閒話皈依

鄭易彰

說到皈依的覺受，其實是一個修行上最為重要的體悟，十分值得討論和印證。
很可惜的發覺這個話題，似乎沒有引起大家的興趣去研討。實不忍此善法因緣就此沉沒，也就再繞舌一番吧！

隨意閒談，不想抄抄寫寫，只有略作思維，試說一番，就把皈依的修持的過程，分作三個重點來看。（只是個人的看法，亦不是在裝模作樣的去說教，所以只說一些想法就算了，不欲繁言細說。）

初者引發皈依證量的因，次者皈依證量上的差異，最後說皈依心生起後，自身行持有何改變。

要想生起皈依的證量，自然必須要有引發這個證量的因。沒有這個因，自然亦不會有這個果，因地不同，皈依的證量自然又會有所差異，這是很明白的道理。

說這個因，每個佛弟子可能都不同。如有弟子見佛相好莊嚴而發心皈依，見緣覺示現神通而發心， 又有參思苦諦，趣求解脫而皈依，或見有情受眾苦所迫，發菩提心而作皈依。

如果大家誠實一點，仔細觀察反省自己開始的發心，不難會發覺，其實隨著學佛的時間越久，這個皈依的動機也在變化。可能在進步，也可能在慢慢的污染，就好像年青人在成長的過程中，變好或變壞除了他本身的想法，和環境際遇也有很大的關係。

這裹不想說怎樣怎樣才是最高最大最殊勝云云的皈依動機，因為「知道」和「做到」是兩回事。在修行路上，我們要反省的對象，不是僅僅我們應該「知道」怎樣做，而是我們正在怎樣「做」和怎樣「想」！

無論我們是怎樣踏上這條成佛之路。動機怎樣都不太重要，關鍵是我們始終在進步著，由種種過失中去成長，在學習中去反省，由錯誤缺失中去趨向圓滿。如果失去了真誠的反省之力，那麼就代表我們在這條路上止步了，甚至踏入歧途。

這裹有幾個問題，我很多時都會去想，「我為甚麼要皈依三寶？」，「我的皈依心是否比起去年的證量更堅固，更清淨？」，「我的過失和煩惱，有否隨著修行而減輕？」

皈依的證量不是來自對世人大聲宣說：「我為真實之佛弟子，信念堅固不退，無與論比！」

反是在內心中默思自省，不畏所疑。能破一分疑惑，信念自然堅固一分。害怕質疑者，如何能使信念安立呢？

總結來說，在皈依的因上的修持，我只有一句簡單的忠告：「真誠的反省！」

次談皈依證量上的差異。

既然每個人都因為不同的「因」去皈依，那麼自然就會有種種不同的證量。即使當事者感覺到自己很有信念，心能安住，無有疑惑。其實由於本質上的因地有異，這種信念會產生不同的結果及作用。

如果我們皈依的因，是正立於「真實的」，那麼自然是堅固的，甚至不用多加修持，只需直視真相，這份信念自然會不斷增長；反之而言，我們皈依的因是安立在「虛假」上，那麼不管在表面上多麼強大的信念，在真相顯現出來的一刻，這份信念就會全部粉碎。

在這裹去討論甚麼是真實和虛假，並無意義，因為「真實」是需要我們親自去發掘的，「虛假」的也要我們自己察覺。別人告訢我們他的覺受怎樣，這是他的覺受，你聽一萬遍，那還是他的證量，與我們沒有絲毫關系。

所以我個人覺得去說皈依覺受應該是怎樣，其實意義不大，因為差異性太大。不過既然談到，也就八卦八卦一番吧！

我想要說這個皈依覺受，那麼先要分作二類，才能比較明白。

就是「主動」生起，和「被動」生起二種。

這有點像玩電腦遊戲，主動技能和被動技能差不多。

這裹的「主動生起」，是指經過道次第系統的訓練，能通過聞思修，使覺受自主生起，是完全能夠自控的。當然，程度上會是隨著修行者本身的修為，有很大的差別，如有人能彈指而生，有的要反覆靜思才能生起等等。

