪耀，并且蛇心旃檀芳香，种种天花敷设地面，周围以珍宝砖堆砌，及以金银真珠细砂，铺散河床。乌巴拉花睡莲莲花，婀娜绰约，遍布各处。各类水鸟鸣声优雅，于空欢喜翱翔盘旋，具庄严八支之泉池湖水，严饰其等，而成清净圆满净土，如同供于佛陀菩萨诸众之大云蕴。彼净土中情之众生，于彼如是圆满富饶，剎那亦不成出生我慢、憍慢之缘，悉为修习菩提顺缘。如入行论云：「愿此地基遍清净，无有砂砾等杂物，面均平坦如掌心，性同琉璃却柔软，虫鸟树林与光明，乃至从于虚空中，宣说法音不间断，愿此众生恒时闻。」
第二施舍受用理者，思诸舍境如前次第，而自受用，衣食屋舍仆眷等，一切所欲，皆幻化为如意受用。于彼等处，增长广大，如前行舍。经由彼等各各之缘生世出世间不可思议受用，彼等亦皆成为，证得菩提众因，令成佛果，心续当中具法身乐。并如前思，于诸上师佛薄伽梵，献供如意受用之相，令心续中，生起殊胜无漏安乐。
第三舍善根者，诸身受用前已灭者，无可行舍，而舍诸现在未来所出生者。善根者，三时一切所摄皆可行舍。可舍过去善种，或善习气，现在未来，乃至未成佛中，一切良善皆可行舍。入行论云：「如是我身及受用，乃至三时诸善根，为成有情义利故，悉能施舍无顾惜。」龙树阿闍黎亦云：「此善愿众生，集修福智粮，获得从福智，所出二殊胜。」虚空藏经亦云：「愿我任何善根，皆不为不成一切有情之长养源。」彼一切说，皆为施舍善根道理。此复思惟微力善根，如施旁生一抟糌粑，或仅附行各善，上至于相续中出生，菩提心宝等，一切力大之善，于前所说田之次第一一行舍，令彼一切境，于即生中，一一获得，成就佛果众因众缘，二资粮竟，圆成等觉，心续当中具法身乐。
若作思惟，如是修习施舍意乐，有何益耶？妙臂请问经中谓，现若不修舍心希愿，往后虽直接舍小物亦成障碍；现若串习舍心，因串习任运故，直接施舍身等，亦无有难。三摩地王经云：「如人多观察，由住彼观察，心能如是趣。」圣勇亦云：「虽无力利他，常修彼意乐，若时彼成有，于彼趣彼义。」大切喀瓦亦云：「修重视分别，七胜等多喻。」本生论亦云：「或见或闻或随念，或触亦或仅言语，随时随地利众生，而令常时具安乐。」如是以至诚心，于舍境有情，圆满无量无边福德资粮。宝鬘论云：「上所说福德，设彼有形体，恒河沙世界，亦不能容受，彼是世尊说，此中亦有因，饶益众生界，无量者同彼。」如是以至诚心，施舍有情衣食等受用时，说若忘失利他意乐，以自贪着而行受用，犯染污堕罪；若自无贪，然而忘失利他意乐，犯非染污堕罪。集学论中谓云：已回向他，且些许\人众生，了解领会，而却又行我所之时，为自利故，而以盗心受用，若其价值具足，则生别解脱波罗夷。然若思惟，菩萨受用彼等之时当如何行，以利有情意乐，而行受用则无罪也。集学论云：「若能思惟，以诸有主受用， 养护有主之身，而行受用，无有罪过。犹如仆役，常为主人做事，而得生计，非自有物也。」如是思已，若作是念，虽回向于他，若加行自行受用，毫无坚实，非如是也。即前论云：「些许\人等，不得因由不知彼故，于如是行菩萨种类，行不恭敬，怎知舍心具大稀有故，于此道理，些许\人等不得作疑。」
第二修习悲心轨理，若能多思修习大悲胜利，能长欢喜，故说彼等。此复入中论云：「悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。」正摄法经亦云：「世尊！菩萨不须学习多法。世尊！菩萨若能善受善达一法，一切佛法皆在其手。一法云何？所谓大悲。世尊！由大悲故，一切佛法皆能自来菩萨手中。世尊！譬如转轮圣王轮宝所至，一切军众皆至其处。世尊！如是菩萨大悲所至，一切佛法咸至其所。世尊！譬如命根若在，余根亦在。世尊！如是大悲若在，菩提余法亦当生起。」
思彼轨理分二：一、情受取，二、器受取。 今初

