智和慧如何来区分

盲龟

十地菩萨每一地都有各自增上的波罗密多修持.
请问:
第六地菩萨的"般若"波罗密多增上
和第十地菩萨的"智"波罗密多增上
有什么不同,如何区分?
谢谢

笨者之帚

智波罗蜜多与慧波罗蜜多之差别，如菩萨地云：‘於一切法如实安立清净妙智，当知名智波罗蜜多。今于此中，能取胜义无分别转清净妙慧，当知名慧波罗蜜多。能取世俗有分别转清净妙智，当知名智波罗蜜多。如是名为二种差别’。

瑜伽师地论第四十九卷原文：

于一切法如实安立清净妙智，当知名智波罗蜜多。今于此中，能取胜义，无分别转，清净妙慧，当知名慧波罗蜜多。能取世俗，有分别转，清净妙智，当知名智波罗蜜多。如是名为二种差别。

xinjian

偌大一个论坛，就没有一个像样的导师来解答楼主提出的问题？那些通五部大论的高人和译师们，请出来帮忙详细回答一下吧。建议社区请几位这样的大德和格西，常设回答论坛师兄们提出的佛法方面的问题。:lol

礼进

笨老大引两个大论原文的解释，已经清楚了。顶！！！

天天开心

若有错解，请大德们拍砖！

个人以为：

智为子，慧为母，智为观照，慧为大圆宝镜，智为大树，慧为沃土，智是为解脱服务的，智以洞察生死流转现象的缘起流程为要务，慧是在导向诸佛如来无上正等正觉，又称为一切智智。智与慧的重点和看事情的角度都有所不同。何以见得？

智波罗蜜多说的是能于一切显相之法如实洞察，如佛对十二因缘的环环剖析和了知，它是波罗蜜多的相！的用！的能！既是有相，则必有限，其限表现在广大幽微上的不圆满，但也同时表明了智尚有进一步拓展的空间。


而慧的重点不在于藉由智慧获得解脱，而在于无限且圆满开发缘起之智慧，是慧解脱或心解脱之解脱果位的取证称为“证入实际”，藉以导向诸佛如来无上正等正觉，又称为一切智智。它是波罗蜜多的性！的宗！的本！

它突破了一切智的局限，进入了“无量、无数、无边”的拓展，才有所谓无限且圆满的智慧可言，也才有开演般若法会讲究般若波罗蜜多的必要。

[ 本帖最后由 天天开心 于 2011-2-15 22:01 编辑 ]

liangar

摄论三卷三页云：
四、智波罗蜜多。谓由前六波罗蜜多、成立妙智，受用法乐；成熟有情故。
世亲释七卷二十二页云：
谓由般若波罗蜜多无分别智自性等故，成立如是后得妙智。复由此智，成立前六波罗蜜多。由此自为、与同法者、受用法乐及为成熟一切有情。
无性释七卷二十五页云：
由施等六，成立此智，复由此智，成立六种。
谓数相等种种品类，是则名为受用法乐。
由此妙智，能正了知此施此戒此忍进等，如所闻法，饶益一切有情之类，是则名为饶益有情。

修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多，其中第十即是智波罗蜜多，此有二种：
一、变受用法乐智，就是由六度所成立的殊胜妙智，于佛大集会中，变化种种受用法乐，是为自利。
二、成熟有情智，就是以此妙智，使有情由善因而成熟为果，而解脱生死，是为利他。

现观所说的二十二种发心中，般若波罗蜜多，如药，能熄灭烦恼、所知二障的重病。
智波罗蜜多，如歌韵，因为其法声如歌韵，能无碍解说所化众生希求之法。

因此看到，慧波罗蜜多，以自利为主。智波罗蜜多，不仅自利更圆满，而利他的说法方便也是十分殊胜的。大德说：在我们看来，十地菩萨的讲法和佛没什么差别。

笨者之帚

5#的口哨真害人啊，其实我给出了入中论善显密意疏的解释，把这个搞懂，就很足够了，你在后面跟帖解释的那是啥啊，没学过不要紧，这不砢碜，没学过，还要以为自己懂，随心所欲的发挥一堆，这才害人呢。

