文殊菩萨对宗喀巴大师修持中观正见的教导

居士

洛桑成列·确吉坚赞仁波切
摘自《三主要道讲述·正见观察圆满的标准》  

对正见的认识什么时候才算圆满呢？宗喀巴大师说：

什么时候有此无彼的对立消失，当看到缘合之物实有的同时，能悟出当体即空，执著无物，对正见的思辨才算圆满。

按照我们现有的认识来说，空和有始终是对立的，见到空的时候认识不到有，见到有的时候认识不到空，在观念中无法把它们同时统一起来。如果能把这种对立消融于绝对的一元中，看到缘合之物实有的同时，能透过这种缘起的现象，悟出其自性本空而不执著，才是对中观应成派的正见观察圆满。

这是一种内在证悟的境界，不是仅仅依靠我们的逻辑思维就能真正体认到的。只有在禅定中如理地思维抉择，进行观修，把对空性的理解升华到一种直觉的观照，获得无分别的现观直觉智，才能彻底做到这一点。也就是通过止观双运进行修证，在九住心的基础上，运用各种正理进行观察抉择，从而获得无误正见。但是仅仅依靠止观还不行，还需要具足产生正见的条件。我们可以从三个方面着手：

从外因来说，应视上师和本尊为一体，而作祈请加持；从内因来说，应精勤于积聚福德资粮，净除罪障。在两者都具足的基础上，再来闻思修正见方面的义理，进行止观双运。把这三个方面结合起来修持，那么用不了多长时间，我们就能对正见获得无误定解。

这是至尊文殊对宗喀巴大师的教导。

居士

宗喀巴大师当初修持中观正见，认为自己已经正确领悟了，就向至尊文殊请求印证：“我现在的见地，是否属于中观应成见？”文殊菩萨抉择后，告诉他说：“哪一种中观都不是，你离证悟中观正见还很远！”

大师听了非常惭愧，就遵从文殊的教导，隐居到静处离事专修。按照前面所说的三个要点，用了三年时间积福忏罪，修持三十五佛礼忏及曼达拉等。最后终于真正通达了缘起正见。

因此，我们应该注重前面菩提心的修持。如果没有充足的福德资粮作后盾，没有上师本尊的加持，仅仅依靠止观也是难以正确领悟缘起正见的。

居士

宗喀巴大师经常亲见文殊菩萨现身。一般来说，见到本尊现身有三种情况：梦中见、幻觉见和真实见，真实见又分为根识见和意识见。意识见是在禅定之中见到，根识见就如同日常中师徒见面一样，可以直接进行接触和交谈。宗喀巴大师是在根识见中亲见文殊菩萨，能从至尊文殊听闻一切显密教法。他经常与文殊菩萨会面，甚至连每天住在什么地方，携带多少侍者等大小事务，都要请示至尊文殊依教而行。