颂曰：「取舍间杂修，先从自身取。」谓从自取有情苦因之门，修习悲心。此复取次第者，思惟于自相续后世当生之业烦恼集，及五或六道有情众生，所需领受一切痛苦，如利刃剃，聚作黑团，于此世近取蕴上取已，无余远离集因及苦果。此复思惟，明年以后一直到下半生将生的一切苦，取于今年之近取蕴上成熟，令明后年起乃至余生，无余远离一切苦与集。如是思惟，下月与明后日以下将生之一切苦与集，取至今日近取蕴上，令明后月日无余远离一切苦与集。此复受取他人众苦，非藏而不现，或置身边，其受取者，是为破斥我爱执故，应受取至自内心中。如同修慈时中所说，须作思惟，诸地狱众生，一切集因及其苦果，如利刃剃聚作黑团，取至心中，并收拢至我爱执上，令成熟已，调伏消灭，彼等地狱有情，无余远离痛苦及集。思惟如是是十方世界，尽其所有饿鬼诸众，尽其所有旁生，尽其所有四大、八小洲之人众，四王天等欲界六天，梵天乃至广果天中，十二色界有情诸众，无色界四处诸有情，一切集因及其苦果，如前犹利刃剃，取至心中，收拢于我爱执，令成熟已，调伏消灭，彼等有情，无余远离痛苦及集。如是受取中有苦集，如前作思。总之，四生所摄谁诸有情众，业烦恼集，总别苦等，皆应一一分别作缘，一一受取，并作思惟已远离彼，为大切要。一切入道声闻独觉，住五道者大乘修道以下，仍有少许\苦集所断者，受取轨理，如前而行。于诸佛薄伽梵心续中，无可取也。说视上师如佛体性，故与彼同。
第二器受取理者，思一切从业烦恼生的十方无量无边不净世界，悉皆化成清净世界。夏朴瓦云：「如是经由，受取一切苦集于己，一切善乐舍于他们，修习慈悲法者，为驱魔法。」若作思惟，如是行理从何处说，华严经中善财传记云：「愿众生苦转于我，我成众生滋养身。」胜行祈愿亦云：「地狱旁生死主苦，诸人处及天非天，无边众生痛苦蕴，愿降于己令众乐。」慈氏胜施祈愿亦云：「无间狱上有顶下，世间一切难可计，天与非天大腹行，愿得安乐苦我取。」阿闍黎龙树亦云：「众罪咸归我，我善施众生。」寂天亦云：「自他不异平等，应修自他相换法。」又云：「应观自身多过失，于他见为功\德海，于己弃舍我执心，于他摄取当修习。」又云：「若人欲求自及他，远离怖畏得救护，自他平等，应修自他相换法，祕密正士之所行。」又云：「若于自乐及他苦，不能互换正修行，岂唯正觉不能成，轮回中亦无安乐。」又云：「是故为灭自灾害，亦为息灭他人苦，应舍自身为他人，亦应摄他为自体。」又云：「愿诸一切众生苦，悉皆成熟报我身。」庄严经论亦云：「他自心平等，爱他胜自获取后，如是他义执为胜。」七十祈愿亦云：「众生受烦恼毒搅，故致些许\诸不善，由彼令我堕地狱，堕何一处亦为易，诸有情众任何苦，彼等一切我承受，愿胜乐令世间心，满足已而常行善。」训词云：「自身及命者，施一切有情，慈心待众生，以悲遍一切，欲所有罪业，成熟自相续，随喜众福德，忆大悲佛恩。」又云：「自身与命者，随如意行舍。」又云：「所有众生诸恶业，一切成熟于我身，如是取受此恶业，以及乏乐有情苦。」又云：「尽他行我所，我所依于他。」胜乐常忏亦云：「一切有情苦熟己，愿我善令彼安乐，生生世世三种门，愿如宝瓶如意树。」大乘经论多作宣说。若作思惟，声闻独觉种性决定，亦非究竟耶？一切有情，如何而能成就佛果？说三乘者，乃暂时不了义，若见究竟了义，则决定为一乘。文殊真实名经云：「三乘厌离道，住于一乘果。」如是大乘教典繁多。
如是修习，至于略为娴熟时，总摄修习取舍二理者，颂曰：「彼二乘风修。」取舍二者娴熟时，自息经由鼻门出时，思身受用三时善根，皆施舍于遍虚空界一切有情，令彼一切具足究竟无漏安乐。内吸息时，思惟受取三界一切有情，所有集因及其苦果，至自心中，令彼一切无余远离痛苦与集。若如是修，心风二者所趣一故，心不散乱并具念知，而令力大。
第二完结及未修中间所应修持者。颂曰：「境毒善各三，总摄修后口诀，威仪尽诵持。」于六根之相应之六境，悦、非悦意、中庸三者，生三毒时，应以至心修持思惟，任何世界，如是依烦恼自在者多也。所有一切之烦恼者，我将彼等皆担当已，愿彼有情，能具无有三毒之善根。一切行住坐卧威仪，昼夜一切时中，须修行之，如修次第篇云：「彼大悲心，或行或立，一切威仪，一切时中，应于一切有情而作串习。」如其意乐，加行诵持门则为「众罪咸归我，我善施众生，一切有情苦熟己，愿我善令彼安乐，众生任何苦，愿尽熟于己， 愿菩萨众善，令众生享乐。」如是应具坚毅而作串习。大霞惹瓦云：「于我教授作串习，如长棍椽木者，时高时低，不能成也。如落石下坠，欲一蹴可成，不能成也。如暖阴水，散慢萎靡，不能成也。若以所谓『白则酸乳，红则鲜血』，而至心勤策，将如羊中出驴，脱离一切损害痛苦。思此可或不可、能或不能、作作或不作，虽其疑虑充盈境域，亦不能成。」于知母等七因果中，初三者为自他换理，由取舍二门，修慈悲中，增上意乐内自有故，不作旁说。
第二修习希求菩提菩提心者，若思如是修习慈悲，能成就彼者，何处有耶？诸等声闻独觉罗汉大德，及十地大菩萨，知必具有不可思议利他事业。然至轮回尽中，由任运成就不断门中，虽仅依靠，说一一法放斯微光，亦能将无数众生，导入涅槃，堪此果位，唯佛一也。非仅如此，断证自利究竟果位，亦唯佛一，故应修习思惟，我为一切有情利故，愿得二利究竟佛果。修如是菩提心胜利者，如勇授问经云：「菩提心福德，假设若有色，遍满虚空界，福尤过于彼。若人以诸宝，遍满恒沙数，诸佛剎土中，供养世间依。若有敬合掌，心敬礼菩提，此供最殊胜，此福无边际。」集学论云：「愿菩提心者，乃愿成佛也。谓由愿心而出生之。」

tibetken

第二彼支分教授分五：一、违缘转为菩提道用，二、总示一生修持，三、修心之量，四、修心三昧耶，五、显示修心学处。初中分二：一、略示，二、广说。 今初

颂曰：「罪满情器时，违缘转道用」。于器世间，十不善之增上果，极为旺盛。情之众生，所思无非烦恼，其行唯造恶业，由是因缘，诸喜黑法天龙魑魅，威势增长，总于众行法者，遍作损恼，特由多门中，以恶缘缠缚诸入大乘门者，若于此时趣入此法门已，且知将违缘转为顺缘，障碍持为助伴，亦知将损害者，持为善知识，由此门中串习，恶缘即成修习菩提助伴，善知识慬哦瓦云：「霞婆瓦，汝修心时，恶缘显为助伴，苦以乐受，大稀奇也。」
第二广说分二：一、依殊胜意乐菩提心，令恶缘转道用。二、依胜加行积净二者，令恶缘转菩提道。 今初

颂曰：「遇缘即修习。」若从时者，则乐而盛，苦而匮，境则自境或者人 境，处则乡里以及伽蓝，伴则与人或非人何者相交。如是一切时处当中，如身心上大中小三苦，凡生何等亦易。无边世界各类有情，多遭临如此苦，我皆担当彼一切苦，令彼一切无余离苦，思惟今由取苦门中成办串习悲义，实善，而使至心欢喜悦意，乐而全者，如同食衣房舍友伴，外缘善知识等，不乏且盛，其内缘者，身心无为疾所缠，而生暂时不乐，能役使于自信等诸妙法中时，总佛圣教于如此浊恶时中，能离修大乘法违缘，且善聚内外顺缘，应作思惟，此无疑为往昔由多门中积集福德之果，而起定解。往后亦应，于此 圆满无断之因，积集以净戒为基之资粮门，励力而行，若非如是，临微许\圆满时，反成出生我慢憍慢之缘多，身心之上，出生微痛时，多成趣往逡巡畏怯沮丧怠惰之缘。勿如是行，有云应须乐则担乐苦则担苦。
第二依胜加行积净二者，令恶缘转菩提道者，颂曰：「四行胜方便」。此中分四：

