火供是什麼場面,有人見過嗎 ?

天成

台灣某大居士經常舉辦,還邀約他的信徒來參加 !
不過我沒去過,我知道去的話,是要花錢的
因為我還沒有這方面的常識

多杰索南

http://www.beita.org/html/xinwengonggao/201010/03-2650.html
看看吧，北塔的大威德火供。

上善如水

原帖由 天成 于 2011-1-11 11:15 发表
台灣某大居士經常舉辦,還邀約他的信徒來參加 !
不過我沒去過,我知道去的話,是要花錢的
因為我還沒有這方面的常識

正常火供，不必花钱。
论坛每年就有不少于6、7次内地的可以参加，现在主论坛就有一项台湾的欢迎参加，完全免费，你要供养也欢迎，你不供养也没人过问。
当然，如果你让人专门为你举行一次，那肯定涉及供品等等，会有成本。但很多寺院、喇嘛反正也要做，这种情况下是免费的，你去观看也可，你给名字顺便祈福也可，都是供养随意，大部分人也没事后刻意邮寄供养。
然而，如果公道来说，老洪的火供收钱，单说这点，很难说有啥问题。譬如说，你我约一起做火供，你不懂做，所以我负责主法，但成本我们两人分担，这很合理，对不对？甚至说，譬如你要求我帮你做，那么，成本全部由你负担，你还供养我一下，这也很合理，对不对？所以，如果是以他主法，大家分担成本的名义，这完全说得过去。如果是募款作为某慈善用途，你愿意给钱参加，也很难说他不对。自己愿意就去，不愿意就不去即可。收钱的这点本身，并不见得就是敛财的证据。

花見

免費，不用花錢
不過若是外縣市要參加，搭火車的車錢要自付，乘坐其他交通工具的交通費要自付
若是搭車到屏東火車站時，於上午8:40至車站外側搭乘本會專車前往。(免費接送--從火車站到會場)

果碩普利協會
http://www.kunphen.com/index.htm

花見

【2011年1月16日】 至尊怙主 果硕仁波切 白度母如意轮加持祈福火供

http://www.gelupa.org/bbs/viewthread.php?tid=21810

一、 時間：2011年1月16日（周日），上午9:00~12:00。

二、 主法上師：怙主堪千果碩仁波切。

三、 法會行程：(一)上師開示(二)如意輪白度母火供。

四、 法會地點：屏東縣長治鄉長興村中興路85-2號旁建寺基地（由
     慈濟屏東分會進入後約1公里）

五、 交通路線：

    （一）由南二高下長治交流道後右轉，往屏東市方向直行，見台
          塑加油站時右轉（路口為慈濟屏東分會），循指標前行約
           1公里。

    （二）由屏東市區往長治方向前行，見台塑加油站時左轉。

    （三）搭火車至屏東車站，於上午8:40至車站外側搭乘本會專車前往。


主法阿阇黎  至尊怙主 果硕仁波切简介：

http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=3008

花見

2010 09 05 怙主果碩仁波切主持大威德金剛超薦度亡息災增福火供

上善如水

原帖由 花見 于 2011-1-11 15:23 发表
免費，不用花錢
不過若是外縣市要參加，搭火車的車錢要自付，乘坐其他交通工具的交通費要自付
若是搭車到屏東火車站時，於上午8:40至車站外側搭乘本會專車前往。(免費接送--從火車站到會場)

果碩普利協會
http ...

这当然。
实际上，内地很多时候，办事人会收取一个价格，包括分担供品、场地租用（有时候需要租地方）、集体包车费，甚至包括给主法喇嘛的一份集体供养，这也很合理。很多时候，譬如台湾或者大藏寺火供，是因为有施主代为卖单，或者寺院反正需要举行，所以不涉及成本。如果这种情况，也很合理，和敛财一点关系都没有。
供品方面，大概3000元足够，少了也可以，以前改革开放后寺院第一次搞，成本可能就是100元吧，很可怜的象征性一点点东西而已；往多的说也没多少，都是芝麻等等东西，你能烧多少钱嘛？如果说需要合资10万成本买供品搞一次，那么我才会怀疑（除非是东密，那就难说了，他们东西本来就很贵，呵呵）。

