关于往生西方极乐世界的问题

盲龟

请问各位前辈:
以前我一直认为:
想要出离三界的话,
是一定要有空性见的.

那么那些往生西方极乐世界的,难道他们也悟到了空性?

还请大家多多指点!
谢谢

多杰索南

不光不用证悟空性等就可以往生，甚至一生作恶多端之人临终诚心念佛求往生也可以实现。
具体请参见“净土五经”。

空行者0

不光不用证悟空性等就可以往生，甚至一生作恶多端之人临终诚心念佛求往生也可以实现。
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2616

好好学习分析下三辈九品是怎么来的？

青鬃狮子

分析什么啊？阿弥陀佛四十八愿其中之一，就是临终十念即得往生。如果真能临终十念，当然必生，关键是，平时不修净业三福，恐怕临终四大分解，冤家牵缠，神识昏迷，不知念佛。

从阿弥陀佛本愿来看，的确是临终念佛也可往生，往生录中有极少数这样的例子，好像就讲过一个屠夫是这样的，临终的时候看到好多冤家索债，周身痛苦，嚎叫不止，正好有个和尚路过，教他大声喊阿弥陀佛的名号，这样喊着，痛苦止息，最后含笑而逝。但是，这是特例，要想有保证，还得修福慧。

鸿泥

往生净土的条件是什么，这个问题以前讨论过很多次，这里有一个，可参考。


http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=15792

美男子

回复；往生西方极乐世界与空性见两者并无必然的联系，一个是信念的问题另一个是知慧的问题。不明楼主所问

zrbless

信为开门匙，
入室先开锁。
闭门谈屋富，
莫如入室观。

笨者之帚

原帖由 盲龟 于 2011-1-8 14:49 发表
请问各位前辈:
以前我一直认为:
想要出离三界的话,
是一定要有空性见的.

那么那些往生西方极乐世界的,难道他们也悟到了空性?

还请大家多多指点!
谢谢

按照净土宗教义，净土宗是易行道，横出三界，不历阶次，其他教派次第修行是难行道，必须逐步断除烦恼才能出三界，故往生净土不是必须证得空性见的，往生净土的条件参见无量寿佛经，观无量寿佛经等净土三经及往生论，一般以三辈九品为正诠，没有“必须证得空性见这”一说。

转一段供参考：

「易行道」和「难行道」，都是学佛修行的菩萨道。首先出现于龙树菩萨的《十住毗婆沙论》卷五〈易行品〉。介绍菩萨的修行之道，有难、易两种。如世间行路，以步行走陆路，比较吃力艰难；乘船行水路，比较省力容易。难行的菩萨道，是指勤行精进；易行的菩萨道，是指以信心为方便而致不退转位。　

龙树所说易行道的修行方法，是称念善德等十方十佛、阿弥陀佛等一百零七佛，乃至善意等一百四十三菩萨名号。至中国昙鸾大师的《往生论注》卷上，则鼓吹专念「阿弥陀佛」一佛名号，称为易行道，宣扬弥陀的他力本愿，乘佛本誓愿力，即得往生彼佛净土，以佛力加持，而入大乘正定之聚。道绰大师的《安乐集》，则将难行道称为圣道门，易行道称为净土门。到了日本的法然上人，则标出「自力圣道」与「他力净土」，来说明难行道与易行道之不同。　

弘扬净土的大德居士，都以龙树『十住毗婆沙论』为据，明念佛是易行道。然龙树也还是依『弥勒菩萨所问经』来的，然而对此每多误解。

一般所说的易行道，也就是根据龙树论的。龙树『十住毗婆沙论』，说到菩萨要积集福德智慧资粮，要有怎样的功德法，才能得阿惟越致──不退转。或者感觉到菩萨道难行，所以问∶「阿惟越致地者，行诸难行，久乃可得，或随声闻辟支佛地┅┅若诸佛所说有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之」。这是请问易行道的方法。龙树说∶「如汝所说，是怯弱怯劣，无有大心，非是大人志干之言也」。简单的说，如有这样心境，根本没有菩萨的风格。龙树对於易行道的仰求者──怯弱下劣者，真是给他当头一棒。然而，佛菩萨慈悲为本，为了摄引这样的众生修菩萨行，所以也为说易行道。所以接著说∶「汝若必欲闻此方便，今当说之。佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦（难行），水道乘船则乐（易行）。菩萨道亦如是，或有勤行精进（难行道），或有以信方便易行」。难行即苦行，易行即乐行，论意极为分明；与成佛的迟速无关。说到易行道，就是「念十方诸佛，称其名号」，「更有阿弥陀等诸佛，亦应恭敬礼拜称其名号。」「忆念礼拜，以偈称赞」。易行道的仰求者，以为一心念佛，万事皆办，所以龙树又告诉他∶「求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已，复应於诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向」。这可见易行道不单是念佛，即行愿品的十大行愿等。能这样的修行易行道，即「福力增长，心地调柔┅┅，信诸佛菩萨甚深清净、第一功德已，愍伤众生」；接著即说六波罗蜜。这可见∶念佛、忏悔、劝请，实为增长福力，调柔自心的方便；因此、才能於佛法的甚深第一义生信解心；於苦痛众生生悲愍心，进修六度万行的菩萨行。这样，易行道，虽说发愿而生净土，於净土修行；而也就是难行道的前方便。经论一致的说∶念佛能忏除业障，积集福德，为除障修福的妙方便；但不以此为究竟。而从来的中国净土行者，「一人传虚，万人传实」，以为龙树说易行道；念佛一门，无事不办，这未免辜负龙树菩萨的慈悲了！