第一集资者，若不欲苦而欲安乐，于上下田，大中小物，任一亦易，意乐则与一切有情为共，以欲无上菩提因之力而转。如修心燃电祈愿文：「凡善乐二苦任一，能转为我利，愿彼成就我。」而祈求之。
第二净罪者。从无始至现时之中，由烦恼而起，作诸性遮二罪，或教他作，皆以四力，数数勤忏。
第三于魑魅作供者。如前中说，思作损者恩德为大，安立违缘，串习慈悲以及忍辱。
第四于护法献朵马请作事业者。陈设洁净朵马已，由思惟门，观想善且广大，迎请护法而作祈求，如仪轨供已，至心祈求，愿如诸先贤佛菩萨，彼如何将恶缘化为菩提道用，我亦能化为道用。菩提心宝，于总大乘至言当中，如何而有，于诸先贤心续，如何发生，我相续亦依如是生安住增上，身语意三，由见闻念触门，利益有情，此等事业愿能成就。
第二总示一生修持者，云：应修五种力。此中分五：
第一牵引力，于总，乃至未得菩提当中，于别，此生至未死中，由我执所引烦恼及随烦恼，无有出生机会，于剎那中亦不令自身语之行随彼自在，应发思此猛力牵引，如是未得无上菩提中，至于今日尽夜此中，习菩提心，终不远离菩提之心，若发思此猛力牵引则将不离菩提之心，三摩地王经云：「如人多观察，由住彼观察，心能如是趣。」
第二白善种子力者。菩提心宝未发令出生，安住令其增上，其因系赖布施生，戒律所生，修习所生之福智资粮，于此励力。
第三破坏力者。如前中说自他换时，由见我执，彼所引之我爱执，弃舍他等，诸烦恼过患之门，励力破斥并断除之。入行论云：「刀锯鼎镬加我身，虽断吾颈亦易事，终不应于烦恼敌，甘心俯首而归顺。」如其所言而学习之。
第四发愿力者，于总，一切生死涅槃善根，特依自三门所摄，系属三世善根之力，祈愿总于一切有情，特于自相续中，菩提心宝未生发生，已生安住所住增上。以是等大威力愿而驾驭之。
第五串习力者，如前所说，正行修习所缘相中，一切时一切处，唯串习此。入行论云：「总之愚夫唯自利，能仁唯作他利益，即于此二见差别。」如是，若不远离串习之缘分支，而作串习，将成殊胜究竟。又云：「串习不成易，此事定非有。」大伽喀瓦亦云：「此具过失心，有一大功\德，学何即成彼。」
五力教授在濒死时如何运用者，如云：「大乘往生法：五力。重威仪」初、白善种子力者：即以四力门清净以往，自此以后之苦及苦因等一切罪恶，以此而想「吾死亦无憾」，于死时无怯弱、徬徨，一切资具献呈资粮田（上、下），无所贪爱，此极重要。如一比丘死时恋着于钵，故于三时此一补特伽罗身同时大火燃烧等记载。特应弃舍贪着自身，一切烦恼之根即为我执，因此力投生六道，任受何身皆当于此身贪恋爱着，为求自我衣食等造作十不善业、五无间罪及种种非福业等，为此轮回无尽，特于恶趣诸苦永无穷尽承受之。入行论云：「无论于身生贪恋，于无畏处却生畏，于此怖畏所生身，何人不忿于此敌；于此飢渴所迫身，欲行种种还复轨，鸟与鱼及禽兽等，亦于擒剎道候等，若为利益承事等，亦复杀害父与母，盗夺偷取三宝物，于无间狱大火焚，智者何人于此身，贪爱守护行供奉，何人能于此类身，不视如敌不欺凌。」同此理，吾人于下至来生，不应取此业，烦恼所生身，应于「安住此心于无自性法身」想而殷重修。二、牵引力者：即于前想之牵引力以长、短、中三者任一之势而修，三、破坏力：忆念烦恼过患，恒时披起不随烦恼而行之擐甲而住。四、发愿力者：恒时不远离菩提心，猛利发起不随我执烦恼等而转之愿力。五、串习力者：外在身行谓头北身右，脸右手右而住，右手无名指堵住右鼻孔之气息，左手置于左腿上，以左鼻孔之风息作「取舍」以此作牵转。伽喀瓦曰：「破瓦教授虽繁多，但无有超胜于此处所说之教授。」
第三修心之量者

如云：「诸法归一要」，一切经论总为调伏我执而宣说，所应断者亦为此我执，察视自之三门之行，我执增长否？衰减否？之时，若增长时，则了知吾人闻思修三者之目的已错谬；若衰减时，则知法入于道，此时之修心于自心续中才为真实不虚。如云：「此修行者如天秤杆般。」如此一般自省时，应于自无愧\。如云：「二证取其主。」此义中，他证人者，谓他人所赞「他已得法」「其心调柔」（此即依他而判）。自证人者：即恒时观视自心时，须于自无欺、无诳、无愧\，此才为扼要（此即依自而判）。于庸俗所不欢喜处，修心成自愿时，其心之串习如云：「常怀喜悦心」，吾人修心得法味，无论遭遇何等痛苦，非誉等逆缘，应时时刻刻思惟「取舍修心法之修行义利已成」而修欢慰，不随心不喜等缘而行，于此能谙熟时，可谓已至最初对治之量。总之，修心时，若心不悦时，以此不悦之心续引生忿恚而摧灭善根，极为过失，夏朴瓦云：「此许\之人言吾善知识心不悦，无有大于此之毁谤耶？」
正示修心量者：如云：「修量即遣执」，下至思惟道前基础到修习胜义菩提心，各各于最初心续中生起之觉受，譬如于心续中无造作地生起，纵遇何缘不唐捐此暇满身而取心要之心。心串 熟之征兆者，如云：「修成具五相」，具菩提心一切圣言之心要，而恒时串习故，可谓大菩萨。深信业果，于一切粗细恶皆惕厉故，可谓大持律。堪忍于调伏自心烦恼之种种苦行故可谓大头陀。令自身、语二行不离大乘十法行故，是谓大沙门。恒时修习菩提心支分等瑜伽故可谓大瑜伽行者。如云：「散能即修净」，如骑师虽涣散马惊走而能不坠，于不合理处，虽受毁谤等突然之恶誉、讥嫌、嘲弄等，世尊亦多遭受，吾等无疑必是积集恶业而感此果，诸凡讥嫌或他人之伤害，乃至嘲骂，一切皆成菩提之缘，若至心此想生起时，即为心串熟之征兆。
第四明诸修心者不可逾越的三昧耶，于此分二中，以偈句明相顺的义项，云：「常学三总义」，一、修心不违承诺，二、修心不越世间常理，三、修心不执一隅。初，有谓「因我等为修心者，故仅此并不有违害」后而轻蔑细微的制戒，或谓「若有此修心，则他者任一亦不需。」永不作和乘总的实践之事，如偈文般对密集以下佛陀教法四方的修行，加以学习。二、以套上修心者之名的原因，挖地妖、砍木妖、搅水妖，无提防地往去布满传染病之处，及与违背誓言者、鬼怪等顺应的见行，尽皆断除，且于由尊者至一切遍智宗大师父子清净的口授口传之后修学。三、修心之境，于人和非人，敌亲中庸，善恶中三，高低中三都要无偏袒的修学，因对遍虚空际的有情皆要无分别地串习慈悲故。依调伏所断自心续的烦恼上，也不可仅有片面和少许\的对治，必须对烦恼无有分别地了解总的趋于对治之理，而后加以修学，因彼等烦恼皆相同地障碍解脱和一切遍智之道，且接连上轮回之苦故。「如是于一切要不分种类而来上需此」所示乃颂云：「严制取舍猛为之」，一般于一切人和非人皆不宜严加约束，因会成彼等的忿怒之缘，且所有的非人于此世和后世中有等一切之中，以在结下怨恨后造成伤害因缘的危险极大。于人，对以自之恩惠所养育者和近侍，亦不宜认真地严加管束，若为之，过去所利益的一切则入于无义且成忿怒之因。那么，要对谁严加管束？总轮回的一切过失，皆为集业和烦恼所生，业和烦恼所聚集，烦恼之中又以我执为主要故，于法之闻思修三和身口意的一切所作皆要对此严加管束，且于摧伏其之方便上努力，入行论云：「我应爱着此，怀恨与彼战，此似烦恼心，唯能灭烦恼，吾宁被烧杀，或遭断头苦，然吾绝不可，屈就烦恼贼。」如同此所说，于戒除我执，串习爱他执的心上努力。如云：「如同此，戒除我爱执上需此故，一切原因尽摧伏。」对敌亲中庸增益了悦意和不悦意的原因后所生起的一切贪瞋，要加以摧伏，因总上所有轮回之法皆无定，且别上敌与亲亦无定故，云：「父转为子母为妻，怨仇众生转为亲，及其返此而死殁\，故于生死全无定」。如云：「极狭处城墙」阐明对失法诸门于别上加以修习，乃云：「常修诸别分」，五别分中，初、总于三宝、和尚及阿闍黎具法缘的上师和父母等恩重之处，虽仅作轻微不善，亦成极重的恶业，故不可对其能忿恨等事。二、因对于一切时中，和己同聚于一处的家人，有许\多生起烦恼之途故，特于别上修习。三、一切僧俗内感到会和自己相较者，其虽仅有轻微不善，亦从内心中生起欢喜等，于别上修习。四、自身对彼并无所作，但却向此恶意而来者，要特别提出作修习，因就如「若燃瞋恨火，悲心湿绳断」所说一般十分危险。五、对己虽未做此，但仅眼见闻名亦极不欲，于心中不悦的这种人，要特别于上分开后修习，因与忿怒生起之门十分接近故。如是，对如此一切境，要皆能起平等舍上需此，如云：「不观待他缘。」总无论入闻思等任何之门，皆是顺缘聚则来，不聚则不来故，今既入此法门，衷心地于一修心者若彼等不聚合以此因缘加以串习，则于内外任何违缘皆不畏惧及害怕，且生起菩提心无比殊胜的力量。