按照传统格鲁派的解释，这两者区别主要从二谛上来区分的，慧波罗密多（般若波罗密多）主要是观照胜义谛的智慧，所见是诸法的空性（照见五蕴皆空），这个是诸法的共相，容易通达，而智波罗密多不但能观照胜义谛，还能观照世俗谛，了知诸法世俗谛的无量缘起差别，这个就更难得，更殊胜了，因为诸法共相就是一个——空性，所以容易了知，而差别相就很多了，这是难以了知的，就像佛一样，不但获得如所有智，还能获得尽所有智，所以能了知一切众生得度的方式方法，了知一切众生如何得度的因缘并能成熟之，所以非常之殊胜，只有从二谛上来理解这个问题，才是瑜伽师地论的原意，也才是宗大师疏中正确的解释，愿此对楼主有所帮助。

红炉点雪

学习了，感谢！

愚者

求教于笨老大
老大在七楼说：
“智波罗密多不但能观照胜义谛，还能观照世俗谛，了知诸法世俗谛的无量缘起差别，这个就更难得，更殊胜了”
而您所引的二论是这样讲的：
“能取世俗有分别转清净妙智，当知名智波罗蜜多。如是名为二种差别”
“能取世俗，有分别转，清净妙智，当知名智波罗蜜多”
---一者，只就此二论文是看不到智波罗密多可以观照胜义谛的意思的，求教老大言论之据是何？
  二者，按论文来看，是将有分别的观世俗有的清净妙智，安立为智波罗密多的，那么此有分别的智波罗密多如何去无分别转的观照胜义呢？

笨者之帚

原文是这样的，
於一切法如实安立清净妙智，当知名智波罗蜜多。
今于此中，能取胜义无分别转清净妙慧，当知名慧波罗蜜多。
能取世俗有分别转清净妙智，当知名智波罗蜜多。
如是名为二种差别

慧波罗密多是观照胜义谛的，这是靠证入根本定观诸法自性如虚空而得的，智波罗蜜多属于后得定如幻化，如是观照诸法，这样才能如实通达世俗谛上诸法的安立及差别，也就是说，必须是先有根本定，然后出定的时候，下座的时候，才有后得定，这时，对世俗谛的观照才是如法的，故虽单独立名为智波罗蜜多，在证得智波罗蜜多的时候，先决条件必然是，需要先证得慧波罗密多，所以，必须是先通达胜义谛，然后才能如实通达世俗谛，从这个意义上说，智波罗密多当然可以观照胜义谛，唯不能同时双照二谛，这点不如佛陀，不过二谛双运唯佛乃能，这是传统上共许的，但十地菩萨与佛之差别，极其微小。

法尊法师入中论讲记涉及到这些，转引如下：
智增上者,谓二谛悉能通达也.胜义智见诸法空相,唯是一相.世俗智见无量差别相.共相为一相,故易知,差别相无量故难知.十地菩萨,证真之智与佛相等.说法度生之世俗智亦与佛等.故曰智增上也.唯不能双照二谛故不如佛.

愚者

回10楼

论说：於一切法“如实安立”清净妙智，当知名智波罗蜜多。
一，智波罗密多是能安立诸法的

尊法师的讲记：
.世俗智见无量差别相.共相为一相,故易知,差别相无量故难知.十地菩萨,证真之智与佛相等.说法度生之世俗智亦与佛等.故曰智增上也.唯不能双照二谛故不如佛.
-----是说，慧波罗密多是胜义智，智波罗密多是世俗谛。

有学位的菩萨虽然是可以见到二谛的，虽然不是同时。因为做为士夫的有学圣菩萨，其心相续中即有了知胜义的胜义智，也有了知世俗的世俗智。但是如果若此按老大师的意思，做为世俗智的智波罗密多可以观缘胜义谛的话，难到在有学位圣菩萨的相续中，有即是世俗智又是胜义智的心识吗？

天天开心

原帖由 笨者之帚 于 2011-2-17 00:57 发表
5#的口哨真害人啊，其实我给出了入中论善显密意疏的解释，把这个搞懂，就很足够了，你在后面跟帖解释的那是啥啊，没学过不要紧，这不砢碜，没学过，还要以为自己懂，随心所欲的发挥一堆，这才害人呢。

按照传统格 ...

