克珠杰法座夏巴曲杰仁波切问答录

Tudou

◆仁波切是在46岁时获得拉朗巴格西的学位，这一条漫长的取经之路，仁波切是否能分享一下您在学习上的甘苦？对后世的学僧有何建言？

        我在15岁时，从家乡到拉萨。我是在家乡就出家了，真正开始修学性相学是到了拉萨，三大寺中哲蚌寺的洛色林僧院。因此是从16岁开始学习摄类学的红白颜色等。总之，在印藏地区，我从开始学习经典直到未获得格西学位的31年当中，都在寺院学习。初学时，性相学中的根本颂及其解释，都得尽可能先背诵熟练，然后需要到师长处去上课。我在寺院有到二个三个老师处去受法。老师教过了之后，回到寮房后，再复习老师所教过的，也得准备要去辩经厂。与同班同学互相辩论的题目，有时候是我出辩题，对方回答；有时候是对方提辩题，而由我回答，就是这样辩论。到了般若班时，因为经典之义很难了解，有时候有老师教了也听不懂的痛苦。回到寮房后，再复习时有时候仍然不懂。去辩经场辩论时，问不出问题，回答时，有时候也答不出来。这种辛苦就很难过，有时候也会掉眼泪。有时候上课时，能懂老师所讲的，回来复习时，也稍微懂了一些，去辩经时有时候能辩得好，偶尔能回答得很好，心里就高兴万分，产生信心。尽管学习的过程中，遭遇种种辛苦与困难，那我要放弃学业离开寺院或返回家乡，这种念头从小的时候就没出现过。
        在获得格西学位的前后，对于新来的弟子学生，都尽我所有的时间教他们经，鼓励他们提起信心，好好学习五大部论，尽可能教他们在较短时间能了解。现在他们都在15至20年就可以学成，以前我们在寺院都要花上20年或30年的时间学习，我就学了31年。我都如是告诫学徒们努力用功，现在对弟子们也鼓励说修学佛法时，要抱着长远的目的来修学。


◆格鲁教派一向以戒律为第一，您认为现在的上师与弟子间，应该如何持守三昧耶戒？万一有破戒应该如何修补？

        所问有关依止上师之理，一般来说，所有佛教各宗派都相同。学习佛法需要依止师长、师父，这是非常重要的，也是世尊亲说的。当然在还没有依止之前，决定要依止之前，要先观察能不能依止。观察之后，依止之后，就要如法去依止。宗喀巴大师在菩提道次第的广略本中，《事师法五十颂》及印度诸论皆有明说依师之理。要依止上师所授之法，依上师之教奉行。万一没有如理依止，而令誓言有所缺损时，如果上师还住世时，就要亲自去见上师而行如理忏悔。若上师已经圆寂，可以在上师的像前，或是诸佛菩萨的像前，行虔诚忏悔。若不行忏悔，则违法依止的重大过患，经典上亦有明说。因此，若已依止为上师，则当如法依止是很重要的。


◆请仁波切开示「普贤行愿品」当中最主要精华内容为何？如何应用到我们的日常生活中？

        普贤菩萨的《普贤行愿品》，愿是普贤菩萨之大愿。宣说此经的是佛陀亲说的，主要是宣说为了成就大愿，当修习礼敬诸佛等七支供养，这些都摄在净除罪业与积集资粮。正说大愿时，主要是分为二大项。一是资粮位与加行位菩萨之大愿，一是菩萨已入见道至第十地的菩萨见道与修道之大愿。在诸菩萨的无量诸愿中，佛陀宣说普贤菩萨所总摄之大愿，也宣说发如是愿之功德果。说普贤菩萨总摄诸菩萨无量大愿，月称论师在《入中论释》有明说，宗喀巴大师在《入中论善显密疏》也有解释。寂天菩萨于《入菩萨行论》亦说，《普贤行愿》总摄一切佛子之无量大愿。因为其所诠释内容深广故称为愿王。
        在日常生活中，能常念诵全部愿文，若不能者就尽量多念，再不能者，也要念诵「文殊师利勇猛智」的二颂，此二颂是总摄普贤行愿。因此，若不能全念者，将此二颂背诵于心，常常思维普贤大愿，修学如是大愿。