tibetken

明修行时须行止稳重，乃颂云：「心改身如故」，于一切时意不离修习菩提心，且身语之行为非换新枕之相，以与一切无不相合之理加以修学，伽喀瓦尊者云：「一切修心外 宜晦，而内证宜宏。」明入修心之门后不且说他人短处，乃颂云：「勿说支节缺」，戒除以恶意宣扬一切人和非人的残缺。明不宜观他人的过失，乃颂云：「勿思他人事」，不可意想如言说「我为修心者虽已略能，但不能与彼等相为伴」。明修行之果无有私欲处，乃颂云：「不求于果报」，修习此修心之果，永不为希求后世所摄的一切世间圆满，也不为自利而希求解脱和一切智的果位，佛陀的果位亦是为了利益一切有情而去追求的，即云：「发心利他故，乐正等菩提」。现在乃和彼等类别相顺上以长文表之，云：「莫噉杂毒食」，一般美食可滋养身体，但若杂之以毒，则成死缘般，一般由闻思等的功\德可生佛陀之果，但若杂以世间八法的动念，及我和我所执，则断解脱和一切智的命根，故愿无论在做任何善业，皆不和彼等相杂上勤加努力。云：「不依善性情乃于己略有所作，则深记于心常怀忿恨，永不宜作如此之事，若为之，则灭除在缘彼等后生起慈悲的机会。」云：「勿作世诤」于一切皆不作剌心反嘴的诤骂，大德伽喀瓦云：「此时你作此恶业，我皆不管，作和不作不被人察觉。」乃明若连续不断地计数诤骂的念珠，则法的种子亦会消失。云：「隘不伏」乃把别人所作的些许\伤害记在心中，当能够之时便加以还害；在入此法门后，不应有如此作为；因和将他人之伤害和痛苦揽于自身完全相违故，云：「不伤其要」，以恶意揭人之短乃伤其要，如是于人及非人皆不应为之，若如此做，则于心上的痛苦有伤害生命的危险。云：「氂载勿牛驼」，于自他二者的共务中，将感觉不欲的包袱，以方法不降于己而推诿给别人，如前，如此永不宜为之。「功\利莫争先」，自他二者的共务中，将对别人有益的功\劳希求皆归于一，乃谓「此皆我所作」后尽揽于己，如前，此乃修心者所不应做，云：「天莫变成魔」，若对世间神依止不善，则招来自命的危险，此等谓之天变为魔；等同于此，入此法门无论作任何闻思修，若是培养我执，且唯有增长其之方便，则谓之天变成魔，冀万不可入于此。云：「乐支不求苦」，乃谓成就自身圆满的支分上令他人不快，要学习永不为此，彼等乃修心者不可逾越之三昧耶。
第五、明诸修心学处有二，以相顺义涵之偈示曰：「一贯众瑜伽」一切衣、食、住处行为等之所有瑜伽，唯于此摄之而殷重修。如云：「初后修二事」，尽此生，首由睡榻起时，如「牵引力」时所言，于所断，能治二品，行有力地取舍之牵引，至夜眠时，身、口之行若如「牵引力」而成就，则应思「暇满已得，值遇大乘法，得善知识摄受之义，善为成就」而修欢慰，若未如「牵引力」而成就，则应思「浪掷暇满身，虽遇深法（却）行无义，彼非为善，今后断不行」。如云：「修持由易始」，若念：他之苦我愿取受，我之安乐愿与他，甚难，现今仅须于意乐门如彼锻鍊，一旦串习极为熟练时，正行持「取舍」法亦不为难矣。如云：「二境皆安忍」，于身、心之上苦与乐任生起时，亦如「违缘转道中」时所言，转为成就无上菩提之助伴，如云：「二者命缘舍命护」自所誓受之三种律仪，性遮诸罪的三昧耶，特尤前所言之修心三昧耶，即便舍命，亦应守护。如云：「勤学三难事」，最初忆念烦恼对治难，中行对治难，最末断除难，即应识知烦恼，并不断勤由多门忆念烦恼过患，而行止息之理趣中，如云：「一切成大乘道」，自之一切所行应具有慈悲二心与彼所引动之勤求菩提的意乐，只要轮回不空时，三门作为与见、闻、 忆念，触等，普应转成大乘道，如本生云：「即使忆念或见闻，乃至与触相语，一切皆为利众生，惟愿恒践与乐行。」伽喀瓦仁波切亦曰：「凡吾所见愿皆成佛，乃甚以触及相语因缘故，愿皆无碍直超佛地。」彼亦应与此瑜伽，如云：「爱执熟深遍」，熟习菩提心时，非仅以局部众生为所缘，而是不加区别，遍及四生所摄之所有有情，彼亦非如卖渔郎入神庙般，仅止于口，应至诚由心坎深处，串习之。如夏朴瓦云：「惟愿普摄成熟，惟愿调伏尽竟。」亦与伽喀瓦尊者般，临谢世时呼云：「塞穷瓦，如欲未成，请代为供养三宝！」问曰：「心中中何事未成！」「实欲一切众生苦难重重积累我心，但欲现净土相。」如云：「取三主要因」，总以三门任行闻、思、修，特别是趣入此法而修心时，内缘为圆满暇身、信、慧、精进等白法俱足，外缘则为值遇一「无犬碍于其间」之善知识，得其欢喜摄受，且于彼之时若亦俱有离二端之衣食等顺缘时。如同觉窝（阿底峡尊者）与种敦巴值遇般，极大可能来临；（但）我等功\德却未如实增长，皆因此等未全之过故，应积集资粮并发愿未来能如所愿偕俱全，从而功\德如上弦月般增长之因。如云：「先治粗猛。」总精勤于所有烦恼之对治。别为自之心续以平心择其诸粗猛、明显之烦恼，其之对治尤应精勤而修习之。如云：「任何大义应修习」，较诸具大功\效之布施清净持守律仪更见大力故，于此基础上，一切时处与菩提心皆不分离之习气应坚固之，是为大义。如云：「修三不退失」于善知识不退失信敬之心；于学处不退失「不放逸」；于修心不退失欢悦。于上师若无信敬之心，则功\德无增长之门；于学处若退失「不放逸」则律仪无清净之时（何以故？）一切罪堕皆由放逸所为故；于修心若退失欢悦，则于菩提心见为功\德之信心，及彼所引之欲求心等皆无，唯仅止于口、耳之法无能至心追求彼等诸过失。如云：「具三不舍离」身不离侍奉上师、三宝等，与礼拜旋绕等善加行，口不离皈依，本尊之修习念诵等；心不离菩提心及其支分并当爱执之。如云：「颠倒修对治」，有些人修习之颠倒心念如是而生；因修心故为人所讥斥，我执等烦恼愈炽，衣食等受用愈不足，病处等害日增等…..，如是缘想而心生不欲修道，从而有退转之险，故此时必要运思「此法不虚诳，我为魔加持故，而生修习之颠倒心」，并至心作意「世间于此法起颠倒心者甚多，彼悉皆由吾担当，惟愿所有大乘法与心续能相契合。」如云：「今当修主要」无始以来，如同旧栅栏唯住于恶道等无暇处，此次内外些许\诸缘故，而得贤善暇满时，应较成就今生，更以下至来生为主，其中讲修尤以修为主，故专注修习于具菩提心支分之口诀是为主要，当如之而行。如云：「未来恒披盔甲」，当披「下至来世乃至未得菩提时，一切时处皆应不离菩提心」此念之盔甲，彼之因为任行何善皆回向不离菩提心之因与串习菩提心等二，此为不离菩提心之因，如宝云经所云。
第二、现下与此义涵相顺之长行示之，如云：「勿做颠倒」有情因诸般痛苦而不自已，于此应修悲心，却于些许\精勤于闻思法之众生，稍见其衣食等贫匮时，即睥睨地怜悯之，此为悲心颠倒。应为有情义利而欲求成佛；但却追求世间圆满，特别是此世所摄之名闻利养等，此为欲求颠倒。应安立所有有情于佛果之求心；但却自希为利助自己而追求三宝之信财，特别是僧众口体所摄之信财，此为求心颠倒。至心随喜一切佛。菩提心之善根；则能增长善根，但却于眼下些许\不悦意，稍生非善，而随喜之，此为随喜颠倒。精勤于闻思修时稍现之苦与甘受他人略为加害所生之苦，亦不怀加害之想，（于此）实应修安忍；但却怀世间八法诸分别，于灭仇快亲等所生各式苦难而修安忍，此为安忍颠倒。我等心向大乘法门，当饱餐\正法味；但耽溺于妙欲受用及以贪嗔之等起而兴灭仇快亲之举等，此为乐着颠倒。彼等当弃舍之。如云：「切勿反覆」，于修心不为专一至信，时或稍修，要之（仍）为此世之奴仆，间或名为身、口之善亦稍行之，如此不（应）为；应三门所有动发皆唯汇归专注于此，是为应理，因此为三世诸佛皆践覆之正道。如云：「兴决烈志」，由前之彼因，毫无踌躇将所有怀慕之志皆导归于彼。如云：「二种伺察令解脱」，任于何时，如前所说之牵引力（任）以长、短、中之势，察查粗细三门所行、等起等，或加斥伏，或加随喜，以渡时日。如云：「勿作矜夸」；我等于他稍事义利，非宜常宣诸口（何故？）若思而应自夸，则世尊应言（此）应理，但却无此宣说故。如云：「气量勿狭」名闻利敬稍有高低，勿心狭难容，若不如此，则与「诤骂勿口驳」等三昧耶相违。如云：「勿仅须臾」示动发修行之精进理，不宜初稍贪新，随即抛弃，应恒时不间断如江河之流，弓弦般松紧适中而为精进，如赞应赞云：「修殊胜德时，尊曾无急缓，故尊诸胜德，前后无差别。」如云：「勿贪报恩」，如稍行义利立望回报，「实无必要待彼等好」，「口中连一感恩亦无」此等应弃舍之。大菩萨伽喀瓦如彼而修心，善为生起，由口流出欣喜之词云：「由自胜解力，摧苦及恶名，求治我执教今死亦无憾。」修世俗菩提心示竟。