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世尊说的不少大乘经典最后都是引向净土的。

多杰索南

“十念往生”当然是净土法门的特别殊胜之处，但千万不要随顺某些国家某些宗派的某些邪论。
此生沉沦于五欲中，造下无数业债，到头来还有佛来给埋单，边造业边把希望寄托在临终，嘿嘿，十法界里还有比这更便宜的好事么？
以前抗战时期，有几个日本“本愿法门”的人，跟一些士兵军官说不用怕杀支那人，临终十念往生，结果很多军人一边挥刀砍着他们眼中的“支那猪”，一面大喊“十念往生”。

花見

却殿仁波切讲如何掌握往生西方极乐净土
http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=21802


节录其中几段供参考

为了能够真实往生如是庄严的西方极乐世界，因素之一，即是必须恒常数数忆念、作意极乐净土的庄严与殊妙；在阿弥陀佛的经典当中，也提到极乐世界与众不同的极多庄严，并且唯一依着祈愿可以往生。

        因此欲求往生西方极乐世界，必具二因，即：
        第一；恒时真实祈愿、忆念阿弥陀佛世尊。
        第二：恒常作意、忆念极乐世界的庄严殊妙，心中具足净信与欣愿。

….

那么，能往生西方极乐世界的主因是什么呢？主因有四：
一、        须能数数忆持极乐世界的国土庄严。
二、        须发菩提心。
三、        须数数恳切称念阿弥陀佛名号，至诚祈求。
四、        须将所积善根为了往生西方而作回向。

能如上造作尚且不足，且须不只是为了自己，不由我爱执摄持而祈愿，特别应发愿为了利益一切众生故，所以我要修习如上所述往生西方的四种因缘。如果具足如上所述因缘，数数串修，依于串修力，则会真实现起净土净相以及蒙受阿弥陀佛世尊等圣众接引，现前而有。故于前述的四因必须平日精勤实修、常修、久修，在临命终时依于生前熏习四因的续流即得汇集为一力，以及配合着现起极大欲求往生的愿求与欲乐，这样必可往生。

….

以上说明了修习往生西方极乐世界的方便，除了必须善为累积前述四因之外，也须念佛、祈愿、称扬赞叹，此外，更也有说必须念诵并奉行诸佛菩萨的大愿—特别是普贤行愿跟药师大愿，能够念诵并行持普贤行愿与药师大愿，据说胜逾单单祈求，更具有往生西方极乐世界的力量。

那么，往生西方极乐是否必须经由中有而投生呢？
是须经由中有的。宗大师《极乐发愿文》说：「今依自他三世所集资粮大海，总集之力，愿我临终现见阿弥陀、观音、势至、海众围绕。尔时缘于佛及圣众发殷重信，无支解苦，具足信境，明记不忘，死已无间，八大菩萨现通而至，示已往生极乐之路，依此得生极乐国土，宝莲华中，利根大乘。」此中是说，一般凡夫从死到中有间，会现起诸多幻觉、幻相及痛苦的果报；但若可依如前所述而修，在临命终时即不会落入一般凡夫中有的现状，而由阿弥陀佛世尊及八大菩萨示现往生西方之路而得往生西方。往生西方是以化身往生，往生之后，并且可以蒙受阿弥陀佛世尊等圣众摄受说法，依此辗转增上成就佛果。

南瞻部洲人道是垢染的胎生，极乐世界众生则是清净的莲花化生。如果对于如《阿弥陀经》等经中所说的净土庄严、以及往生的谛愿等，内心没有真正信许、承诺而有所怀疑，则即使念佛也利益不大，即使往生净土，也会有莲花不开或含苞不开的情况，以致于不能听受西方三圣等教导；也就是五百年住莲花中不得开花不得教化，以怀疑故。

但是，尽管如此，既已往生西方极乐世界，即使五百年莲花不开也不会痛苦，只是不能亲受阿弥陀佛世尊等教化而已。所以我们应依如前所述因缘如实修习，尤须祈求：不但往生且莲花开放，能得亲见阿弥陀佛世尊等圣众亲承教化，应作如是祈愿。

