（說明：據【帕繃喀大師傳】，大師講道次第時，經常依據【釋軌論】開示“善較不善有力十種差別”。因見其重要而不見於【掌中解脫】等書，現將此段自【帕繃喀大師傳】中譯出，以廣聞思、增長信心。
【釋軌論】系世親論師所造，目前唯有藏譯本存世。台湾莊國彬有【世親《釋軌論》略探】一文，可自互聯網下載参考。譯文中之論文用粗體，下附以帕繃喀大師開示。）
但信佛語亦能映蔽大罪，如是善較不善有力故。當云何了知？當以十種差別曉了。
（1）
行差別者，善及不善二，需發功用及無功用而造作故；
善需發大功用才能成就；不善則自然而生。猶如牽輪上行與下滑之別。
（2）
相差別者，是如實及顛倒相故；
“顛倒相”指非理作意，（不善）由此生起，善則反之。
（3）
相應差別者，與三善根及二或一不善根相應故；
“三善根”，即意三不善之還品。若是除此之外的意善，其眷屬中必有此三者。“二或一不善根”之二，指貪婪心、邪見二，或損害心、邪見二。但貪婪心與損害心絕不生為同一煩惱的眷屬，因對一事同時生起貪、嗔是不可能的。從相應門來說，不善較善為少。
（4）
地差別者，是一切地及一地故；
善於一切地即色、無色、欲三地皆有；不善則只遍欲地。
（5）
果數差別者，是五果及四果故；
善有“五果”，即異熟果、等流果、增上果、士用果及離系果；不善則無離系果。
（6）
果究竟差別者，是時殊勝及下劣故。如是善果者於八萬大劫中間生，不善果者於中劫中間生；
善果異熟，可於八萬大劫中領受；不善異熟，則最久不超過一中劫。不善果全惡，善果則反之。
（7）
斷滅差別者，如是善者，不善能令暫時斷滅；不善者，善能令永久斷滅；
“暫時斷滅"指不善能斷現前善，但不能斷善根種子；善則能永久斷滅不善種子。
（8）
以少壞多差別者，如是斷道一刹那能壞無始以來眾多不順品；
善斷道九種欲煩惱之正對治刹那能壞一切不善；不善力量再大，不能壞通達空性慧所攝善根。
（9）
斷差別者，如是生起對治能斷不善，善則不然；
善能斷不善、得涅槃；不善則不能斷善、得離系果。
（10）
品類差別者，如是受持善、不善法依次為佛眷屬品與魔類。
受持善法者，為佛及眷屬所加持並收歸彼類；受持不善法者，則收歸魔類或受魔助。從收歸或援助者來說，善、不善也有力量大小的差別。
諸喻者，謂光明，黑暗，瀉藥，過患，金剛，山，獅子，獸眾。
如是當由譬喻之門瞭解（善業）力大，即：如燈光雖弱也能消除長年所積濃密之暗，暗再濃密也無法遮蔽光明，念一遍佛名之善能清淨無始以來所造集之無量不善，不善再大也無法斷善。如服用少許藥，便能淨除病等大患。如小片金剛石也能消除珠寶之過、水晶偏曲之大過等。山也有它對應之喻，即：動植物雖多，但不能撼山，山卻能壓埋所有動植物。如一頭獅子能震懾許多獸群，獸群再多也無法震懾一頭獅子，通達空性慧所攝之一種善能壓倒、摧壞許多不善聚，不善聚再多也無法壓倒這樣的善，也無法摧壞這樣的善。
（不善）與善雖是一地，然由初三種差別知（較）不善力大，映蔽不善、引餘彼之對治善故。
（譯者按：大師認為這句話翻譯有些問題，暫不深究。）欲地所攝善不善雖是一地，但欲地所攝之善力大，因欲地所攝之善能引對治無間道，而不善則無法破壞善的無間道。說“一地”有其含義，（欲地所攝善不善）都屬於以欲貪執為我故，所以說是“欲地所攝之一地”。“三種差別”，按校訂後的解釋，應配合善能壓倒不善，善者力大，能如是壓伏之三相（譯者按：似指上述諸喻之三義。）是否正確，尚待研究。
攝頌：
行相及相應，地果有二種，
斷滅少亦壞，斷及品類別。
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发表于 2010-12-31 10:44
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