「被動生起」則是指依賴外境引發內在的覺受。好像看電影一樣，看到感人的情節，心中觸動，勃然淚下。

在理論而言，能夠成為佛弟子，在皈依的時候，都應該曾經生起過皈依的覺受。而這些覺受，在隨著學佛日久，往往會間斷生起。或許在朝聖時、讀經時、見師長功德時、聞法時、讀祖師大德傳記時等等。

二者之間，具有主動生起能力者，必具有被動生起的能力，但大部份人未經道次第的修學，往往就會比較依賴外緣引發覺受。

所以要談覺受，其實很麻煩，僅就覺受上而言，二者並無差別，不能說，你不懂道次第聞思修的法要，你的覺受就是不對的，我的才是正確！這是明顯錯誤的想法！

但二者的分別在於覺受生起時及生起後的處理方法不同。這些修過道次第的應該很容易明白，如果不明白的話．．．．．（我這裹不是在說教，所以就不說了，正如這裹常說的金句，自己去問上師吧！）

八卦過這兩類生起覺受的分別後，也可再八卦八卦，在覺受上的類別。

如對佛的皈依，對法的皈依，對僧的皈依；

又或下士道、中士道、上士道的皈依等等；

甚至對上師、本尊、護法、祖師。

皈依的覺受，不是這樣簡單的，很多時聽到說皈依覺受，好像這個覺受是唯一的，只有一種，其實根本不是這樣一回事。對法的皈依覺受，與對佛的皈依覺受是不同的。

如果不實修，那麼這些都不會明白。好像看旅遊雜誌的報導一樣，可能資料很詳細，但永遠不能與親身旅遊者的經歴相比。親身旅行者，過程中看到的一花一樹，都是一番體會，只要親身經歴過，其中境況自然可以一一道來。

〔這裹說一番題外話，常常看到很多在「視師如佛」的教法上的爭辯。看到這些有時心甚感悲涼！「視師如佛」的教法其實沒有錯誤，問題是能夠成就這份覺受的，大前題就是要先對【佛寶有清淨的皈依證量】，如果對佛寶的皈依心覺受都未生起，那麼還說甚麼「視師如佛」呢！就像一個人對他的師長說：「我敬你如父！」事實上他對自己的親生父親都毫無尊敬。那麼他說這句話又有甚麼意思呢？
很多時爭辯在本質上就出了問題，敬重他人怎可能是一種過失，真正的過失實是：「盲從」二字！〕

八卦過後，其實也沒有說出覺受是怎樣，因為晚飯時間到了．．．．．．

還有最後一部份，吃飯後看心情如何再算吧！

2616

:lol

A面B面

:victory:

bmdj

大印有句话见上求修，修上求见。拿来用见上求修就是先知道皈依因，皈依境，如何皈依，皈依已所学次第。如何皈依中有知功德知差别自誓受，不言有余皈依。广论上说的很清楚，先求了解，然后多念皈依。末学遇到难事，祈白上师。
大恩上师开示：念四句皈依十万十万的念。皈依的引导已经听上师讲了，最后开示念四句皈依十万十万的念。
修上求见，就好比有同修问皈依觉受，啥叫觉受，1是感觉感受？末学念藏文四句皈依，老吐白沫，我觉得是罪业消除（不是快玩完了吐沫）。2感觉到好处益处？几月前搬新房后老咳嗽发热，老婆说我是让脏东西挨上了，老咳嗽不听，同事也说我脸色难看，加念四句皈依三万多?咳嗽少了，同事说我脸色好了。有时想想是不是靠四句皈依，祈求三宝给来大财，人就这样落水要命，上岸要财，贪着三有。
念四句皈依消除罪业积聚福德好些年前有上师就开示过，一直未念空过好些年。从现开始至菩提，要勤修皈依，多念四句皈依。

lgq

说的很好:)

weihao

非常感谢两位师兄的分享。

鄭易彰

善始善終，也就馬馬虎虎的再寫下去吧！

在討論覺受的的環節，每個人都有著本身不同的體會。不能簡單的去判定，其中的是非對錯。

要判斷自己的體悟是否正確？或者在那裡有所偏執之處？如何繼續改進和進步等！不是僅從主觀的角度去觀察自心生起的覺受狀態，畢竟源於迷信也可生起強大的信念和自心安住的感覺，所以自我感覺良好之士，小有所得，即沾沾自喜，自以為證悟已得，不再求證，殊為可惜！