tibetken

第二、修习胜义菩提心分三：一、于何所教授境，二、修习胜义菩提心宣说之时，三、修习胜义菩提心之正教授。 今初

仅示于具法器者，他者则成罪恶故。那么，若想如何能了知具法器否？如云：「如由烟知火，由水鸥知水，菩萨具慧种，由诸相了知。」由外身语之相状可推知。若谓此相状为何？初闻空性之语时心发欢喜，以此引出身之相状汗毛直竖，眼中落泪\等不错乱之相生起。入中论云：「若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪\流注，周身毛孔自动竖，彼身已有佛慧种，是可宣说真性器。」若对非器者宣说，有一类不信受且起怖畏后诽谤空性，若诽谤则为破斥世尊教法之精要故，以此谤法之业力致于恶趣中无尽地流转。有一类虽能如其信解而领受，但邪执空性之义，误解空性义即为无之义而堕入轻蔑黑白业果的深崖中。若对如前所说的具器相者宣说，无颠倒的了解空缘起之义后，对空性作闻思修堪为修行之器之因，乃在具有守持净戒等诸方便分上而成证空性的正解脱道如入行论云：「常能正受住净戒，勤行布施修悲心，并修安忍为度生，善根回向大菩提，复能恭敬诸菩萨。」
第二修习胜义菩提心宣说之时。云：「得坚固后示密意。」一般于大乘种姓道趋入之理，虽也有起初先稳固空性见而后以方便分趋入者，但于此宗之初，前行思惟所依四法，正行对希求他利和菩提的菩提心含支分等善加修习，于方便分的串习坚固之后，乃示以密意修习胜义菩提心之宗。修习胜义菩提心时，云：「思惟诸法如梦幻，观察不生了别性，对治亦于自地解，道之本体住赖耶。」于彼第一偈句乃所取所摄诸法非实有的抉择之理，第二乃能取所摄诸法非实有的抉择之理，第三乃了解抉察自身亦非实有之理，此等乃作观修之法。最末句乃于思择后而不能获得之义上，远离昏沈掉举的止修之中修定的次第。于后得时的修行之法，云：「未修中如幻化士」于下示之。此诸胜义菩提心的修行次第乃伽喀瓦尊者所说无有遣漏。 教法心要空性之义了不了义佛语之理，皆无颠倒抉择世尊所授记的怙主龙树父子，追随其后圣者月称尊所决定之无我之义，我主尊者许\其为无倒阐释佛陀密意者，云：「谓谁证空性，如来所授记，视见真法性，龙树徒月称，由彼传教授，能证真法性。」与其所许\随顺，三世一切诸佛的悲智俱摄于一的本性，至尊文殊之化身东宗喀巴法王之意趣般加以抉择上分二：一、认定无明显其为轮回之本，二、欲断此须抉择无我之见且抉择之理。初，无明乃明之异品，又彼非仅为明之他者，或仅为遮止明的无异品，乃为明之对立异品。明亦非任一皆可作，乃证得无我之义的智慧。以其故，其乃于我上的增益有补特伽罗和法我执二，此等的所缘境补特伽罗和法之上增益的感受乃补特伽罗和法的我。又抉择无我上，取离所破太过和太狭的量，乃不可或缺的支分。所破太过，把有和实有混为一后，在一事物上既承认破除实有，则要建立遮破在破除实有之时，不知如何安立有乃量成立，仅能说尽一切烦恼和清净的缘起皆为错乱。此等于自宗不知如何安立量成立者，三世一切诸佛所行相同之道，修习根之见远离常断二边的抉择之义时，方便和智慧不相分离双运而修，在果位时，法色二身在一补特伽罗心续中本质一反体相异之理获得后，直至轮回未空之际，以任运不断的事业成就有情之义等，于根道果一切的建立皆成极大错乱。所破太狭乃如是观，世尊所宣说的四法印等为如实声于自宗皆相顺，但在认定「诸法无我」所谓的无之我时，诸声闻部并不安立法我和遮止其的法无我，所谓无我的法印之义，乃仅为补特伽罗无我，又仅主张其为补特伽罗能独立自主的实体空。说唯识之理的诸大车轨师于所谓无我的法印之义上，补特伽罗和法无我二中，前者乃如同声闻部一般，第二则主张所取和取本质异为法我，此空则为法无我。说无自性师自续和应成二中，自续等对所谓无我的法印之义主张有二种无我，补特伽罗无我之理和前二者相同。法无我，分别炽然论云：「不被暂时的错乱因所错乱的诸根识，以实物自相为显现境。」因承认以分别心对耽着境不错乱和无分别心，对显现境不错乱而安立的自性和自相，故于蕴、界、处等法之上所无和遮止的我，乃为不是由于无违害识前现起之力而安立的事物存在情况，遮止彼之义即许\为法无我。西藏前代诸师有一些主张无我所谓无之我，乃堪忍观察究竟之理智抉察者，此和「以观察究理智而成立者」，于其视向能聚合者，和「其之所量」等许\为同义。若有观察究竟理智之所量，则有堪忍其之抉察者，有彼则取真实存在。有些谓无观察究竟正理之境，若其有，根本所破则成颠倒，因其有则堪忍理智之抉察者亦（应）有，若其有则谛实有就得存在故。有些谓胜义乃真实存在（何故？）以其堪忍理智之抉察，因是其之所量故。有些意想胜义谛若非「所量」，则为谤破胜义谛；若为理智量知之所量，根本所遮则成颠倒，故说理智之反体上并无所量，是在比量前安立「现空聚合体」为所量，而离增益减损之边。自续以下皆除了「对法论的本释」所说烦恼的安立外，并不作其他，此时若如彼等所许\，作轮回之根的无明和萨迦耶见乃为遍计，而遍计之无明除了受宗义改变思想者之外，并不为其余有情所有故，不得为轮回根本，入中论云：「有生傍生经多劫，彼亦未见常不生，然犹见彼有我执。」若以遍计之识的所取为抉择无我所遮之齐限，因所破太狭，于串习证得彼遮破之义后，并不能脱离轮回，因对补特伽罗和蕴等执为自性成就的执取境，并无任何破斥故，宝鬘论云：「若时有蕴执，彼即有我执，由我执造业，从业复受生。」