…

一般而言，在佛经中多有诸佛菩萨不同的祈愿文，西方极乐世界的往生祈愿是其中之一。如上所述，为求生西方极乐世界而修习不共因与清净祈愿是很重要的；更重要的是，加行上普作祈愿时，意乐上尤须清净坚固，即不能只为自己离苦得乐而勤修往生西方，这样不但不足，也不符顺阿弥陀佛的意趣；应如宗大师的祈愿一般，愿所作一切愿能往生，成就之后能够回入娑婆化身无量利益有情—应以如是意趣祈愿往生西方。

要言之，生前恒常如是修习四因极为重要，特别是恒常作意净土庄严及祈求阿弥陀佛，这是不共的；若能生前累积如是因聚，则如云：「生前以何力多串习，临终心即随彼而转。」即生前能恒常串修忆持净土的正报、依报庄严，勤作祈求，命终时必能现起如是净相往生西方。

一般凡夫众生从死有到中有时，会在中有现起诸多幻境、错觉与苦受，往生西方极乐世界时即不现起如一般凡夫众生中有所现的痛苦、幻觉等，取而代之，是在净土化身的中有所依身上，由八大菩萨接引往生西方极乐世界。也就是说，往生净土还是须经由中有的所依身，只是不现行一般凡夫众生庸凡中有的幻觉、痛苦等景象，而由菩萨接引往生西方。所谓庸凡中有，是指一般众生依于业力故，所现诸多痛苦、错觉的显相。总之，从死有到往生西方的化身之间，透过清净猛利的祈愿等力量而往生时，也是经由中有所依身而得成就。

最后是后行，则应作回向。我们已略为讲闻阿弥陀佛修法仪轨，应将此所积善根作为往生西方之因而回向；特别是不为自己，而应猛利回向一切众生皆能同生西方，这很重要。尤其若能真实往生西方，基于阿弥陀佛世尊大悲愿力以及菩萨海众眷属的助伴心力，自然易得加持，能让我们速疾圆满菩提道次第功德。

[ 本帖最后由 花見 于 2011-1-9 09:34 编辑 ]

花見

【菩提道次第实修】 尊贵的 却殿仁波切 开示

http://bbs.gelupa.org/viewthread.php?tid=21926


问题：请教仁波切昨天开示的净土法门，在汉系的净土宗修持方式跟藏传的修颇瓦法是否相同？基本上应该具备哪些条件才可以往生净土？


开示：譬如某个人已经往生或即将往生，有个人在此人身旁为他修破瓦法，仁波切以这个角度来回答──如果是这样的情况，颇瓦法可说是一种强力接引，如果修法的人确实具有道行证量，被修破瓦法的人也对颇瓦法及修颇瓦法的人有信心，就能让这位已经往生或临终的有情往生极乐净土。不过，往生西方极乐世界的因，是要自己去积聚的，如果生前有积聚其因，可是临终时无法靠自己的力量往生净土的话，身旁若有人为自己修颇瓦法，就会比较容易往生极乐净土。

刚刚有问题提到如果行者自己修破瓦法，这和自己念佛求往生的方式，二者有何不同？仁波切说修颇瓦法最主要的，是气脉的能力要呈现出来，这样子修颇瓦法才有用，也许有些人平日有修颇瓦法，但临终时，自己却无力观修，此时，就可以靠身旁有人替他修颇瓦，当然此临终者仍须具备对破瓦法有信心，并对为他修破瓦法的人有信心，而为此临终者修破瓦法的人，也必须具有破瓦法的证量。

仁波切提到，一个行者如果是透过念佛、观修菩提心、忆念净土种种庄严的方式来生净土，这种方法不具危险性，而修颇瓦法，修持得好的话，是可以依此往生极乐世界，但此世的寿命也会缩短，如果说修颇瓦法有其缺点，是就这个角度而言的。

当然，修颇瓦法有其益处，有何益处呢？即便自己没能修成，也可透过他力修破瓦法而往生净土，此即所谓「无修之成佛」，甚至自己没修颇瓦法，只要对颇瓦法及为自己修颇瓦法的人具足信心，也能依此往生极乐净土。这有个比喻，就好像箭在弦上，弓手力气大的话，就能把箭射得很远。如果单修颇瓦法的话，确实有缩短寿命的危险，因此，一般修颇瓦法的人，都会兼修长寿法。   

[ 本帖最后由 花見 于 2011-1-9 09:43 编辑 ]

格桑强巴

人们平时所说的西方极乐世界，是指阿弥陀佛的应化身净土（凡圣同居）啦，并不是说往生那里就是菩萨，或者菩萨才能往生那里，菩萨已经生死自在了，想去这类净土随时能去的嘛。

Tenpa

經中所言:
不可少

善根
福德
因緣