所以這裹我最後想討論的就是這個環節「皈依心生起後，自身行持有何改變。」

我大膽說一句，其實覺受也沒有甚麼了不起！正如我們一生中，總會有些機會生起一些善念的覺受，或見到有人受苦，心中生起悲心的感受；又如初發心皈依時，心裹也會生起過強烈的皈依心，但生起過是否就代表已經修成了大悲心或皈依心呢？

在這裹，有一個問題很有趣，就是「覺受有甚麼用處？」，為甚麼要千辛萬苦的要修這個覺受出來？

我自己是這樣的去認知的，「覺受就是對治煩惱的武器！」

如果你有很多很多的覺受，很高深很高深的體會，但貪嗔痴沒有減少，對有情的善念沒有增加。

那麼就像一個人身懷十八般武器和絕藝，但卻赤手空拳的被敵人一擊即倒。你的武器和絕藝，如果不能發揮抗敵的作用時，那麼有和沒有似乎在結果上來看，是沒有太大差別的。

一個紙上談兵的武林高手，被煩惱賊輕易擊倒，比起一個普通人來說，其實是更為可笑可悲之事！在佛法上而言，成為「教油子」等同此理！

所以要討論覺受是否正確，不是在覺受上的狀況去觀察，而是要去觀察自己是否有因為這份覺受而有所改變。

以悲心為例，如果自覺禪修中似有所得，大悲心生起。但禪修後，為人在性格還是一模一樣的心胸狹窄，待人處世沒有變得更包容通達，以前不喜歡的人，現在還是一樣的討厭。那麼這份自我感覺良好的大悲心，又有甚麼用呢？

有趣的是，我不明佛法時，我只討厭一些我不喜歡的人；但當我懂得越多時，竟然討厭的人，也同樣的變得越來越多！

當我自覺成為佛弟子時，我開始討厭外道；有了上師後，討厭那些自以為是，無師自通之士，明了少許自宗名相後，討厭其他宗派之人；自以為實修時，厭棄那些井邊渴死之人！:'(

不停的在重覆著這樣的死循環，到最後竟然發覺，已經很難找得到自己能夠喜歡的眾生出來！:'(

我自己是有過這樣的狀況，別人我就不太清楚了！

再談因覺受生起而對自心產生的所用和改變。

覺受的表現形態，也有不同的層面。由較為粗鈍的情緒狀態，直至心識處較為微細的禪觀狀態。初者的時候如大浪洶湧，後者如細水長流。但不管甚麼狀況，會來就會去，如潮汐進退！如果把覺受形容為流動的海濤，那麼我們自心就如海旁的崖岸。

覺受與自心之間的關系，如以海水和崖岸來比喻。那麼自心因覺受的影響，就如潮汐雖有進退，但在反覆沖擦之間，漸漸就會在崖岸中留下印痕。這種印痕，即使在海浪退去後，依然會存在著。

覺受反覆在自心中生起，久久串習，即使覺受退去，那份改變卻會留下印痕在自心之中，不知不覺間內心中的各習性，會漸漸改變，最根本的自心的價值觀亦會變化於無形，直至影響到性格和人格的轉變。這種改變才是最為關鍵！

寫到這裡，我覺得已經足夠，亦已盡力了！

希望能夠有多點師兄弟也來寫下自心的體會，不管對錯，總
算是自己的一番經歴！

抄寫有理，原創無罪！！！！

[ 本帖最后由 鄭易彰 于 2010-12-27 09:48 编辑 ]

yuwin2

說這個因，每個佛弟子可能都不同。如有弟子見佛相好莊嚴而發心皈依，見緣覺示現神通而發心， 又有參思苦諦，趣求解脫而皈依，或見有情受眾苦所迫，發菩提心而作皈依。

-->皈依與發心不同，參<掌中解脫>

[ 本帖最后由 yuwin2 于 2010-12-27 08:45 编辑 ]

