益西彭措堪布教的忍辱妙招

居士

总的应思惟：如果毁谤等会伤害到自己的身心，因此而不高兴，则尚可理解；但若毁谤等无论直接还是间接，都不会伤害到身心，那么就没理由不高兴。

心没有形体，所以任何法都不能伤害到它。如果认为是直接伤害到身体，而导致间接伤害到心，但经观察之后便知，毁谤等也无法伤及身体。既然对身心都无法造成伤害，如此理应欢喜。这样思惟之后，便可断除忧愁，忧愁一灭，嗔心就无法生起。此处灭嗔的次第是：“思惟”、“断除忧悒”、“止息嗔心”，前前为因，后后为果，由此我们可以领会到修安忍的方法。这也像《入行论》所说：心不是色法，由于没有形体的缘故，任何人直接说恶语、使用刀枪等，也无法损害到心。比如，无论拿刀怎么砍也砍不到虚空，因为虚空无形无相，不可能成为被砍的对境。同样，心无形体，终究无法被伤害。既然没有受到任何损伤，又有何可嗔恨呢？颂中“形”和“坏”是关键字，这说明“有形则可坏、无形不可坏”的道理。凡是有形体的物质，就有可能成为被打击的对象，只要技术高超，再小、再远的物质都可以被打击到。比如，以精确的电子制导技术，发射远程导弹，能毫厘不差地击中远方的目标。又如，运用高能物理技术，可以粉碎极微小的粒子。假如运用禅定所引发的神通力，更有妙不可测的作用。但是，心没有形体，本来即不可触、不可伤，即使最精良的导弹、激光也毫无用武之地，何况眼前的怨家只是发出虚幻的声音，怎么能伤到你的心呢？因此，本来没有事，只不过是自己妄自执着而受苦罢了。

对方又说：由于我耽着身体，所以当身体被痛苦逼迫时，我会生起嗔心。答：别人对你诋毁、说粗语或传扬你的恶名时，如果那些无形的声音并未伤及你的身体，那么心呀！你为什么要起嗔呢？

居士

明白这些道理之后，我们也可以藉永嘉大师的《证道歌》唱一句：“从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。”西惹瓦说：对康垄巴、内邬苏巴、照巴这三个人，不论说什么，就像对石头说话一样，所以他们得到了安乐。而后来的人耳根薄弱，因此没有安乐。所谓“耳根薄”，就是别人的话语很快就从耳根进入内心，而引起烦恼。比如，听到一些毁谤自己的传言，立即反应：“谁这样说我，他还说了我什么坏话？”内心立刻嗔恨毁骂的人。而“耳根厚”的人，不论听到任何流言蜚语或赞美之词，内心总是不为所动。耳根薄的人，量小福薄，别人赞叹几句，便心生骄慢，觉得高人一等；别人辱骂几句，内心就无法堪忍，连续几天生闷气。这是苦相、福薄之相。耳根厚，就是心量大、福德厚之相，所以，耳根厚的人内心安乐。如果有人对馨敦说某某说了这样的话，他就会回答：人们暗中连国王都可以辱骂。你犯了离间罪，应该忏悔。人们私下即便是对令人畏惧的国王都可以冷嘲热讽，何况对一般人，更是什么话都敢说。馨敦话中之意是：你来说是非，便是是非人。你传这个话，实际已经是在挑拨离间。这是教育我们，平时不要听是非，更不要说是非。有人对慧金刚瑜伽师说：“人家说我们是伏后者。”慧金刚瑜伽师答：“人在人前不说话，又能做什么事呢？”然后又说：“速断离间语。”

居士

汉地流传这样一则故事：唐代有个名叫娄师德的人，器量过人。一次，他走在街上，忽然听到有人指名道姓地骂他是畜生，他假装没听见，直接走了过去。他的随从实在忍不住，就说：“老爷，别人骂你，你没听见吗？”娄师德说：“他是骂别人吧，你听错了。”随从说：“他明明叫着您的名字辱骂，怎么会听错呢？”娄师德说：“天下同名同姓的人很多，他是在骂另一个娄师德。”这时，那人越骂越凶，随从忍无可忍，又说：“老爷，那个人又在指着骂您是畜牲，连禽兽都不如……”娄师德打断他的话说：“他骂了我一句，你又对我重复一遍，你不是也在骂我吗？不要多管闲事。”

