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慕宗

下个决心的话，就利用周末去趟上虞多宝讲寺吧，去前可以先跟客堂联系一下

空行者0

海公说专修文殊五字真言即可成佛，不知道对不对？

美男子

原帖由 空行者0 于 2010-12-26 17:08 发表
海公说专修文殊五字真言即可成佛，不知道对不对？

如果这么容易就好了，有道是言必有据，请不要误导众人。
拜师学习是需要一些时间师徒之间互相观察。藏传佛教有众多传奇故事，如玛尔巴等等都经历过各种困难，吃了不少苦才成功的
小心拜错师入门那不更糟。

只有眼睛最真

汉地也有说念佛号往生净土。小路尊者扫地也成佛的。
我觉得这些说法不是不对，而是看客容易忽略了过程中的种种。

闻佛说法

“文殊五字真言之大科，为戒定慧，乃十地法中初、二、三、四地之基础。讲经有科释文释，观点不同则科判异，或以六度，或以十地，均可作本书是科判，程度高者，即以科判解释之，不以文释也。”——能海上师《文殊五字根本真言念诵法》讲录 开篇

当年能海上师讲过一句话：“如果你真的把这本文殊法修圆满了，你就能成佛，这本文殊法是从凡夫修到成佛的仪轨，极其的殊胜。”

xiuman

想想，念佛，念咒好像一样吧
刺史又问曰：'弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方；请和尚说，得生彼否？愿为破疑。' 　　师言：'使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般；迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言："随其心净，即佛土净。"使君，东方人但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言："随所住处恒安乐。"使君，心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。' 　　'今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君，但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟，念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见，各愿见否？' 　　众皆顶礼云：'若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。' 　　师言：'大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门；外有五门，内有意门；心是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王无。性在，身心存；性去，身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。慈悲，即是观音；喜舍，名为势至。能净，即释迦；平直，即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。' 　　'善知识！常行十善，天堂便至，除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？'

[ 本帖最后由 xiuman 于 2010-12-27 15:18 编辑 ]

似水流年

楼上的师兄即使寻到了，如何
想马上拜师灌顶求法嘛？
先参阅下祁竹仁波切开示的《侍师五十颂》吧，密乘师徒和显乘师徒之间的要求是不一样的
1、找如法的上师（什么要求，对照看看，一般显乘10个，密乘双十真实法二十个，能达到几个）
2、自己是否是具慧的弟子（最低3个要求）

理论上佛祖留下的任何一个法都是成佛的道路，対机很关键，为什么本尊法那么多，没有孰优孰劣，每个人都有自己独特的生理和心理结构，所以寻找対机的法。

格鲁学密乘行者要至少了解熟悉三主要道的基本内容，生起造作的见解，都是前行功课。

一般来说找公认的大德学法比较可靠，不用太费心观察上师，关键看好自己别拖累上师就行，江浙的近一点那就上虞多宝讲寺。求大法不要等着饭送到嘴边，读名牌大学还要上京城呢，解脱的大事别等现成的。

[ 本帖最后由 似水流年 于 2010-12-27 15:47 编辑 ]