鄭易彰

好！我們一起參！:lol

A面B面

原帖由 yuwin2 于 2010-12-27 08:42 发表
說這個因，每個佛弟子可能都不同。如有弟子見佛相好莊嚴而發心皈依，見緣覺示現神通而發心， 又有參思苦諦，趣求解脫而皈依，或見有情受眾苦所迫，發菩提心而作皈依。

-->-->皈依與發心不同，參<掌中解脫>

能展开一下您的【-->皈依與發心不同，參<掌中解脫>】的观点和思路吗

雪冬儿

:loveliness:
“皈依法是最大的法”
此显密教证均有别

[ 本帖最后由 雪冬儿 于 2010-12-27 21:09 编辑 ]

yuwin2

歸依--歸投、依靠、「沒有您不行.....」
發心--希求，「為了有情，我要....」
依賴心跟希求心怎麼會一樣。

歸依因--畏、信
發心的因--七因果或自他換

yuwin2

我怎麼覺得，我比你還熟悉掌中解脫......
想起來了，我還謄過開示講稿呢！:victory:

鄭易彰

原帖由 yuwin2 于 2010-12-28 11:42 发表
我怎麼覺得，我比你還熟悉掌中解脫......
想起來了，我還謄過開示講稿呢！:victory:

你我之間對道次第的教法，誰比誰更熟悉，其實是一種沒有意義的討論！
研討佛法不應該像小孩子吵架那樣。
你我直至成佛前都應該努力聞思修道次第教法，持著這樣的觀念，相信會有利益得多！
我說一起參思，是一種善意的回應，我很難明白，怎麼會變成一種比較呢？

A面B面

说说我的感观，就算闲聊

楼主这篇因不忍此善法因緣就此沉沒，而发自肺腑至诚的文，没想到，让我第一次有了点来到佛教论坛的感觉，或者说第一次有了见到格鲁学人的感觉，我突然觉得，第一次，我甚至有点想见见祈竹仁波切的感觉了，来论坛的这几年，这种感觉我以前从没有升起过！升起得都是相反的感觉！

整理一下楼主文中给我留下的最深印象，希望能和文中的要点相合：

皈依的修持的過程，分作三個重點。

初者引發皈依證量的因，次者皈依證量上的差異，最後說皈依心生起後，自身行持有何改變。

1。在皈依的因上的修持，我只有一句簡單的忠告：「真誠的反省！」

2。每個人都因為不同的「因」去皈依，那麼自然就會有種種不同的證量。因地不同，皈依的證量自然有所差異，討論覺受的的環節，每個人都有著本身不同的體會。不能說，你不懂道次第聞思修的法要，你的覺受就是不對的，我的才是正確！這是明顯錯誤的想法，不能簡單狭隘的去判定，其中的是非對錯。

3。觉受升起后，不是僅從主觀的角度去觀察自心生起的覺受狀態，覺受是否正確，不是在覺受上的狀況去觀察，而是要去觀察自己是否有因為這份覺受而有所改變。

4。觉受生起而對性格和人格的改變。

覺受反覆在自心中生起，久久串習，即使覺受退去，那份改變卻會留下印痕在自心之中，不知不覺間內心中的各習性，會漸漸改變，最根本的自心的價值觀亦會變化於無形，直至影響到性格和人格的轉變。這種改變才是最為關鍵

我被第四点深深打动！

将此文章概括如下：

真诚的反省自己内心，不要去简单判定别人的心，不要迷在自心升起得觉受上，要从外在效验其有力对治了烦恼否，要从长远检查内心，自身的性格人格转变了否！

再将此文浓缩成一句：

老实内观，外不迷与他人攀比，内不迷于一时感受，要从外在检验心的量变，要从长远得到心的质变！

[ 本帖最后由 A面B面 于 2010-12-28 21:00 编辑 ]