摘自《三主要道讲述·赞叹供养》

黑板锹

如果能把这种对立消融于绝对的一元中——————这话怎么听起来不那么格鲁派。。。
老龙，你说呢？

格桑强巴

辛二、二谛的性相：

下面：

胜义非心所行境　故言心唯是世俗
这里讲到了二谛的性相，即二谛的定义。有人认为，“胜义非心所行境”是立宗，意思是胜义不是心所能领悟的。这是错误的观点。为什么？第二句是因——因为心唯是世俗。前面是立宗，后面是因，以此来证明前面的。对方认为，无论是分别的心或是无分别的心，都没法了悟胜义谛。将胜义谛认作不是心的境界，但凡是心的境界，都是世俗谛。倘若如此，圣者于根本定住于空性时，应该完全没有心了。但这是矛盾的——根本定的智慧是有的。如果没有心可以领悟胜义谛，圣者在根本定时即是胜义谛现前，这样便推论出一入定便没有心的过失。正如顺世派一样，是很大的断见。况且，若没有入空性定，则佛陀与菩萨都没法去安立了。这样的观点成为很大的过失。
那么，到底这两句话说明什么？事实上，它是开示胜义谛和世俗谛的定义——胜义谛不是二现心识的现量所行境。世俗谛均有“二现”：能现的心、所现的境。通俗地说，就是能看的心和所看的境。总有这二个显现。以“二现的心识”这样的现量，是没法证悟胜义谛的。胜义谛是什么？现证本法的现量，以二现隐没的方式所证得的法，即是胜义谛的性相。这句话是说，现证胜义谛的现量这种智慧，是以二现隐没、即没有二现的方式——没有能现心和所现境的对立显现，而是心境一如、融入一昧，以这样的方式来证得空性。并非“这个是心、这个是空性”，区分得很清楚。在世俗谛，我们能分辨得很清：我所看到的事物，和能看到的心，是分得很清楚的。在胜义谛则不然，现证胜义谛的这种现量，对空性胜义谛的证悟，不是以二现的方式，而是以“二现隐没”的方式，即二现不存在，在没有二现的方式下去证悟。这句颂文便说明了胜义谛的定义：“胜义”是它的名字，“非心所行境”是其定义。
二现到底如何去理解？二现，即“能观的心”和“所观的境”。心、境我们总是将其分开，有一定的距离感，是不是？我们平时都会有这样的感受。但在现证胜义谛时，这种二现的方式隐没，意即能观的心和所观的境并非分开，而是仿佛水注入水——把水倒入水里，便无分彼此、融入一昧。同样，现证空性的时候也是如此：心和境融入一昧。而不似平常人所看之下，都是分别的心和境，一一分明。此处所言，对于空性的现证，只有以现量——现证空性的智慧，才能做到。如圣者的根本智。加行道之下虽然对于空性也证悟了，却仅也是以影像的方式来证悟空性，不是现证。此处，则是以二现隐没的方式来现证空性。我们刚开始对空性进行闻思、然后进行领悟。在没有现证之前，仍有二现。加行道之下，都是以影像、总义来证悟空性，然后逐渐、一再地去串修。最后让空性完全显现在面前时，彼时才是现证的，当时就是以二现隐没的方式了。
为什么会有人认为胜义非心所行境？这种思想是从哪里产生的？我们讨论现证空性的智慧，对于空性现证时，这种现证空性的智慧是世俗谛——现证空性的智慧，是在出定后安立上去的，就这点而言是世俗谛；而在以影像的方式来证悟空性时，这种心和智慧也是世俗谛。心是世俗谛——心是世俗的东西，对于胜义谛就无法现证。所以，对方误以为“胜义谛非心所行境”，正是由此引发，而不是随便说一说。如果认为胜义谛不是心所证的境界，那一切修道便毫无意义。你修持空性却又证悟不了空性，因为它不是心所领悟的境界，既然永远无法了知，那修道又有什么用？如何去证果？所以，认为胜义谛非心所行境，这个观点是非常错误的。

----阿扎仁波切《入行论讲记》

俗人

关于现证空性的情况，有次请教过阿扎仁波切，仁波切举了个例子：
    我们看电视时，如果很投入，就会有一种完全忘掉自己的身心只有电视节目的情况，证悟空性时，也很类似，彻底专注于空性时，心似乎完全消失了，只有空性而已，但实际上这时心并没有断灭，只是因为完全专注于空性，仿佛不存在了似地。

似水流年

哎，还是不说罢了

[ 本帖最后由 似水流年 于 2011-1-10 19:50 编辑 ]

格桑强巴

“在加行道上（及资粮道上）我们证空主要是依赖逻 辑思维，以心去观察‘ 空性’，在这阶段中，‘空’与观空的智慧是两样分开 的东西，能证的智及所证的境显得是两个不同的东西。要完全息灭烦恼的话，这 种‘空性’之证悟是未足够的，所以我们必须令心识与‘空性’的直接体验合而 为一。在精进的禅修‘空性’下，最后心识与‘空性’会成为不二无别之一昧， 在这时候，行者当下就是在直接体验‘空性’在这一刹那，行者就由加行道步入 了大乘五道中之第三道——见道，同时在这一刹那行者就成就为初地菩萨。”

