见世出世一切法，从因生果皆不虚

harrypotter

这句的翻译，如何理解呢？一切法当然是包括了“虚空”，那么是无为法，说“从因生果”，此为何意？

葉小釵

由果相看,業決定一切:lol

harrypotter

原帖由 葉小釵 于 2011-2-14 15:05 发表
由果相看,業決定一切:lol

拜托。“业决定一切”又来了。。。

葉小釵

剛剛是鬧場
查 太虛大師全書 佛理的扼要略說 有幾個段落供參考

因緣生法的意義向下會說明，此處所先須說的，即佛理的扼要略說，為甚麼要先就因緣生法義上說明？以因緣生的意義，是說明一切法從因緣而生，這實在是佛法建立唯一的基本；因為這道理最為普遍，所謂一切世出世法皆從因緣生的。故此希望明白佛理要略汋，必須要明白因緣生法，作為佛法的基本

2.四緣生法 四緣，即因緣、增上緣、等無間緣、所緣緣。此中所說明因緣生法，義理非常廣泛，普遍於一切因果法。在四緣生法的所謂法，是指一切法。此一切法總攝為五蘊、十二處、十八界、或總括為色、心、心所法。而心所法，攝於心法中、故唯言色心二法即可。色為因緣、增上緣二緣所生，心法須加所緣緣、等無間緣，具四緣方生。此外不相應行法、是隨所生色心二法上而假立；無為法為一切因緣生法、所顯的無相法性，說明四緣生法可以從色心上明白。色法從因緣增上緣生，若在粗相上說，如草木等，種子即是它的因，水土日光等資養即是緣。這些緣亦可以說是順緣；若遭風霜冰雪等所枯萎，即是違緣。這些是就色法的生起變化粗相上說。至於唯識釋因緣深義，說賴耶識中色法種子才是親因緣，其餘都是增上緣。心法既須各各自因，更須增上等三緣，四緣具心法方生。如是色心一切法、皆為四緣所生，從細至粗，從淺至深，道理最為顯然易見的

[ 本帖最后由 葉小釵 于 2011-2-14 15:28 编辑 ]

愚者

这里一切不包括无为法吧

世间法=有漏法吧，俱舍说：有漏名取蕴，亦说为有诤，及苦集世间，见得三有等。
出世间法是指无漏的道灭二谛吧。
虽然世间法和出世间法可以包括一切法，但是个人理解这里只是依多分说世间法出世间法的，这里的世间出世间其实是指代世间和出世间两重因果的问题，有集生苦，有道证灭。如此。

众生即母

无为法因有为法而生。如没有有为法，则没有无为法。有为法就是无为法的因。（个人理解）

葉小釵

福嚴推廣教育班第11期（《中觀今論》）
第五章中觀之根本論題
第一節 緣起（p.59～p.63）
釋厚觀（2006.3.29）
一、中觀的根本論題：緣起、無自性、空（p.59）
（一）《中論》說：「因緣（即緣起）所生法，我說即是空」1。
「因緣所生法，即是寂滅性」2。
（二）《十二門論》說：「因緣所生法，是即無自性」3。
緣起，所以是無自性的；無自性，所以是空的；空，所以是寂滅的。「緣起自性空」，實為中觀的根本論題，根本觀法，根本的法則。
緣起 無自性 空 寂滅
二、一切法都是緣起
（一）《阿含經》所說的緣起
佛法以有情的生死相續及還滅為中心，所以經中說到緣起，總是這樣說：「此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，……乃至純大苦聚集」。「此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，……乃至純大苦聚滅」4。《阿含經》說緣起，雖多從「有情」的流轉還滅說，實則「器世間」也還是緣起的。
（二） 阿毘達磨論中說四種緣起5，即通於「有情」及「器世間」。
（三）《十二門論》也說內緣起與外緣起6：內緣起，即無明緣行等十二支；外緣起，即如以泥土、輪繩、陶工等而成瓶。可知緣起法，是通於有情無情的。
（四）《大智度論》7說：不但內外的有為法是緣起的，因待有為而施設無為，無為也是緣起的。這樣，凡是存在的因果、事理，一切是緣起的存在；離卻緣起，一切無從安立。

[ 本帖最后由 葉小釵 于 2011-2-14 15:48 编辑 ]

礼进

原帖由 愚者 于 2011-2-14 15:28 发表
这里一切不包括无为法吧

世间法=有漏法吧，俱舍说：有漏名取蕴，亦说为有诤，及苦集世间，见得三有等。
出世间法是指无漏的道灭二谛吧。
虽然世间法和出世间法可以包括一切法，但是个人理解这里只是依多分说世间 ...

灭谛从因生果，不成立。《俱舍》也说：“无为无因果”故。:lol

bigg

无为法可以成为果，以是离系果故，:lol

愚者

灭谛从因生果，不成立。《俱舍》也说：“无为无因果”故。---的确，所以才在贴子中说：有道证灭，其虽然不是道谛所生，但是道谛所证的，依道谛灭自所遮分的烦恼的灭而立的，所以假名为果。白话的讲，有证灭，要修道，依道去证，是这里的因果的意思了。:lol

[ 本帖最后由 愚者 于 2011-2-14 17:01 编辑 ]

众生即母

看楼上一说好像想起来点，智敏上师好像是说：无为法是缘起的（没有有为法就没有无为法）。但不是由因而生的（有生就有灭，就不是无为法了）。离系果其实并非是过，只是假名为果。

众生即母

打错字了，上面有个“过”字其实是“果”字。抱歉。我说的楼上是9L。不过10L也一样。

bigg

原帖由 愚者 于 2011-2-14 17:00 发表
灭谛从因生果，不成立。《俱舍》也说：“无为无因果”故。---的确，所以才在贴子中说：有道证灭，其虽然不是道谛所生，但是道谛所证的，依道谛灭自所遮分的烦恼的灭而立的，所以假名为果。白话的讲，有证灭，要修道， ...

那么，您说“见世出世一切法，从因生果皆不虚”里面的因果具体是具舍的意思呢，还是离系“果”的意思？
而且，我如果没记错，具舍也有提到离系果的。

[ 本帖最后由 bigg 于 2011-2-14 17:32 编辑 ]

愚者

灭谛是离系果是没有错的，但是离系果不是符合定义的果，所以他只是假名的果。说白一点，就是只是我们叫他果罢了。

愚者

见世出世一切法，从因生果皆不虚
-----------------或者，可以做这样的解读：见世出世一切法，从因生果皆不虚，不是要说明世和出世一切法都是从因生果的。而是要说明，从因生果这件事情，放在世间法的范围内去观察，它是不虚的，成立的，放在出世间法的范围内去观察，他也是成立的，合理的！不是为了说明一切的世间法和出世间法都是从因生果的。

[ 本帖最后由 愚者 于 2011-2-14 18:33 编辑 ]