花見

2010 09 05 怙主果碩仁波切主持大威德金剛超薦度亡息災增福火供

花見

2010 09 05 怙主果碩仁波切主持大威德金剛超薦度亡息災增福火供

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火供有上供(佛菩萨,本尊,护法等)下施(六道群生)的功德

如果需要我可以贴过来介绍

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火供的意义：　　佛法中任何修行最基本的目的是消除无始之业障，增益福德、智能二资粮，进而到究竟的佛果位。密法中得到以上目的的方法不胜枚举，其中用火作上供养布施的方法便叫做火供。二．火供修行程度：　　火供因修行者的智能高低和修行的程度深浅不同，可分为上等修行火供、中等修行火供、下等修行火供。（一）上等修行火供：又称究竟火供、真实火供、大乐智供，属于无形火供。　　　主持火供的上师透彻了解大菩提、大空性二者无二无别，拥有最究竟的智能，在禅定中以究竟的智能之火烧我执、断烦恼所知二障，不必用有形的火、有形的福物、有形的坛城。属于最究竟的火供。　　有能力修此火供的上师，如莲花生大士、龙钦巴祖师、持名无畏洲....等大持明者。　　上等火供修行之果报：　　１．本性清净－－普贤王如来之法身佛。　　２．自性清净－－五方佛之报身佛。　　３．悲心清净－－释迦牟尼佛之化身佛、一切佛菩萨之成就（二）中等修行火供：　　　属于无形火供。　　　　上师在日常生活中，时时都在修行火供。随时观想自身为文武百尊、诸佛菩萨之化身。自己的口便是火炉坛城，脐轮代表金刚智能之火。至于火供时所使用的金刚匙只以两手代替之。左手代表智能空性之金刚匙，右手代表方便菩提心之金刚匙，以手代表的左右金刚匙来供养口之火炉坛城，所供养之福物转为甘露，清净自身。　　　中等修行火供之果报：　　　依自己本尊所修行而得之果报，如修金刚萨埵即得金刚萨埵之果位。（三）下等修行火供：　　　属于有形火供。　　　修火供的上师无法如前述二者一样作禅定的火供修行，必须藉有形的火、有形的福物、有形的坛城来修火供。以下便是介绍下等修行火供的修持方法：　　１．借地法：　　（1）借地意义：往昔释迦佛，不论传法、讲经、修法或涅盘时均需借地，主因依业力因果及清净之意。释尊在菩提迦取成佛之前，须借地而禅定成佛，因而向地神母请求完成成佛所需之一小正方形土地，地神母即由地里现出半身，赞叹：「汝为福德、智能圆满之佛，汝请用之。」说毕，地神母即融入空性。从此刻起，所有佛教之任何宗派都须修借地法，否则所修之法，功德无法圆满。就法会而言，如大火供、大灌顶、大烟供、超渡、闭关、建庙宇、舍利塔均须借地，始能圆满吉祥无劫难，但小修法时，如个人修行则不修借地。　