----祈竹仁宝哲《心经》开示

心本身就是空性，见道的时候二者是合二为一的，所以明心见性就叫开悟，见性和照见自心其实是一回事。证了空了就不会有心境二现了（因为心即是境的空性），就获得了无分别智。这个无分别，不是不思善不思恶的不动脑筋之无分别，也不是苹果就是橘子的装疯卖傻之无分别，更不是骂人就是赞美人的拔无因果之无分别，后几种是纯粹是乱解无分别智。。。。。。:L

俗人

明白原本执为真实存在的一切（心和境）都是无自性的 不仅仅是心是空性

也没有个什么可以跟心合一的空性。

只是彻底明白原来所执的一切（心和境）根本就不是原来感觉的那样真实不虚。

格桑强巴

回楼上，引用的两位仁波切的开示中已经说的很清楚了，见道的时候，心和空性是无二无别的。

你说的“证悟空性时，也很类似，彻底专注于空性时，心似乎完全消失了，只有空性而已，但实际上这时心并没有断灭，只是因为完全专注于空性，仿佛不存在了似地。”明显还是把心和空性当成两个东西，就如祈佛开示中说的“在加行道上（及资粮道上）我们证空主要是依赖逻 辑思维，以心去观察‘ 空性’，在这阶段中，‘空’与观空的智慧是两样分开 的东西，能证的智及所证的境显得是两个不同的东西。”

另外“明白原本执为真实存在的一切（心和境）都是无自性的”这句话属于上面说的资粮道、加行道中的逻辑思维啦，现证空性的时候就是一种心性无二无别的直觉体验。

俗人

楼上意思是证悟空性时 心是断灭的吗？
把空性当成一个可以合一的东西应该是不对的
空性不过就是一切法的如所有性 不存在什么合不合一的问题 只有了不了知而已。

仔细看阿扎仁波切讲解的 “胜义非心所行境”时说：
根本定的智慧是有的。如果没有心可以领悟胜义谛，圣者在根本定时即是胜义谛现前，这样便推论出一入定便没有心的过失。正如顺世派一样，是很大的断见。
我们讨论现证空性的智慧，对于空性现证时，这种现证空性的智慧是世俗谛——现证空性的智慧，是在出定后安立上去的，就这点而言是世俗谛。

xinjian

原帖由 俗人 于 2011-1-10 17:59 发表
关于现证空性的情况，有次请教过阿扎仁波切，仁波切举了个例子：
    我们看电视时，如果很投入，就会有一种完全忘掉自己的身心只有电视节目的情况，证悟空性时，也很类似，彻底专注于空性时，心似乎完全消失了，只 ...

方便说！:lol

格桑强巴

““如果这样决定了解后，心即无丝毫自性可言，一切有情的心性即是远离谛实戏论的自性涅槃。”之前讲过自性涅槃这种谛实空。心性的空性，便是自性涅槃。”

“有情的心性自性涅槃——心是本来清净、远离谛实的戏论，是这种空性的状态。正因为心性本来是空性、没有谛实性，有情才可以通过修行而成佛，最终转化为佛陀的自性法身。”

俗人

心本来是空性并不等于心本来就是没有的。

格桑强巴

“我们必须令心识与‘空性’的直接体验合而 为一”
“在精进的禅修‘空性’下，最后心识与‘空性’会成为不二无别之一昧， 在这时候，行者当下就是在直接体验‘空性’在这一刹那，行者就由加行道步入 了大乘五道中之第三道——见道”
其实我想所说的是这意思，后面我也说了证道的时候是一种直觉体验，但是说心本身就是空性，似乎确实不妥，原文是心是空性的“状态”。