这一句“不要多管闲事”很有意味。辱骂的话语本来只是幻化的声音，正现之时，不论怎么观察也找不到一点实质。对这样毫无实义之法，内心还去分别，不是没事找事吗？若要分别，可以分别一天、两天、三天，分别一年、十年、一百年，可以永无止尽地分别下去；然而智者谁会这样浪费心思呢？最初不去管它，也就没事了。学道人须学“木石顽”，风吹雨打不相干，所谓“大智若愚，大巧若拙”，骂不还口看似愚笨，实际是大聪明。古人说：“何以息谤？曰：无辩。”又说：“是非以不辩为解脱。”就是教人要“闻谤不辩”。然而，现代人对于名声的态度已不如古德。特别是那些有名望的人，一旦有人侵犯他的声誉，就要在网络、报刊上辩骂，甚至打官司，而媒体也热中传播这些消息，人们也喜欢看热闹，于是一场场闹剧接连不断地上演。

《六波罗蜜多经》中教我们这样修安忍：“若闻粗语应谛观察：如是语言何者是粗？粗语二字生不同时，粗时非语，语时非粗，刹那生灭各不相待。二字尚无况多毁骂，以是观察百千劫中，作是粗言不成骂辱。又复观察能骂之人及所骂法，二俱无常刹那不住，何有嗔耶？以是当知，过去已灭、未来未至、现在不住，骂法既空，我身亦尔，同彼无常生灭不住，以不住故一切皆空。作是观时，无量怨贼一时消灭。”比如，听到“粗语”二字时，应观察“粗语”二字不可能同时生起，即：说“粗”时没有“语”，说“语”时“粗”已灭，刹那生灭，各是各的。这样观察之后便知，就连两个字的辱骂也没有，何况很多辱骂，即使有人在百千劫中不断对自己说粗语，也不构成任何辱骂。再观察能骂的人和所骂之法都是刹那即生即灭，那里有嗔恚呢？因此须知：过去之法已灭，未来之法未生，当下一刹那也不住。骂法既然是空性，被骂的我也同样是无常生灭不住，因为不住的缘故，一切法都是空性。这样观照时，无量的怨敌一时都消灭了。

烏金理辨

我聽到的都是單獨一個字的,那要怎麼觀照? :lol

不二

原帖由 烏金理辨 于 2011-1-9 10:41 发表
我聽到的都是單獨一個字的,那要怎麼觀照? :lol

觀照無我
就沒有我聽與我所聽

不二

原帖由 1-asd 于 2011-1-9 12:11 发表
有没有大德开示当学佛的人受酷刑的时候，譬如凌迟，火刑的时候，如何修忍辱？

這是要有功夫的

用世間人說，能把靈魂覺知心脫離肉體的話，肉體是肉體，就可以隨便給人家宰割都可以啦

用佛法說：先[照見五蘊皆空]的色蘊空。色蘊身體一空也是一樣的。

當然我們功夫不到，因為業障現前被人捕抓到了，逃也逃不了，那就不得忍也得忍直到死亡才解脫身體痛苦。
譬如說死豬不怕燙

所以說連[士可殺不可辱]的話都說出來了

烏金理辨

原帖由 不二 于 2011-1-9 12:31 发表
觀照無我
就沒有我聽與我所聽

來不及啊! 我還沒準備..他就出口了!
而且我已經清楚聽到了,怎會沒有我所聽?:o

不二

原帖由 烏金理辨 于 2011-1-9 13:39 发表

來不及啊! 我還沒準備..他就出口了!
而且我已經清楚聽到了,怎會沒有我所聽?:o

耳根觸聲塵當然緣生出耳識來清楚聽，本來就這樣的。
這沒有你說準不準備或來及不及的問題。

也就是說同時俱起的意識不住、不著聲塵。
則聲塵生者生，滅者滅。

這樣就是無我與無我所啦！

烏金理辨

原帖由 不二 于 2011-1-9 23:25 发表
耳根觸聲塵當然緣生出耳識來清楚聽，本來就這樣的。
這沒有你說準不準備或來及不及的問題。

也就是說同時俱起的意識不住、不著聲塵。
則聲塵生者生，滅者滅。

這樣就是無我與無我所啦！

那..我眼睛看到你寫的文
眼根觸色塵當然緣生出眼識來清楚看，本來就這樣的。
也就是說同時俱起的意識不住、不著色塵。
則色塵生者生，滅者滅。我甚麼也都忘光光了.
這樣就是無我與無我所啦?！:o

俗人

一楼引得的那些教言
其实在几千年前龙树菩萨在《大智度论》里就这么教导过

不二

原帖由 烏金理辨 于 2011-1-10 00:34 发表

那..我眼睛看到你寫的文
眼根觸色塵當然緣生出眼識來清楚看，本來就這樣的。
也就是說同時俱起的意識不住、不著色塵。
則色塵生者生，滅者滅。我甚麼也都忘光光了.
這樣就是無我與無我所啦?！:o

回話就不是啦

烏金理辨

原帖由 不二 于 2011-1-10 22:16 发表
回話就不是啦

你一定沒有觀照無我喔!;P