　　　（2）借地时二种必经程序：　　Ａ．向政府借地：可分两种情形：１若宗教国家：如西藏、尼泊尔等不须此程序。２若非宗教国家，则须先向政府机关借地，通过后才可修法。　　Ｂ．向建物或土地之地主借地，须地主允诺同意。　　Ｃ．向地神母借地：须１皈依２发菩提心３观想本尊后，地神母将由地现，欢喜赞叹，并请修行者用之，而后即消失于空性　　（3）借地之修法有三种：　　Ａ．向地神母借地的修法。　　Ｂ．属于己地的修法：地属于自己之地，作任何修法无业障产生。　  Ｃ．地加持：经上师加持后，属于我专用之修行地，可以辨法会。　　２．火供的布置：　　（1）上师及弟子身布置　　〔a〕坐在清净的圃团上，身体作七支坐，内心具无量之慈悲心，然后观想本尊。　　１息火供：主法者（指上师及喇嘛），坐西朝东，法衣一律素白，现报身佛之形象。　　２增火供：主法者（指上师及喇嘛），坐北朝南，法衣一律黄色，现报身佛之形象。　　３怀火供：主法者（指上师及喇嘛），坐东朝西，法衣一律红色，现报身佛之形象。　　４诛火供：主法者（指上师及喇嘛），坐南朝北，法衣一律黑色或绿色，现忿怒之形象。　　〔b〕主法者面前，法座要准备之法器及物品：　　金刚杵、金刚铃、金刚匙、小鼓、甘露宝瓶（瓶中装马头明王本尊加持之甘露净水）忿怒香、白芥子（驱魔用）。　　（2）坛城布置　　〔a〕坛城恭置于上师左侧，坛城中间备有本尊的佛像或唐卡。最上等的坛城是沙子的坛城。如果没有，可用彩绘的唐卡代表坛城。最方便是五堆米，中间放朵玛，朵玛右侧是白菩提代表（酒掺1008种加持之甘露药物），左侧是红菩提代表（红茶掺35种加持之甘露药物），坛城最前方排放八供杯（水水花香灯涂食乐），坛城空处放置荟供的供品。供品是福德资粮，准备越丰盛，福报越大。　　　　〔b〕息、增、怀、诛坛城的差别：　　息：坛城为白色，观想佛菩萨为白色，修行之上师和弟子均穿白色衣服。盛装共的福物与不共的福物之盘子为白色，且盘内的福物也为白色。其意义为消除内外之障碍及魔障（四魔），而得福慧二种资粮，为利济众生，圆成佛道。增：坛城为黄色，观想佛菩萨为黄色，上师及弟子均需穿黄色衣服。盛装共的福物与不共的福物之盘子为黄色，且盘内的福物也为黄色。其意义为佛法根本之菩提心增长，慈悲、智能、财势、长寿、空性、福慧二资粮均增长，并愿众生均沾以上法益，共登觉岸。   