◆对于很多人而言，发菩提心是一回事情，做起来并非很容易，我们要如何修补这种行为上的疏失？

        修习菩提心宝时，修习时依总的发菩提心而修。在日常生活中，因为要工作，无法依所修的来实践是可能发生的，主要是平日我们没有好好修习非造作的菩提心之故。我们的心续中，没有生起真实菩提心，我们所学的都是思所成性，仅仅是造作的菩提心而已。没有生出非造作的菩提心时，则于日常生活中，就很难实践。为了能实践，要谨慎不放逸于生起菩提心宝的正知正念，主要是要恒常地一再地思维菩提心宝之功德，恒常忆念心中有没有菩提心，以正知来观照它在或不在，有没有在修菩提心。于正念正知之上，以谨慎之心来防护，并思维功德。如果心续中没有生起非造作的菩提心，而仅仅是偶尔修习一次，若没有好好修习真实菩提心，则日常生活的实践就很难达到。因此，修行菩提心时正念正知是很重要的。


◆在家众要如何在平常生活、世俗的行为当中保持良好的觉醒？

        我们在保持良好的正知正念的觉醒，都常常会忘失，如菩提心大悲心等都会忘失，就是我们未得修所成性。我们都是修习思所成性，这个比较容易。若心中得此非造作的修所成性，则能保持正知正念，这是要恒常修习的。我们都仅仅是思所成性就会散乱忘失。为了坚稳性，修习「奢摩他」将会有助益。平时由于掉举而令心散乱，心散乱时，于非境中，欲令住于境，心中要长时恒常地修习「奢摩他」就能保持良好的正念正知的觉醒。所以，经过禅修，要证得修所成验。若经过禅修证得修所成验，将会得到坚定的正念与正知。


◆一个修行人应该要如何观修死亡无常？

        观修死无常是很重要的，对修行有很大的利益。因为，修死无常，死无定期，自然鼓励使我们修行。应如菩提道次第所说，了知死缘甚多，生缘很少。像路上的车祸等都是死缘，又现代社会有更多的各种疾病，都是死。无常是刹那变化，是因缘所生法。既是因缘生，就不可能恒常而住。若因缘能长久时，果才能长住。于是定解不可能不死的这种例子很多。我们都是没有好好去思维死亡而已，若仔细思维诸行无常，那是刹那刹那在坏灭。如蚂蚁等，这些我们都可以亲自看得到的，只是没有好好观修学习。若仔细观修，则生起死无常之观就大有帮助。


◆请仁波切开示如果有亲人病危时，部分家属主张放弃急救，有的家属却主张急救，往往成为争端，这时该如何面对？

        这可以从二方面来想。从病人的痛苦来看，到医院做医疗急救。若对病情有希望，当然要救。若根本没有用，为了病人的利益，重要是为病人修法，或作供养等等善法为要，当然送去医院急救也是很重要。这二者想法都是对的，不过主要看患者的状况。如果去医院急救没有什么希望，只能为他修法。看到病人的痛苦，而作争执是不必要的。其实很难判断二者其中一要另一不要，应该二方面都要进行。


◆请仁波切开示人在死亡时面临的痛苦是什么？活着的人该如何帮助临终者？

        常说一个好的修行人，将死亡时会欢喜；一位中等的修行人，当死亡时不会感到恐怖；一个下等的修行人而言，死亡来临时不会感到后悔。我们死亡时有没有痛苦，有的人是安详而逝，有人临终时是生恐怖害怕。若依经典所说，若平日于佛法好好修行，则临终时没有痛苦。临终恐怖者，是不知修行或是平日诸多恶业不善行，于临终时现出投生地狱之相，就生恐怖，这是经典上所说，一定有各种的恐惧感。
        能帮的只有去请上师救度，承侍僧众，请求三宝救度。若说要帮助临终者，应于平日就帮助他行善断恶。


※详见视频 http://www.tibetcul.com/Common/ShowDownloadUrl.aspx?urlid=0&id=22643

无数

顶礼 夏巴曲杰仁波切！

喜饶嘉措

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法座讲《普贤行愿品》

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法座给《菩萨戒品释》口传后的总结开示（分集10）

景宗

敬禮夏巴曲傑仁波切！

多杰索南

顶礼！

胜勇

頂禮大恩上師！

才让杰波

顶礼夏巴曲杰仁波切！

花見

敬禮夏巴曲傑仁波切
祈願仁波切長久住世 常轉法輪

二等

顶礼夏巴曲杰仁波切

david_wgh

敬礼夏巴曲杰仁波切！

般若海

顶礼！

善成严生

敬礼夏巴曲杰仁波切！