自示有二无明，轮回之根的无明乃为俱生，欲明其执取之境，知和不知（如何）安立唯分别假立为「量知所成」二中，诸外道不知，而内宗则皆了解。了解之上又有知和不知安立能生所生等能作用者二。自续以下虽皆承认彼法为「量知所成」，但对所谓「此乃谓为此」于唯名言假立之义（却）无法安立为量（知所）。假立为「此」的假立义，（需）寻找后若能获得，才安立为量（知所）成，若不能获得，则不许\为量（知所）成故，于「唯分别假立」上，并不主张所生能生等之所作能作为量（知所）成立。若如月称所释圣父子之密意，于唯分别假立者上，安立所生能生所量能量所得能得等为量（知所）成，此乃无倒阐释佛陀世尊之教法心要希有之门甚为希有。龙树菩萨作是说：「了解诸法皆空后，业与果报熟能依，希有中此更希有，奇异中此更奇异」以此故于补特伽罗和蕴等之上，非仅由心所安立，于境自身而有，为无明俱生执所增益境--「谛实」的齐限。如彼若于事「补特伽罗」之上遮止，则为补特伽罗无我；若于蕴等法之上遮止，则为法无我。四百论释云：「所言我者，谓若诸法不依仗他，自性自体，若无此者，是为无我。此由法与补特伽罗有差别故，当知有二名，法无我和补特伽罗无我」于此诸法分别心假立之理，乃优婆离请问经云：「种种园林妙花敷，悦意金宫相辉映，此亦亦未曾有作者，彼诸分别安立故，分别假立世间相。」说明诸法乃分别心所安立，六十正理论亦云：「由佛说世间，以无明为缘，说是即分别，有何不应理。」所说之义，于释论中说明诸世间皆无自性，唯由分别之所安立。百论亦云：「若无有分别，即无有贪等，智者谁复执，为真为分别。」其释云：「唯有分别方可名有，若无分别则皆非有，此等无疑如于绳盘假立为蛇般决定非自性成就」。无自性中以假立之分上，说明贪等与假立绳为蛇相同。于此「天授」和「祠授」等补特伽罗，瓶子氆氇等诸法由分别假立的假立之理，和幻师将木石变成象马时，木石之上象马假立之理，于绳盘上黑闇临之时，执绳为蛇的分别假立之理等，于一切分中丝毫之差别亦无。绳上之蛇乃非仅心目错乱而安立，无论于绳之一一部分和聚合体上，亦无些许\可成就为蛇。如同此于木石之上，如镜中的影像等皆以同理视之。尔时于自心续之俱生我执对补特伽罗和法我如何执取之理，易起决定之法，乃如前所说妄执绳为蛇时，此上蛇和蛇之显现二皆仅为心识错乱所安立，反之在境绳的方面上组成乃丝毫亦无，单由心而安立。同此，于镜中显现形质（脸孔）时，对谙于名言的老者来说，镜中的眼鼻等和影像二皆仅为错乱心识所安立，反之于此在外境上而能成就乃至些许\亦无有以此易决定、易了解、易证得为例，一般生起执「我」想上执取之理有三，非如同于谙于名言的老者前现起影像一般，而是执取「于境自身上能成就之有」，（此）乃俱生补特伽罗我执，其之执取境乃补特伽罗之我。如是从色至一切种智有为无为诸法，如此般增益后执取乃为俱生法我执，此等的执取境乃为抉择无我的所遮--「谛实」的齐限，「自相成就」、「本性成就」、「胜义成就」、「谛实成就」、「清净成就」等。修习无我时，对自之俱生我执是如何执取之方式不和遍计之执混杂，要详细起决定，乃由长时承事大乘善知识而生，故对此理要善加抉察，如圣师子贤所云：「使正善知识悦意之不颠倒教授」。如此执取我和我所的俱生无明作轮回根本之理，乃于内执取我和我所为以自相存在而对我起贪，以此对我之一切快乐生起爱染，又我之快乐不观待于诸我所，对我所起爱染，致覆其过而观其功\，之后执诸我所为能成办我之快乐者。如是生起的烦恼集聚业，业使于轮回中结生相续。七十空性论云：「业以惑为因，由惑起诸行，身以业为因，三皆自性空。」以如是之理在获得轮回流转次第的决定上而加以修行。
第二、欲断彼必抉择无我之见，且抉择之理。要尽断无明，必由彼缘某一境后如何执取，彼执取之境皆为无有，以正理抉择之此义而串习之，才能断之，法称云：「此境无破斥，无能断除之。」非作此观，仅修习收摄于我游走的心，或仅修习于有无是非等任一亦不旁骛的无分别，或在所遮的总相现起，以正理观察后修行时，于正理获得之义外却修习，其余任一皆无以认定的无分别等，（于彼等）无论修习如何增加，亦无能断除我执的种子，初者虽心未住于所遮之我，但对我执所执取之违品亦无起决定故，因心未住于无我故，又释量论云：「慈等与痴无违故，极大恶业不灭除」。二者遮--「谛实」、执取有无等的任何分别皆为实执故，分别心所取的一切任何境与抉择无我的正理之所遮--「谛实」混杂为一，此乃支那和尚之宗，劳苦不去反来，为所遮太过之边。
三者、以正理抉择一义，而修行时却修和此相异者乃变为无有关联，譬如示此跑道，却向他处驰奔一般。又在何处之上起耽者，就要在所取之事上，对其之执取方式之违品起定解，若异于此则如所谓「窃贼林迹寻于草原」或谓「东门有鬼，西门送俑。」如是观故于无我之见抉择之理分二：一、二种无我抉择的次序，二、正抉择无我之理。初，于事「补特伽罗」和「蕴」等法之上，所无之我就如同之前所述，虽无任何粗细之别，但「所遮事」有粗细，故使了解上有难易。如是「天授」等补特伽罗要于心现起此境，必观待其蕴故，假有之相能以正理证成。如是此镜内所现的影像和瓶子氆氇等，抉择法无我的所断上虽无粗细之别，但所遮事在心的安立上现起有难易故，使了解「谛实无」亦有难易，摄波罗蜜多云：「我如此故知一切有情，一切有情如此知万法。」