　怀：坛城红色，观想佛菩萨为红色，上师及弟子均穿红色衣服。盛装共的福物与不共的福物之盘子为红色，且盘内的福物也是红色。其意义为勾召从空性中来自十方诸佛菩萨之加持力，菩提心、慈悲、智能、空性、财势、长寿，所有神通力，不可思议之力量，融入我及一切众生之心，并转为空性，令一切众生圆满且获得一切诸佛菩萨之力量泉源，并成就不生不灭之佛果。　　诛：坛城为蓝色、绿色、黑色，观想佛菩萨为忿怒本尊，其颜色则其中任一颜色即可，无特别规定。盛装共的福物与不共的福物之盘子为黑色或蓝色，盘内之福物为黑或蓝色。＊（注）诛火供分有诛作法和诛供养两种：　　诛作法火供的对象必须为十恶怨贼。器世间少有此类极恶之魔鬼，即使有之，诸佛菩萨慈悲，亦不忍诛之，所以目前没有上师作诛作法火供，只修诛供养火供。以供养方式勾召魔鬼，使其皈依佛门，遵善法行善事。　　◎诛作法之对象：此魔为十恶怨敌及十逆怨贼：1.毁灭佛教。　2.摧残三宝。　　　3.劫夺僧财。　　　4.谩骂大乘。　5.戕害上师。　　　6.挑拨金刚兄弟。　7.障难修行。　8.绝无慈悲。　   　9.背弃誓戒。10.颠倒业果。　　◎诛作法上师之条件：　　１．如莲花生大士....等大持明者。　　２．诛杀十恶魔之后，有能力将其度至阿弥陀佛净土者。　　３．使十恶魔死后，神识没有痛苦者。　　４．修法上师和十恶魔之间要大因缘者。　　◎诛作法之福物：　　作法福物一律黑色，含有毒性。须以咎粑加上前面息增怀之福物和成黏土，作成息神（魔鬼形象）朵玛，此朵玛中须加入人血，有毒的水，而八供杯也不一样。人的血、毒水、花三者代表人的五根。以人的脂肪香，脂肪做成的灯、胆的毒，及五大肉（人肉、大象肉、马肉、狗肉、孔雀肉）供养忿怒金刚之火，口念忿怒的咒语，勾召魔鬼。此为莲花生大士所作，目前无为之。　　◎诛供养之福物：与息、增、怀福物一致。　　◎诛供养之处所：山谷、魔鬼聚集处、尸陀林、峭壁、尸骸、不吉祥处。　　◎诛供养之坛城：火炉坛城呈三角型，色黑。炭火是人骨之余烬。若是沙子坛城，必须是黑沙。而坛城上之福物与息增怀一样，颜色为黑色。　　３．火炉坛城布置与说明：　　（1）火供之火炉坛城布置可分为大小二种：　　大坛城：高度－－手肘长。长度－－二手张开之手臂长。　　小坛城：长度、高度约为东南西北二个手肘见方。上面为黄色坛城。　　
火供坛城之形式：息－白色－圆形。增－黄色－四方形。怀－红色－半圆形。诛－黑色－三角形。坛城中本尊所拿之法器，各坛城中心位置所使用之法器，各个续部解释均不一样。就使用木头而言，除诛法之木头可随便使用外，其余息、增、怀均有规定。密宗有一千多种火供，坛城一定要用白色细沙子。使用头之长度、高度则约半个肘高。冰片，西藏红花须洒在地上及息增怀之木头上，但诛之木头则不需要。在坛城中心，须要置油灯，火供开始时，才点燃油灯。坛城四方须有四支旗子，东方白色，南方黄色，西方红色，北方蓝色，东南中间有大的旗子，代表火神，为本尊或火神颜色。以上所述的坛城布置，乃依密宗续部之规矩。郊外修火供，必须按照这些规矩如法修之。但若在佛寺，闭关中心，佛堂时，因空间有限，坛城位置由主法上师观想方位，没有严格规定。　　４．火神介绍：　　在轮回中有八护方神（东方帝释天、南方焰摩天、西方水天、北方药叉、东南火天、西南罗剎、西北风天、东北自在天）其中的东南火天就是火神，他永远住在东南方向。修火供时，上师及弟子在禅定中观想，祈请火神降临于火坛城的火焰中，此时火焰和火神无二无别。看到火焰时，心中要坚信他是火神，火神腹中真有坛城和本尊。　　火神的形象：火神脸上胡须满腮，头顶束发，身骑土黄色的羊，右手执小水瓶，左手执火炉，面露慈悲相。　　火神的颜色：息火神：白色。　增火神：黄色。　怀火神：红色。　诛火神：蓝色。　　火供坛城：布置火供坛城前须完成借地程序，坛城还没开始布置前，使用之地须如玻璃平滑，尔后须于地上洒冰片，西藏红花，白檀香。　   ５．火供福物的布置与说明：   （1）火供福物的布置　　安置在上师的右侧，如下所示：　 25％－－第一次供养火神之福物　 50％－－供养本尊之福物　 25％－－第二次供养火神之福物