嘻嘻，我不学有术自爆其陋，是因为回回有一大帮老师教我，结果我学到了许多又许多，反正比光说【随喜】【信受奉行】多！反正我也告诉大家了，我那是自己瞎琢磨的，所以我没有害人之心哦:lol :lol 比我自己一个人瞎鼓捣强多了，谢谢笨老师慈悲哦！

只要不怕丢人，天鹅刚开始叫的时候，都比鸭子难听！不过还有其他天鹅带着，慢慢叫着就归队了:lol :lol

笨者之帚

原帖由 天天开心 于 2011-2-18 16:12 发表


嘻嘻，我不学有术自爆其陋，是因为回回有一大帮老师教我，结果我学到了许多又许多，反正比光说【随喜】【信受奉行】多！反正我也告诉大家了，我那是自己瞎琢磨的，所以我没有害人之心哦:lol :lol 比我自己一个人 ...

咦，这话说的真有长进，莫非士别三日，真要刮目相待？观察之，观察之！

笨者之帚

原帖由 愚者 于 2011-2-18 13:32 发表
回10楼
有学位的菩萨虽然是可以见到二谛的，虽然不是同时。因为做为士夫的有学圣菩萨，其心相续中即有了知胜义的胜义智，也有了知世俗的世俗智。但是如果若此按老大师的意思，做为世俗智的智波罗密多可以观缘胜义谛的话，难到在有学位圣菩萨的相续中，有即是世俗智又是胜义智的心识吗？

不太懂您说的意思，呵呵，我的意思是说，智波罗密多既可以观缘胜义谛，也可以观缘世俗谛，只是不能同时双照二谛，有学位十地菩萨，心不能同时双缘二谛，但对于胜义谛和世俗谛都可以缘到，这有啥问题吗？

摄大乘论世亲释：（智波罗蜜多）谓由前六波罗蜜多成立妙智受用法乐成熟有情者：谓由般若波罗蜜多无分别智自性等故；成立如是后得妙智。复由此智，成立前六波罗蜜多。由此自为、与同法者、受用法乐；及为成熟一切有情。

愚者

有学位十地菩萨，心不能同时双缘二谛，但对于胜义谛和世俗谛都可以缘到，这有啥问题吗？

----有学位的十位菩萨心不能同时双缘二谛，但对于二谛都可以缘到没有什么问题，因为此士夫心相续中有胜义智和世俗谛智，此二智一一能缘胜义世俗二谛，所以具有此二智的士夫能缘到二谛。但是，如果作为世俗智的智波罗密多，可以缘胜义谛，就会有同时缘二谛的事情发生吧。佛能同时缘二谛，那时因为佛任一心识都有现见一切法的能力。所以佛的任一心识都可以同缘二谛，而佛的世俗智和胜义智是从境上来分的，然若有学位的十地菩萨的世俗智可以缘胜义谛不就讲不能了，或许老大的意思，是 智波罗密多在A时有能力缘世俗谛，B时有能力缘胜义谛，那么就不能说智波罗密多是世俗智。为什么？道理就像人不是男人一样。能缘胜义的智波罗密多不是世俗智。智波罗密多中有世俗智的一分也有胜义智的一分。然如上所引的经论中，都说智波罗密多是后得智，世俗智。还有一点，圣菩萨观缘胜义谛那在根本定中的，然而如上所引经论中，安立什么是智波罗密多听呢？“能取世俗有分别转清净妙智，当知名智波罗蜜多。”把后得位能取世俗的有分别转的妙智，安立为智波罗密多。所以圣十地菩萨在十地中智增上，不但对胜义谛如实通达，对世俗谛相对于前九十也是更广大善巧的通达是没有问题的，因为此士夫是依赖内心的两种智来达到的。但是单就智波罗密多就不行了。