tibetken

第二、正抉择无我之理分三。一、抉择补特伽罗无我之理，二、抉择法无我之理，三、依此后补特伽罗和法如幻化般现起之理。

初，于此起初确认事「补特伽罗」，俱生我执的所缘境安立为补特伽罗（内道各派）乃皆相顺，其之所缘境，声闻部中一些说为五蕴，一些说仅为一心。说唯识者中，承许\阿赖耶识者，主张末那识缘彼后生起我想之处—阿赖耶。不安立八识之唯识宗和清辩论师及其追随者，与经部诸师等，安立第六意识之续流为补特伽罗，清辩论师以「教」「理」二者能安立心之续流为补特伽罗此于分别炽然论中证成。依彼等全部看来，补特伽罗乃仅依蕴而假立的「假有」，且其事相须为一「实有」者，故安立量成立之时，须为一寻找假义后所获得之有，若不以自相存在，则为无有。
自宗阿闍黎月称于「入中论」中遮破俱生我执的所缘境为「蕴」，「入中论自释」则说为（俱生我执）缘「观待而施设之我」，于彼而不假造作地生起此为我之心，于「蕴等」不假造作地生起此为「我所」之心，但绝不会生起此为我之心，当抉择自之感受时极易明了。男子、女人、圣者、凡夫、论回之众生、解脱者等补特伽罗（数取趣）是观待设施处「蕴」而施设的，而蕴之聚合体的续流，聚合体与具聚合体者（支分），相续与具相续者皆非补特伽罗，例车是观待自之支分车轮等所施设的，但车却非其一一支分或其聚合体，经云：「如依诸支具，假名说曰车，如是依诸蕴，说世俗有情。」补特伽罗安立之理是为快速证知事物真实义之善巧方便，由色至一切种智所有诸法应类比彼理。
于彼补特伽罗确立自性无（之理）分确立我自性无与确立我所自性无。初：无我见于心续生起时，依无过之「离一异」之相属助伴不可得因与「缘起」之相违助伴可得因生起，首先于自心相续抉择辨认俱生我执执取之理是极大关键处，如前已说。如此观察修与安住修二者中，由「离一异」门确立之理，补特伽罗若是自性成就（自性有），则必须与蕴是本性一或异，二者任一，除此二者之外，无其余成立之方便（何故？）因总的说来，瓶等之法被「俱助伴之量知」成立时，则遮遣彼是无助伴，或被「唯一，无助伴之量知」成立时，则遮遣彼是有助伴故，以无逾越一异之理而对于「俱非此二（一、异）者无」之理起定解。于补特伽罗与蕴自相成就地本性一，有三种理，初、「承认我」为无义之过失：「我」「蕴」自相成就地本性一的话，分别彼之心对所显现境，将不错乱（何故？）因是作为自相成就的显现境之心故，例如诸小乘部派承许\由坚固习气而生之现青色之根识，对显现境是不错乱的状况相同。彼时，「我」「蕴」两者究竟存在之方式和于分别彼二的分别心前显现之形态需一致，彼时，于分别心前彼二显现为相异，则将成过失（何故？），于它（分别心）显现的方式与境此二者存在的形态相一致，而且境的存在方式是自相成就地本性一之故。若是如此，彼二应成毫无区别之「一」（何故？）彼二于分别心前唯「相异」之显现亦为过失。若尔，（我）于尔取舍故，承许\「我」应成无义（何故？）我仅是「蕴」之异名（同义词）故。彼为不应理（何故？）中论云：「若除取蕴外，其我定非有，计取蕴即我，汝我全无义。」第二、我应成多：「我」「蕴」非究竟非相异之「一」的话，每一个补特伽罗，如蕴有多故，补特伽罗亦应成多，或者，「蕴」应成「一」（何故？）补特伽罗为一，且（蕴）与彼为无区别之「一」故。彼为不应理，入中论云：「若蕴即我故，蕴多我应多。」第三、我应有无生灭：一补特伽罗之蕴能前后生灭，则补特伽罗亦需作生灭，而在作自性成就地生、灭时，本无有逾越本性一或异二者任一之法则，而此二者俱不应理（何故？）若尔，自相成就地本性一的话，此世之补特伽罗与前世之补特伽罗成究竟无区别之「一」，若尔，以此世之补特伽罗为例，彼之先前生起且同一相续之补特伽罗将成不死（何故？）与前世之补特伽罗是究竟无区别之「一」故。与自为同一相续之前世补特伽罗为例，彼不死而于此世应生（何故？）与此世之补特伽罗为究竟无区别之「一」故。若尔，则不应理（何故？）将成常法故。中论云：「倘若彼天为彼人，如此则应成为常。」
前后世所摄之补特伽罗若是自相成就地本性异的话，彼二不应成「相属」（何故？）无有一体相属（何故？）彼二本性异故。（彼二）无有缘生相属（何故？）彼二是乖违于「一者依靠另一者」（何故？）彼自性成就是乖违于观待于其他故。若尔于彼等安立同一相续即不应理（何故？）彼等非二种相属任何一种，入中论云：「谁诸自相各各异，彼诸不应相续一。」若非同一相续，则忆念宿命不为合理，若尔则与诸经论相乖违。此外，前世补特伽罗所作诸善，恶业将失坏（何故？）他（前世我）不受彼果，且亦无法安立由他（前世我）同一相续补特伽罗来受故。（又）此世之补特伽罗将受用前世所作善恶之果，成业未作而会遇（何故？）彼（善恶之果）之因他未集积，且亦无法安立与他同一相续之余（补特伽罗）去集积故。若尔，于「补特伽罗与蕴是自性成就地本性一」能作妨难的三种理路，应加精勤守护之（何故？）因自宗承许\「名言之补特伽罗」与「蕴」为本性一，此诸（理）极隐微且不易关键。
补特伽罗与蕴若是自性成就地本性异，如中论云：「若我异诸蕴，应全无蕴相」蕴之表征「有为」的生、住、灭三定相将不具有（何故？）如马、牛本性异故，一个不具另一个之相。若尔（补特伽罗）将不堪为有为法；且亦不堪为俱生我执之所缘与所现二者中的所缘（ 何故？）如虚空与涅槃。此外，于毫无自蕴处，不造作地生起「我」之心将成可能（何故？）补特伽罗与蕴是自性成就地本性异故。如瓶与氆氇本性异故，于无瓶处起无造作之氆氇之心，与于无氆氇处瓶想之心一般。中论亦云：「我离所取蕴，异者不应理，若异无所取，应见然不见。」入中论云：「故无异蕴我，除蕴不执故。」故善见于补特伽罗与蕴是自性成就地本性一或异有妨难，本性一或异皆不成立时（以此）「遮止能周遍（与蕴自性成就地一或异），则所周遍（自性有）即遣除」之理路，于补特伽罗无自性之义（当）善为证知，彼之量知所生之定解，当具正念善加守护。
第二确立我所无自性之理，如同以离一异之理确立我自性无之量知一般，依此理我所自性无将可证知（何故？）当证知石女之子无时，彼之量知可不依其余即可证知彼（石女之子）之白色与澄蓝色是没有的。中论云：「若我且非有，岂能有我所。」入中论云：「由离作者无作业，故离我时无我所，故由见我我所空，彼瑜伽师当解脱。」如彼之方法对于与自续相异之所有凡、圣、补特伽罗，证知无我后应串习，摄般若波罗蜜多云 ：「我如此故知一切有情，一切有情如此知万法。」
第二确立法无我之理：「法」谓蕴、处、界等。于彼等之上辨认俱生实执所执取之「所遮」不太过、不太狭极为重要。辨认之方式已说竟。蕴等（诸）法由离一、异门确立无我之理，于「所知」（存在之事物）上遮止无支分，则「成实」（存在之事物）成立其必具支分后，支分与具支分者自相成就地本性一，异抉择时，若是自性成就地本性一时，将成究竟无区别之「一」的理路，与若是本性异，则遮破相属之理路，由彼故，俱非本性一、异，故是自性无之理，如在（抉择）补特伽罗无我时所言，仅仅转换「有法」（抉择之对象）后当了知，由「相违助伴可得因」之门确立自性无之理：依蕴等内外诸缘起，易于了知缘起故，彼（缘起）与自性成就遮止有「顺事」（交集）之理，凡是自性成就，必乖违依赖其他，凡是依之而起，必依于其他，观待于其它故，例如镜内的影像需依内外诸因缘而生，故若彼为能独立聚集之自性有，则以彼为显现境之心，对（此）显现境需不错乱，若尔，于彼所现的显见境与影像存在的方式必须一致，但以现量却能妨难彼等之一致，故于影像上见缘起与自性成就两者于「顺事」见为相妨难，于缘起证知自性成就空，于诸法应施用之。又在证知无我清净见时有二岐路：常见，断见。依内外诸法是缘起的量知，将远弃所有断见，于影相之上见缘起与自性成就为「顺事」见为有妨难后，自性无之宗义被量知成立时，将远弃所有断见，故赞「缘起」为正理之王，无热龙王问经云：「若从缘生即无生，其中非有生自性，若法依缘即说空，若知空性不放逸。」入中论：「若法依缘生，分别不能观，故此缘起理，断诸恶见网。」
彼诸补特伽罗与法无我以正理抉择后，略说修习之理，补特伽罗与法自性无之空性，由色对一切种智所有诸法俱无分别地周遍（适用），非仅是少分空，而是普遍之空性；亦非前自性不空后以正理解析成空之由心计度为空，而是本来如是空；亦非于彼确立空后，却不知安立能作、所作之断灭空，而是一切最胜空，（亦非）不可了、不可解、不可证知，远离心之境的空性，亦非远离证知，通达之无义空（何故？）由证知与通达（空性）可解脱二障习气等，且能赐与解脱与一切种智果位之三乘共道故。