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（2）福物的种类：　〔a〕共的福物：　1 橄榄油、奶油、食用油、芥子油：财富的力量　　息：渐次恢复已失去的资产、财富。　　增：增长资产、财富。　　怀：勾召财神、龙王、五大....等财富，融入自身。　　诛：立断阻碍一切资产、财富的力量。　2 柳木：威严的力量　　息：渐次恢复威严的力量。　　增：增长威严的力量。　　怀：勾召诸佛菩萨、大自在天王、神、龙王....等一切威德力，融入自身。　　诛：立断阻碍威严的力量。　3 芝麻：（白、黑）除障的力量。　　息：消除贪、嗔、痴、破戒、杀生....等罪障。　　增：增长福、智二资粮。　　怀：勾召诸佛菩萨之慈悲、智能的力量，来对治诸种障碍。　　诛：立断我执、除病障、消诸业。　4 糌粑：大乐的力量。　　息：渐次消除不快乐之因，使之恢复快乐。　　增：增长大乐的力量。　　怀：勾召一切大乐的力量。　　诛：立断痛苦。　5 米：福德的力量。　　息：消除阻碍福德的力量。　　增：增长福德的力量。　　怀：勾召世间出世间的福德力量。　　诛：立断阻碍福德的力量。　6 青稞：精神的力量。　　息：渐次消除精神萎靡的力量。　　增：增强精神。　　怀：勾召精神力量。　　诛：立断萎靡不振，使之神采奕奕。　7 带壳之谷物：失物失而复得的力量。　　息：已走失的牲畜（如大象、马、牛....）或丢失的谷物，再度寻回。　　增：增加牲畜方面的财富。　　怀：勾召福德的力量。　　诛：立断阻碍牲畜方面财富的力量。　8 豆：力气的力量。　　息：白豆，渐次恢复力气。　　增：黄豆，增强力量，使力大如狮、虎。　　怀：红豆，勾召力气。　　诛：黑豆、绿豆、蓝豆，立断无力之障碍。　9 麦（大、小麦、高梁）：除病的力量。　　息：除病障，渐次恢复健康。　　增：增强健康的力量。　　怀：勾召药师佛之力量，消除病障。　　诛：立断病障。　10百节草、茅草：长寿的力量。　　息：消除阻碍长寿的力量。　　增：延寿的力量。　　怀：勾召长寿佛、天王、五大、太阳、月亮....等长寿的力量。　　诛：立断阻碍长寿的力量。　11芥子：驱魔的力量。　　息：阻止魔鬼的侵入。　　增：增强驱魔的力量。　　怀：勾召普巴金刚、忿怒莲师....等忿怒本尊及护法的力量融入自身。　　诛：杀魔的力量。　12吉祥草：吉祥的力量。　　息：渐次消除不吉的力量。　　增：增长吉祥的力量。　　怀：召请一切吉祥的力量融入自身。　13金子、银、铜、珊瑚、七宝、玛瑙、象牙：消除烦恼，所知二障，如吝啬、悭贪等障碍，恢复其本来俱足之福德、资粮。　14五色布：供养火神，消除障碍，福德增长，此物为特别对火神之供养，其余14种福物均为对佛菩萨之供养。其中槟榔只需一、二颗。其它供物则愈多愈好。以上为密续所讲之共的福物种类及意义。　　〔b〕不共的福物：消除二障，得到的福德、智能二资粮，并以下列物品代表之：１诃子、白檀香、茶、无毒、无肉之中药。２水果：放置很久、破掉、烂掉、有毒之水果不可，其余不受限制。３花：息－白花：增－黄花；怀－红花；诛－不一定需要花，但若供养，则以蓝绿为主，无供养亦可，有毒性亦可。颜色相同最好。４在共福物中没有提到之谷物－如玉米等都可以，但需无毒。５糖果、饼干、酒、果汁、牛奶等均可。火供时荟供之共与不共之福物：火供之供养时，特别供养火炉坛城之本尊有：１．朵玛　２．白菩提　 ３．红菩提　４．荟供品－愈多愈好　 ５．八供杯。三．火供的目的（一）闭关的人，持咒语或观想不清净之障碍消除殆尽，得到闭关之成就，所以闭关圆满一定要修息、增、怀、诛之火供，若果无法四种皆修，最少要修息之火供。（二）犯五无间罪、破三昧耶戒之后，发露忏悔，以身（顶礼、大礼拜、小礼拜、绕佛）、口（咒语、如百字明....）、意（发愿不再犯），在菩萨面前忏悔，尔后再修息火供，可涤除破戒之罪障。（三）往生人之息火供（又称超度）　　此火供根本福物是往生者之身体。将共、不共之福物放在往生人身上，然后一齐观想甘露，供养火坛城之本尊，往生者之业障尽除，烦恼、所知二障永断，福德、智能二资粮俱足，便可超脱生死轮回之桎梏，往生极乐净土。（四）为期超过一星期、十天、一个月之大法会圆满后要修息、增、怀、诛火供，表示法会圆满、吉祥。（五）兴建庙宇、舍利塔之前一定要修息、增、怀、诛火供，因其中都有借地法。如此工程才能顺利完竣。（六）国家战争、地震、台风、火灾、水灾频乃，若修火供，三灾八难均得灭熄。（七）舍利塔、佛像、庙宇开光及连续大灌顶圆满之后，一定要修息、增、怀、诛火供。（八）个人为了消灾、祈福，得安乐、解热恼，修火供最善妙。　　总之，人生活在娑婆世界期间，修火供可助众生消灾解厄，偿愿满意，但火供之究竟目的是帮助众生永难烦恼深渊，得无苦之真乐，成就涅盘佛果。四．火供主法者之条件：（一）上品主法者之条件：１．任一本尊之成就。２．显、密圆融，学行精湛。　　３．具大菩提心及无量之慈悲心。（二）中品主法者之条件：１．虽然没有成就任一本尊，但密法之升起次第，圆满次第意义了解。２．学行高深。３．具无量慈悲心。４．持守小乖律仪戒律之一。５．持守大乘菩萨戒之戒律。（三）下品主法者之条件：１．佛法了解，升起次第，圆满次第意义了解。２．具无量慈悲心。３．接受本尊灌顶。４．闭关可有可无。５．熟悉修行方法及程序。五．火供的生起次第：（一）以第一次供养火神的福物来供养火，火神意乐，供毕，上师及弟子礼赞他，于是智能尊（火神之自性）离开火坛城，安住在火坛城的东南隅。（二）上师及弟子观想三昧耶尊（火神之形体）。三昧耶尊腹中有本尊的坛城，坛城中间是本尊，周围是十方诸佛菩萨围绕。（三）上师及弟子祈请本尊及十方诸佛降临，融入火神的三昧耶尊，于是拿供养本尊的福物来供养本尊。供毕，礼赞本尊，在本尊面前祈愿：障云消尽，福慧益显，于是本尊的身、口、意、事业、功德等的加持都融入自身。（四）本尊的智能尊回自己的净土，或融入自性中。（五）祈请已安住在东南隅的火神之智尊再度降临到火坛城的三昧耶尊中，再以第二次供养火神之福物来供养、礼赞他。火神再度意乐，此时我们祷祝息、增、怀、诛都能满愿。（六）心中竭诚感谢火神，并祈求他下次修火供时再度降临，火神应允。（七）火神智能尊回住东南隅，他的三昧耶尊融入上师及弟子的肚脐中（因为我的身体火轮在肚脐中）。（八）发愿吉祥圆满。六．火供蕴涵六波罗密之修行：　　无论修任何佛法，其中均蕴涵有六波罗密多之修行，火供也不例外。续部中，修火供之规矩，亦提到修火供时，升起次第非了解，便具足六波罗密多的修行。（一）布施波罗密：　　修火供、烧福物来上供下施，是财施。　　观想、禅定、念咒语、修息、增、怀、诛火供是法施。真正高修行者，以禅定修火供，了解火供意义是无畏施。布施波罗密火供圆满，可得布施波罗密成就。（二）持戒波罗密：　　息火供：观想息本尊，准备息坛城、息福物、修息法。　　增火供：观想增本尊，准备增坛城、增福物、修增法。　　怀火供：观想怀本尊，准备怀坛城、怀福物、修怀法。　　诛火供：观想诛本尊，准备诛坛城、诛福物、修诛法。　　依以上四者如履如法地修行，均不混淆，不犯续部规矩，便是清净之持戒波罗密，可得持戒波罗密之成就。（三）忍辱波罗密：　　１．安所苦忍之忍辱：　　修行人心中产生：众生之痛苦是我之痛苦，我之痛苦是我之痛苦，如此随顺众生心，为他解脱一切障碍。消除对治痛苦的方    法是火供时准备福物....等没有吝啬，为众生及佛事业任劳任怨。　　２．耐怨害忍之忍辱：　　阿底峡尊者说：「....他恨我不恨，他害我不害，他打我不打，他骂我不骂，忍辱自可泯灭冤仇」修行人以慈悲心替敌人、嗔厌的对象修火供，祈祝他们超脱三途之苦，得永久之真乐，便是高度的忍辱修行人。　　３．谛察法忍之忍辱：　　相信佛法、信仰佛法，深信密法息、增、怀、诛之事业都很珍贵难得，天天都修火供，不但没有辛苦、埋怨，进而有悦乐之心。　　修火供时圆满以上三者可得忍辱波罗密之成就。（四）精进波罗密：　　精进的最大障碍便是懈怠、昏睡、不悦等，修火供时，应当有人一我十，人百我十之勇猛心，调伏精进之敌人，立愿禅定精进，持咒精进，观想本尊精进，方能得火供之功德，得精进波罗密之成就。（五）禅定波罗密：　　修火供时，升起息、增、怀、诛等事业永不断灭的坚固念头，是禅定波罗密。修火供时，观想供品变甘露，观想一切功德在利济众生，是禅定波罗密。面向火坛城，心中坚信火是本尊，是坛城，是禅定波罗密，不用火和福物等外相之物，禅定功夫越好，火供力量越大，是禅定波罗密的最高境界，可得禅定波罗密成就。（六）般若波罗密：　　修火供的目的、功德、修行、禅定，属于般若波罗密。　   观想坛城、本尊、供养亦是般若波罗密。修法时，具有空心、悲心、智能，三者一体，不缺其中任一，更是般若波罗密。以上火供的目的均在助众生离诸种苦，获究竟解脱，可得般若波罗密的成就。