第二、专注修习之理；心不为所遮「我」所引，唯内摄，或纯然修习于有无、是非等皆不加执持的不分别，（或）以正理解析了知自性无而修其余，（此）等前已说不堪行 ，圣者（龙树）所谓「非自非从他…」的四个宗皆为「无遮」之理，诸大车轨之密意亦同声相取。守护无我见时，真正关要之处在俱生我执于所缘境之上是如何执「相」之方式，应善为确定之后，依其执持方式于所缘境上而执之境，于此加以遮破之「无遮相」，于彼修习，而非其余；以修习补特伽罗无我为例，于「唯我」之上，俱生我执依执持之方式而执之境为「自性成就」或「本性成就」等，是故于事「补特伽罗」（上）唯自性无，应与见（证无我之智）所决定境毫不分开并加爱持之。有些人仅止于词面上云：「我自性无」故，主张「我于彼无，如彼无，如同显显现般无，等等，于彼诸应加守护」，若于此抉择，事「我」之上，前所说之所遮之总（异共相，或义总）善为显现，修习所谓的事「我」之自性无时，仅止于泛泛之词是无有是处，但若所遮之总，（异共相）善为显现，而不善加辨析，「我于彼无」等之词语如何不出呢？故导师所有甚深之圣言，其音声所摄之见其抉择之实相，事彼彼之自性，法性，存在的方式或彼之胜义谛等需有一合量之宗见。

[ 本帖最后由 tibetken 于 2011-2-22 02:01 编辑 ]

tibetken

缘如此之补特伽罗或法无我之奢摩他（止）成就之理，在具备奢摩他之资粮的情况下，心趣入于所缘境「无我」时，所成就之三摩地，清淅且不分别，彼欲不为沈掉所中断，则沈掉之对治，正念、正知察觉细微之沈掉而不为彼等所趋使，以此方式而修习故，住心生起，依次为内住、续住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、专注一境、等持，彼等以六力成就和俱有四种作意，其理为，初、心为听闻力，第二为思惟力，后二（三、四）为忆念力，彼后二（五、六）为正知力，彼后二（七、八）为精进力，第九住心以串习力所成就。四种作意，初、二住心为励力运转作意，之后的五个住心为有间缺运转作意，第八住心时为无间缺运转作意，第九住心为无功\用运转作意，如云：「由习彼故无作行」，之后于所缘，对沈掉之惕励不加策励，但由串习故，获得身心轻安时，即为得「奢摩他」（止），如云：「次获得身心，圆满妙轻安，名为有作意」成就「奢塺他」之后，于无我义如前般抉择，住分与别别观慧二分以平均之势而串习，后由观择修之力而引发新轻安，非唯如前之轻安时，为成就毗婆舍那（胜观）之量，因奢摩他与毗婆舍那俱行或双运故，如智者向底巴云：「奢摩他与毗婆舍那具足相互系缚之势，彼时缘空性之毗婆舍那即成修所成。如彼，观择修与安住修二者于三摩四多中修习，而后得住修习之理；如云：「未修中如幻化士」，一般所言幻化内外（道）皆有，而取幻化之喻分相似与清净二种，初者，于真实义唯不加分别而修习所得之住分，后起座时，所现虽犹如杳茫，山林宅舍等质碍，坚硬之恍惚显现如烟雾、虹霓般显现诸晦暗，非此处（所言）之如幻义，此时（处）所说之现起如幻化，先需于「事」上之谛实以理智遮破。某些先德于法及补特伽罗如幻化，取喻譬之云：「如同石木虽显现马、象，但空无马、象，男、女等虽显现补特伽罗，但空无补特伽罗，蕴、界、处等虽如彼显现，但空无彼，此等承许\义亦符顺于梦、阳焰等，若于彼问云：「男、女等彼空无彼之义如何？」（答云）「彼于彼无之义者是」，如尔，彼诸法即成毕竟无（何故？）因若有，则于彼应有，但于彼无故。故彼等未能掌握所遮之齐限，因总（异共相，义总）未（于心中）善显现，仅仅口言「无我」之（声）总词且颠倒执持所谓之幻化与梦等义。未善于掌握所遮之齐限，行遮破时，于事上没有能摄「量知所成」之处，彼时观者，观择之方法等任于何处均不可得于此义修习，则彼等之显现虽为渺茫相，但无幻化义，因有「谛实无的证达」与「于显现起损减之见」二者无法区分之过。
第二幻化之清净义：三摩地王经云：「犹阳焰寻香城，及如幻事并如梦，串习行相自性空，当知一切法如是。」般若波罗蜜多经云：「色乃至一切种智，一切诸法皆如幻….」，此中有二，胜义谛如幻，谓唯可言有而破谛实，和自性虽空，但显现境如幻等二，今为后义，彼理浅显言之，幻师于石木幻化马、象时，马象所显现是被现量所成和如所显现但其义空故被意识所决定，依彼二而生幻化，如同此，凡圣等补特伽罗与蕴等诸法，能作、所作、业等被名言量善为成立，彼等诸事上，前所言之微细所遮，以理智破除，由依此二而现如幻，又于平等住中修习虚空般之空性，后由彼而起，境即现幻化故，无需另觅其余之方便。最初、初业行者，所遮（事）与所遮二者混为一，无法别别显现，如幻化的显现之力甚小，但不离如前之修缘之支分，而长时修习，能究竟证得空性之慧。
菩提萨埵伽喀瓦之修心菩提心教授谓之「大乘修心耳传日光」，善逝圣言如汪洋浩瀚，于此自在之大商王法王宗喀巴，（大乘修心耳传日光论）其口诀如实结合，并俱所有细微之关要，将能了悟宗喀巴大师所着之菩提道次第论。

上善如水

好久没见tibetken老大了，欢迎回来，最近可好？

洛桑丹增

向老前辈致敬！:D

无数

顶礼 甘丹赤巴日宗仁波切！

随喜赞叹！

weihao

致敬！！！
感谢！！！