七．火供的时间（一）以月分：　　１．息、增火供：农历每月一日至十五日。　　２．怀火供：农历每月一至廿五日。　　３．诛火供：农历每月下旬，若是护法火供，以九日、十九日、廿九日最吉祥。（二）以天分：　　１．息火供：旭日东升午时之前。　　２．增火供：一天中，从上午九时至下午三时之间。　　３．怀火供：中午到下午五时，或者下午到晚上七时。　　４．诛火供：黄昏到晚上。八．火供的性相：（一）禅定的力量。（二）福物的功德。（三）修法的方法。（四）咒语的加持力。（五）佛法的威德力。（六）火炉变成本尊或坛城。　　以上六种性相力量和合相聚，才算是真正火供。九．火供的功德：　　息火供：消除所知、烦恼二障，得到佛果成就。　　增火供：增益福、慧二资粮。　　怀火供：勾召福慧二资粮，消除所知、烦恼二障。　　诛火供：断我执，除四魔，以忿怒的智能来打、破、杀二障、四魔，可以即世成佛。（一）胜义谛之功德：　　密乘修行持明者，为成佛果位，修息、增、怀、诛火供。　　息火供：可得东方佛金刚萨垛及所有息本尊之报身佛成就果位。　　增火供：可得南方宝身佛及所有增本尊之报身佛成就果位。　　怀火供：可得西方阿弥陀佛所有怀本尊之报身佛成就果位。　　诛火供：可得北方不空成就佛及所有诛本尊之报身佛成就果位。　　四者一起修，可得中央毗卢遮那佛及所有本尊的成就。　　修行高深之持明者，修禅定胜义谛，不须火供和福物，只了解火供意义，用禅定来修火供，可法身佛普贤王如来最究竟之果位。（二）世俗谛之功德：　   增寿、除病、改运、开智、种福、得子、化解灾厄、生意兴隆、家庭和谐、国家平安....，功德可谓无量无边。十．火供的回向：（一）胜义谛：　　以三轮体空之回向，布施六道一切如母众生，希望众生免于陷入轮回漩涡，进而获得究竟解脱的永远喜乐。三轮体空之回向，功德永远不坏，而且渐次增益。（二）世俗谛：　　回向给众生，愿世间的众生获得外相上的利益。如失明者重现光明，欲得寿者得长寿，欲除病者病除之，....陷于三恶趣的众生，速离之，进而升至三善道。

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如法火供,乃是消业之法

以诚恳心,恭敬心,参加.乃是大益